民俗学-法华3譬喻品13下
【我独经行时，见佛在大众，
名闻满十方，广饶益众生，
自惟失此利，我为自欺诳。】
那么当时舍利弗还在说就是，他说我在这个独行的时候呢就是见到，就是这个在大众当中的话呢，就是佛陀啊，就是他就宣说这个佛法利益众生。并且呢，就是他的这种这个美名呢就是远扬整个世界啊。他所广利的有情呢就是不可思议的，而我们这些声闻乘的话呢就是失去了这样的利益。所以我们自己认为呢就是自己都是完全是这个欺惑、欺骗别人的，就是并不是是非常的这个成功。
就是他一直认为本来是他所证悟的呃和这个佛证悟的呢，就是从他们自宗的观点来讲是是一样的。但为什么是既然证悟的一样的话呢，佛陀在这个不同的众生当中呢，就是都这个呃利益就是无量的众生，而且佛佛陀的这个功德也极其的这个庄严。啊就是呃还有佛陀的这种名声的话呢，呃世间都都知道。就是所以说有时候可能善知识的话呢，就是具有菩提心和没有菩提心的善知识呢，还是有一定的这个差别。当然我们现在的这个世间当中，有些的这个出名呢就是可能是也是虚名，就是呃自己通过什么打广告啊、宣传呐就是，通过这种方式来就是让很多人知道而已的。
但有些的话呢就是因为菩提心的这种力量，啊就是然后呢真正广度有情、就是广利有情就是。这样的这个原因的话呢就是世间当中啊，就是在当时的，在那一个时代当中的话，不同这个众生呢就是，都人人皆知，啊，这也是有、有一定的因、因缘就是。
表面上看来我们可能呃是这个呃，佛陀和这个舍利弗的话呢，就是可能除了一些金色和光以外就是，其它都没有很大的差别。但是，因为内心的证悟不同，就是在呃这个世间当中啊，就是你看舍利弗他也是，就经常觉得是，他好像是呃在这么多当中的话呢都不行的就是。然后呢，而这个舍利、呃这个佛陀的话呢，就是非常这个了不起。因为佛陀具有，佛陀有还有一个善巧方便呢，应该《大般涅燊经》当中讲的吧就是，佛陀这个所、所说的这个语言呢就是有柔软的语言、有粗暴的语言、还有呢柔软和粗暴相结合的，但是这个呢都是没有一个不利益众生的，他根据众生的呃这种呃这个信心呢就是，根基呢就是，可以、可以调化就是他们的就是。
所以有、有些众生的话，可能温和的语言，有些众生的话呢，就是现的忿怒相才能呢就是真正。而这个一些声闻的话呢，就是他可能这、这、这种呃一种方法。就是因此声闻这个度众生的这种方法呢就是比较这个单一的，呃就比较单一的，而佛菩萨度众生的方法呢，嗯是方便法门就是非常多，啊善巧方便呢就是极其嗯这个不一般就是。
所以呢我们呃这个在座的各位啊，就是在呃这个度众生的时候呢，虽然我们还没有得到佛的果位，也没有得到就是一地菩萨以上的果位，但是我们既然已经这个发了大乘菩提心的话呢，我们的这个所作所为所想所思当中的话呢，都需要有一种这个利他心的这个信心和行为，这样一来的话呢就是，潜移默化地就是让自己呢，也会呃就是很多方面就是与以前不同的这个成熟，然后给众生呢，就是也带来就是不同程度的这个利益，这就是真正的大乘佛教的这个呃就是最根本的思想，啊，就是最根本的思想。嗯(师清嗓)
【我常于日夜，每思惟是事，
欲以问世尊，为失为不失?】
那么，呃当时这个舍利弗他说是我常常呢就是，也是这个呃这个呃日思夜什么夜想啊，就是白天晚上都是在这样这个思维着，呃他是想就是呃，我很想这个问呢，就是到底就是我们这些声闻乘的话呢，就是失去了没有就是这个利益众生啊，或者说是跟这个佛陀一样的这样的功徳就是，已经这个失去了没有，就是他呢就是经常就是一直有这样的这种思维。
【我常见世尊，称赞诸菩萨，
以是于日夜，筹量如是事。】
呃那么呃还有经常呢就是见到什么呢，就是见到这个世尊呐，见到这个呃见到这个世尊的话呢，就是赞叹就是很多菩萨的这个行为，嗯那么呃这个日夜当中的话呢就是，经常这个筹量就是这样的这个事情呐。啊我们都知道这个佛陀呢，在不同经典当中呢，都赞叹这个呃，赞叹什么，就是赞叹这个菩萨的这种发心啊。
我们在呃《贤愚经》里面也是讲了嘛，一个叫做是嗯什么?嗯涅嘎莫，涅嘎莫，藏文里面涅嘎莫是么，呃讲的是她那个供灯，就是是一个贫女就是供灯，然后，后来就是那个呃，就是然后晚上那个呃，什么哪个罗汉呐，就是他吹的时候呢就是吹不灭就是，然后佛陀说是你们这个声闻乘呢，根本没办法熄灭的，它就是它是以这个菩提心摄持的这个灯。叫涅嘎莫，藏文当中叫什么绰陀罗，叫什么?
