民俗学-法华5药草喻品27下
【或有用齿啮，或有以石磨，
或以针入身，疗治生盲者。】
(师清嗓)然后呢就是做的过呃、做完了以后怎么样使用呢?就是他有些呢就是用自己的这个、以自己也好、他的这个医生的徒弟也好，就是他们用牙牙、牙齿来就是把它嚼碎以后呢就给他就是吃啊就是，是这样的。有些是可能当时没有机器还是有些是可能因为有些药的这个配方还是有各种要求的，也许是只能用牙齿就是不能用那个其他的，就是用牙齿来嚼碎。还有些的话呢就是用这个石头就是磨的这个细粉就是，然后给、给他这个吃的就是。像我们藏药的话呢大多数都是细粉就是就，很多的，但这个要求比较高的就是。现在他们，以前我们这个学院请了一个老医生就是，然后我也听了一些课，然后说是现在就是很多都是机、机器就是，那种高温下就是然后开始推的、开始磨的。就这样的话呢好像因为那个高温的话呢就是实际上失去了很多它的这个药、药的这种力量啊就是。
所以说以前这个包括现在中医也是，比较传统的这些中医的话呢，他都不愿意就是，比如说我们这个机器里面这个磨啊，就是或者是说以一些其他的一些这个科、科技化的有些技术和科技化的有些的话呢，他都并不是这个很、很那个愿意啊就是是这样的。(师清嗓)
然后的话呢就是呃这个嗯，嗯就还有呢就是有一些药的话呢就是他就通过这个针呐，就是然后