嗯?《贤愚经》里面是吧，嗯，什么?我一直看着女众这边呢，所以女众这边经常提出来，这男众这边好像忘了就是，我不是喜欢看这边，但是，嗯(众笑，师笑)。他、他呃，对这边有点失去信心，(师笑，众笑)好像因为以前背、背论典的时候呢，女众稍微好一点，但现在好像也不行了呃。(师清嗓)呃涅嘎莫，藏文当中涅嘎莫，呃这样的那个嗯，呃就刚才讲了，就是说呃这个这样的这个事情的话呢就是，佛陀就是经常赞叹菩萨啊。
【今闻佛音声，随宜而说法，
无漏难思议，令众至道场。】
那下面就是说，呃我呃就如今呢，已经这个闻到这个佛的声音，并且呢，已经这个接受，呃，就是佛这个对方便就是宣说的这样的这个法门，呃获得了这个无漏的这些功德啊，难以思维的这些功德，并且呢就是让众生也是趋入这个证悟。就是他这里道场的话呢也是这样的，因为当时呢就是，呃这个舍利弗呢已经听到了这个佛的声音和佛的这个暂时三乘和究竟一乘的法门。然后他作为阿罗汉的话呢就是自己的这种境界啊、功徳啊就是都跟这个前面有所不同的，还有令很多众生呢依靠这个《妙法莲华经》和当时佛陀说的法呢就是进入这个证悟啊就是。
【我本著邪见，为诸梵志师，
世尊知我心，拔邪说涅槃。】
呃然后舍利弗说我本身呢就是，他是执著这个曾经呢也邪见就是成为这个梵志的这个导师，啊就是舍利子、舍利弗他自己是以前是学外道的，呃就是呃呃然后他说世尊呢就是知道我心以后呢，就是我从那个邪见当中拔出来，最后呢就是示现涅槃，变成呃就是给、给他说涅槃的法门，说寂静的法门、啊就说寂静的法门。
(师清嗓)呃本身那个舍利弗呢呃他是这个学、学外道的，大家都知道啊，呃后来他八岁的时候呢就非常出名的就是，他智慧就是极其的这种锐利，而且呢就是具有悲心啊，具有呃这个清净的行为啊，然后后来好像呃因为前世的因缘呢就是他跟这个目犍连呢也是好朋友，就是从小的时候呢就是一起、一起就好朋友，后来有一次呢就是看到这个马胜比丘啊，就是当时马胜比丘呢行为就是非常的这个寂、寂静就是就如法、文雅，然后他就看到他的行为都是已经这个很吸引就是。
呃不像我们这个有些这个呃居士，有些出家人，就有些出家人走路啊，就是这些呃好像这个呃被后面就是有豺狼追着一样的就走路、走路的时候也是这祥，说话的时候也是没有什么学过戒律的啊，就一看都是喔这个人从来没有学过戒律，喔这个人是从来没有受过这个佛教的这种这个戒律的教育就是，不管是穿衣服也好、呃然后这个说话也好、走路也好这个很多方面都是就一目了然，看得出来就是。
但马胜比丘呢就完全不是这样的，就是行为非常的这个寂静，然后当时呢呃舍利、舍利子就是问他就是，他说呃你是这个哪一个、哪一个老师的弟子就是?当时看到他的这个行为的他们很想依、依止这个他的老师。他说：“我的这个老师呢就是叫释迦牟尼佛。”然后呃就问：“那个，那释迦牟尼佛给你讲了、讲了什么法?”就是当时他说是“诸法因缘生，诸法因缘灭，是因呃什么是生灭因缘，呃佛大呃什么呃大沙门呃什么呃是大沙门说，呃是否沙门说，”有不同的译本啊就是，呃是否大沙、呃是否大沙门说就是，他、他就说这、这几个偈颂就这个偈颂。那这个说完了之后呢就是当时那个舍利弗，有些历史上说是两百个有些说是一百个获得了这个初果就是，然后呢他、他、他就，这一句话就、就、就马上就是对他就非常作用很大的就是，他说我一定要见你的这个老师，就这句话说得特别好就是。然后呢后来就是呃他带那个，就是马胜比丘呢就是带这个舍利弗，好像目犍连也在吧，就是一起见那个佛陀，啊就是一起见佛陀，后来就是获得这个佛教当中的就是智慧第一的这个境界就是。
所以依止善知识的时候呢就是我们这个现在很多人呢就是某、某个上师是什么样的，那么他的前世是什么样的，他这个现在有没有神通啊，就是就开始观察这些。但在这里的话呢并没有这样的就是，舍利弗问他这个你的上师是，那你上师说的什么法，就是这个法很重要的。啊就并没有说是这个上师这个家庭什么样的，上师要不要放生就是，上师要不要这个化缘就是，上师、上师如何如何就是……
现在我们很多人呢呃就是选择这个上师呢就是，呃这个上师长得怎么样，这个上师平时对你好不好。就是然后现在很多汉地的有一些居士的话呢就是也受藏传佛教的影响就是，有些还比较不错的就是，比较如法的就是从行为啊、修行啊各方面，有些呢呃就是不但是对佛教就不利就是，连自己的世间的一些这个家庭啊、生活啊、工作啊都都没办法的就是，这就是现在就是未法时代呢就是有一些呃这个所谓的上师也好，所谓的一些呃这个邪知识也好就是，他们就是带来的一些作用。
所以我们佛教徒呢如果没有很真正地、认真地就是去观察的话呢，的确有一定的困难就是。曾经不管是舍利弗也好，后来的这个呃前辈的大、高高僧大德话他们每一次在求法的过程当中呃，寻找善知识的过程当中呢，都不是这样的啊就是。我们昨天前面也引用过吧就是“远离善知识，不闻清净法啊，那么生死轮回中，呃什么诸结所束缚”就这句话很重要的。就不、不好好地依止善知识，不好好地听闻佛法，那这样的各种各样的这个行为啊，就是外在的各种行为的话呢，对这个呃上师也带来就是不好的。
我最近听到很多的一些这个呃就是很多这个一些“上师”啊，就是他们呢就是到汉地去搞各种各样的事情，然后很多居士的话呢，他们也不懂佛法就是，然后那么这个，怎么讲啊，就是这样的这个不如法的上师和不如法的这个弟子所带来的对佛法的不良的影响的话呢有很多的公案就是。但是呢我想讲的话呢就是不知道好不好，就是暂时保密。呃很想讲就是，这样大家也应该知道为好。以后可能因缘成熟的时候呢就是可能会泄露秘密的。
【我悉除邪见，于空法得证，
尔时心自谓，得至于灭度。】
嗯嗯下面就是讲啊就是说呃这个舍利弗说，他说他是以前是这个学、学这个婆罗门的就是，但后来呢就是，因为佛陀知道他的心呢就是，然后给他宣说这样的因缘法门，就嗯从这个邪见当中已经这个解救出来了，就是最后给他说寂灭的这种涅槃法门。那么舍利弗说我这个悉除了这些邪见以后就是，从空性当中呢就是获得阿罗汉果位，就是证悟这个空性呢就是获得阿罗汉果位。从那个时候呢就是开始自己认为是自已呢就是已经达到了最究竟的这个呃果位，啊就是最究竟的这个果位。
【而今乃自觉，非是实灭度，
若得作佛时，具三十二相，
天人夜叉众，龙神等恭敬，
是时乃可谓，永尽灭无余。】
但今天呢就是就看到就是佛陀再次宣说《妙法莲华经》的时候呢，就原来就是他自己在小乘当中所、所、所证悟的这些呢，就是并不是最究竟的这个灭度，啊就是非是这个真实的这个灭度。呃所以将来如果就是他能真正就是，昨天前面不是佛已经授记了吗就是，他说佛所授记的那样，就将来作佛的时候呢，他自己也有信心就是具足三十二相和八十随好。那个时候呢就是人呢、天呢、还有这个夜叉、还有这个龙啊、天神啊、天龙八部啊等等，这些呢就是一定会是对他就是进行这个呃恭敬，啊就恭敬，乃至呢就是他就获得了这个真实的这个呃永尽的这种涅槃啊，就是佛的这个果位就是。所以说他就是那个时候呢就是应该呃就是获得了最究竟的果位。
我们麦彭仁波切《定解宝灯论》当中也讲了就是，一般获得阿罗汉果位，最后呢就是菩萨就是对他进行呃什么是这个，到最后呢就是给他这个进行授记。呃授记之后的话呢，就是从入定当中出定，出定之后呢又开始这个进入这个菩萨的道就是，然后最后就是成佛就是，也有、也有这样的吧。就是所以说，我们这个阿罗汉呢就是虽然是在声闻乘当中他是一个最高的境界，但是在大乘佛法当中呢就是，他并不是这个最高的这个境界啊、最高的境界。(师清嗓)
原来那个什么这个有一个记者问那个本焕老和尚、本焕老和尚，采访他的时候呢就是他说：“呃这个您那个寺院当中的话呢，就是没有这个阿罗汉就是，都是菩萨的像，为什么?”然后呃本焕老和尚对记者回答说是：“因为这个阿罗汉呢就是不去度众生就是，他自己去，自己了汉。就是自己去呃就是解脱就是，所以他就不去度众生，不去呃这个解救这个众生就是。”所以呢呃他说：“他的这个寺院当中的话呢就是没有阿罗汉这个像。”然后记者说：“那这样的话，就是阿罗汉就是有意见怎么办就是?”呃然后他说：“有意见的话呢就是，我也对阿罗汉有意见就是，你呃你有阿罗汉的话你这找、你找他到我这里来就是，我要批评他就是，呃你为什么不度众生就是，呃他说我建的十一座寺院当中的话，都没有塑阿罗汉的像，就是都是塑菩萨的像就是。”
呃老和尚说得呢就是也是比较幽默就是，但实际上呢也确实我们自己发愿的时候也是是呃这个、这个、这种呃包括我们自己就是往生极乐世界啊，我要呃一个人就是快快乐乐地就是到极乐世界来，天天就是呃就是享受快乐的话呢，就这也是跟阿罗汉的这个心、发心呢比较相同的。呃就我们要发愿往生极乐世界的话呢，最终目的呢还是要想度众生就是，这样的话呢才就是自己的这种发心啊就是，是应该是比较准确的。
否则的话呢我们虽然说是这个出离心就是，生死轮回当中要获得解脱，这个是第一步就很重要的。但是仅仅是依靠这个呢，就像《三主要道论》里面所讲的那样就是，还是不足够，还是要以这个菩提心来这个摄持，对吧。
就这样的话呢，那么就是这个舍利弗呢就是他也是就是原来就是他是学、学外道的，认为是自己的这种这个修行就最高的境界是对的，但后来呢，好像看到这个佛的这种教言的时候呢，就是实际上是并不是最究竟的这个涅槃，就是最究竟的果位就是，后来呢还有更高的就是果位。
【佛于大众中，说我当作佛，
闻如是法音，疑悔悉已除。】
嗯(师清嗓)，他说：“佛在那个大众当中呢就是说我们这个这些阿罗汉呢，就是也有这个作佛的这个机会，那么听到这样的法之后呢，我就断除了一切的疑惑”，就是他说：“我相信就是”，呃，这舍利弗是利根者，就是所以他们呢佛的这种语义呢、呃就是这种语言呐、就是他的这些教言呢坚定不移的信心。
而我们凡夫人呢，即使说佛就是告诉你，“你有这个将来成佛啊，你将来成就啊”，这样的话呢，我们这个疑心呢就是不一定能断。当然我们疑心就是暂时断不了话呢，也不要紧的。我们毕竟是凡夫人啊，阿罗汉都是有这么多的疑惑的话，那我们凡夫人更不用说了。嗯(师清嗓)。
【初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶?
佛以种种缘，譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。】
因此，他这里呢，就是初闻这个佛陀所说的，就是刚开始就是听到这个佛陀所说的这个《妙法莲华经》的教义的时候呢，当时这个，呃，这个舍利弗呢就是心中啊非常地惊讶，就是很害怕，就是他自己觉得呢：“就是怎么究竟一乘的这样的空性的法门呐，那是不是这个魔王呢就是做佛就是，然后呢在我面前显现扰乱我的心?”就是他刚开始一讲空性的时候有点接受不了了，很惊讶了，就是胆战心惊。“啊，今、今天怎么就是是说这样的这空性的话呢?就是是不是魔王来这个示现就是来作怪?”就是就这样害怕的。
但后来呢，就是他发现就是佛呢，就是以种种的因缘、种种的譬喻、种种的善巧方法来给他宣讲了这个佛法之后的话呢，就是才把自己的心呢就像大海平静一样的，就是静下来了。然后所闻的、所闻到的这些法呢就是没有任何的怀疑，断除一切怀疑。
所以我们有时候魔和这个佛分不清楚啊，就是真正的境界和非、不是真正的境界分、分不下来的时候呢，就是《定解宝灯论》当中也讲了就是汉茶过滤一样的。有时候这个自己的不是很好的境界的话，可能你原来的悲心呐、真信、这种信心啊越来越下降就是、越来越没有了。如果你见到了一些这个佛啊，见到了一些本尊呐，这个时候你的这种信心呐、智慧啊，包括对佛法的这个疑惑呢就是完全断除的话呢，说明是这是这个真相，就是这里也已经讲了。
就是他他就刚开始有点怀疑，就是啊，这个就一切法空性的话呢，有点害怕，就是这可能不是真正的佛法吧。但后来呢，他发现就是佛陀有种种的这些比喻和这些的话呢，魔王这个说不出来;然后断除自相续当中的怀疑的话呢，魔王就是做不到这一点的。所以他自己的这种悲心呐，智慧啊越来越增加的时候呢，说明自己有信心。
所以我们有时候在修行过程当中，可能有些人呢问别人也不太方便，自己到底是修错了还是修对了?就是自己所看到的、所见、听到的这些是真的还是假的呢?就最好给别人不说好一点。就是现在有些佛教徒呢就是特别爱说啊，“我什么昨晚上做了一个梦，什么什么什么，我在白天显现是什么什么，我已经……”，就是好多这些境界给别人说的话呢，其实这是一种很浅显的这个，就是修行佛法当中有这样的这种验相和觉受呢就是不算什么的，就是也没有必要就是经常给别人讲，就是好的也有不好的也有，前两天我们也讲过吧。嗯(师清嗓)，
【佛说过去世，无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。】
那么下面呢，就是说这个，呃，这个佛说啊，就是过去的这些佛呢就是无量无边的佛已经灭度了，但是他们呢都安住在这个方便当中，都是说过这个、这个方便法门，啊，就是这个方便、方便法门，就是过去的这个无量无边的法呢、佛、佛陀呢都已经这个宣说过这个方便法门。
那么现在和未来的这个也是这个无量无、无边的这个佛陀的话，他们呢也同样地就是以这个方便的法门来就是呃就度化众生，就是啊这个演说的是什么呢?就是这个法，啊，就现在和未来的佛。
【如今者世尊，从生及出家，
得道转法轮，亦以方便说。】
那么，呃，如今的这个释迦牟尼佛你的话呢，就是世尊你呢也是从这个开始这个降生，然后出家，还有呢就是，呃，就是苦行呐、就是获得这个成就啊、成道啊、转法轮啊，这些呢就是也是在我们众生面前呢就是示现的一种这个方便说，啊，就是方便说。
所以说呢，我们这个，呃，不管怎么样啊，就是大家都是就是会说方便法，就是这个很重要的。你看过去佛、现在佛、未来佛都是是依靠方便方法来度众生的。然后释迦牟尼佛也是在我们人类的这种历史上的话呢，就是他也是从这个降生到最后这个涅槃之间的所有的经历呢，就是也是对我们众生面前示现的一种方便方法。当然究竟呢就是给我们示现的是一乘法门。
【世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知，非是魔作佛，
我堕疑网故，谓是魔所为。】
那么世尊就是说到的这些实际上呢就是真实的，而魔王波旬呐就是他们的话呢就是根本没、没办法的。所以呢就是舍利子他完全知道是这、这些的一切现象呐，就不是这个呃魔王波旬就是所操作的它能做到的，就是不是魔、魔王所造的。所以只不过呢就是自己就是堕入一种这个疑惑啊。就是这就是是魔所为的，就是他意思是就是自己认为呢，就是就、就出现一种疑惑，就认为是不是这是魔造的啊?就这是是跟自己的这种问题就是，应该真正的这个呃这个呃魔王的话呢就是，他就没办法就是，刚才前面就是所做的这些呢就是他就没有这个能力。所以(师清嗓)所以就是他说呢，就是我知道这个呃这不是，呃、呃对、就是这个呢就是。已经讲了就是这种怎么说啊?就是方、方便语啊就是方、方便话、就方便法这个很重要。
【闻佛柔软音，深远甚微妙，
演畅清净法，我心大欢喜，】
呃(师清嗓)那么呃就是呃最后呢就是他说今天呢就是听到这个佛陀的这样的这个柔软的这种语言啊，就是呃听起来非常的这种乐意、乐意听受的。
其实我们的语言当中的话呢，有些、有些呢就是可能听到之后呢就是就很伤感的就很刺耳的，或者说是是呃就心里头就每个人都带来就是很不舒服的，虽然嘴巴特别会说，但是呢就说了说了就是、就最后就是让很多人都……。比如说我们有些演讲啊有些、有些说的时候呢，就是他的这个语言呢就是可能得罪很多人的就是，也有这样的，但有些人的这种语言呢，就是听起来都是谁都舒服谁都快乐的就是，这样的柔软语言。
然后这种语言呢就是而且是非常，这个内容是极其甚深的极其微妙的。就是微妙的话有动听呐，有藏文当中说是动听，但是这里呢也是有非常一般的我们的分别念呢，就是无法揣测、揣测，什么揣测的。
就是有种特别深奥的就是而且也是特别精妙的就是这样的，呃那么这个演畅这样的这个清净法呢，就是就是舍利弗说是我非常的这种欢喜啊就心大欢喜。我们听到就是佛陀的这些语言，我们在座的人也是其实很有福报，我自己是这样讲的。
虽然我们当场在佛面前没有这个机会听到，当场在没有这个舍利弗和这个呃目犍连就是他们面前没有听到的。但是呢一直这个代代相传啊就是一直到今天就是。
今天呢我们一起来就是重复这个佛的这个声音，然后呃就是我刚才也是用藏文来给大家念一遍。藏文念的时候呢我也希望就是，我们好像呃现在我们学院当中也是有些传承也不重视的就是，刚才我上来的时候很多的，有些是确实工作比较忙的，有些的话呢好像工作也是就可以就是等一会儿这个下完课以后可以、可以处理的，有些事情的话呢，就是但非要在这个上课的时候就是要、要做。这样的话呢就是应该尽量地就我们这个呃就是呃得传承啊得法的时候呢就是，在这个时候呢就是处理就是很多事情呢，我们提前都是可以准备就是，在一个小时之内的话呢，应该该处理的该做的事情呢，实在是没办法绕开的呢就可以做。
所以我们，外面的居士也是是一样的就是，你看我们现在的这个居士的话，刚开始我们半个小时的念诵就是，大概是可能呃百分之这个七十的人到就是，百分之三十的人根本不来。然后我念传承的时候呢，就是百分之十的人就是经常不来就是，然后最后就是讲法的时候呢就是都基本上就是就那个时候呢就是全部都来。就是这是我也看到就是你们的态度就是，态度的话呐，当然也许是你们特别忙，但是呢我也非常重视就是，就最多是一个半小时当中呢，就是包括这个呃念诵啊就全部都就念传承啊基本上都是完成就是，在这种情况下呢就是希望大家应该重视，就是对这个闻法的规矩就是，我们《大圆满前行》当中讲闻法规律对吧?就闻法规律的话呢，我们有时候是确实是工作和发心和有些这个事情呐就是特别忙，没办法绕开，就是这个时候呢我们尽量地会想办法的。
但是有时候的话呢我们可以这个，比如说有、有、有十个人的话呐，我们这个五个人呢就是可以上班，或者说是有这个两个人的话呢，一个人可以上班的时候呢可以轮流啊。就是这个佛法呢呃应该很重视的，不要用任何的借口来就是这个听课的时候呢，就是非要啊就那个时候呢就是把这个本来就不需要做的事情，就是非要在听课的时候就是拿来就是做啊，就是这样不太好啊就。
所以我是这样想的就是，我自己呢就是觉得是呃就是这次啊就是短暂的人生当中，啊尤其是呃这个呃在活着的时候，遇到这个《妙法莲华经》的这种法本的话呢。就是非常的这种欢喜就是觉得自己很有福报，啊就是这是呃这是很真实的语言，就是没有任何的这个呃就是假装啊或者是其他的，这个也没有必要就是。我们之间也不需要这样，你们听也可以的、不听也是是可以的。就是我也呃那天我们讲《妙法莲华经》的时候，当时有一些人各种说法吧。
那个、那个当中的话呢，我原来那个，有些是在我面前听过很多呃很长时间的法的，有个别人的话呢就、就出来了，就是开始说我，就我就当时也看出来了。有些人、有些人是以前呢就是我去他那里去什么演讲啊，就这样的，但后来呢因为他们的有些目标呢，就是不是真正的这个学术和佛法方面的，应该是带有一些商业性呐就是，后来我没有去的话呢，他们也可能不高兴，就是然后这次出来就是开始说说，就这些人的话呢我们都基本上看穿了，就是知道这些人就是是表演的，这样的。
所以，这，像这样的这种社会的话呢，我们也可以看出来，就是有些人是到底是什么样，在什么、什么情况下就是什么、什么话就是会、会说出来，就是这个我们也知道。但是我们呢，不管是别人怎么样，就是这个是，呃就我是不管的，就我是最重要的呢，就每一个人得到真实的这个利益。
《妙法莲华经》呢，那么这个殊胜的法的话呢，每一个人获得的这个利益呢，也许我们可能眼睛不一定看得到的，耳朵不一定能听得到的，心里呢不一定是知道全部的功德。但是，逐渐逐渐呢，就是他的力量呢就是在我们的这个人身，或者说是我们在其他的这种生生世世当中呢，就是所种下的这个种子呢就是在其他的生世当中呢它可以开花结果的，所、所以呢这就是我们这个长远的一个目标，对吧。
呃，我们在这里呢就是也是刚才也讲了，就是说佛陀的这样的这种柔软呐、甚深呐、微妙啊、清净的这种法语的话呢，每一个人都是应该这个生起欢喜心，啊就是，经常呢就是祈祷这个佛陀。
【疑悔永已尽，安住实智中。】
那么我们通过闻思的话呢就是这个怀疑呢就是都已经呃断掉，都可以安住在这个真实的佛的这个智慧当中啊，就其实这是，呃这是舍利弗就是他当场得到的这种感受。但是我们在座的人呢，就是现在也是同样的，就是因为佛的不可思议的这样的这种智慧和微妙的这种因缘，我们听到之后的话呢。
这，那天有一个道友说、说的，就是他说我特别喜欢听课，就是听课的时候，所有的这些烦恼都已经熄灭了，就这句话我觉得很有、很有意义的，就是不说什么其它的，但是你在听课的这一段时间当中的话呢，你的分别念呐，你的不良的这种习气呢，就是都会、都会这个消掉的。就是也是是非常有意义的一件事情，所以说呢，我们就是也应该就是生起欢喜心，经常呢就是都住在这个智慧的境界当中。
【我定当作佛，为天人所敬，
转无上法轮，教化诸菩萨。”】
那么，(师清嗓)最后一句呢就是说，啊这个舍利弗说是：“我一定会是将来呢就是成佛，那么成佛的时候呢就是所有的这个人天众生呢就是对我这个恭敬，并且呢就是会转这个无上的妙法轮，还有呢就是教化无量无边的这个菩萨。”啊就是这是舍利弗他自己对自己授记，就是然后佛陀也没有授记。(众笑，师笑)
好吧，(师笑)今天讲到这里!
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
嗡阿吽 班则格热班玛斯德吽
嗡阿吽 班则格热班玛斯德吽
嗡阿吽 班则格热班玛斯德吽
来源：非官网，“终校虚静”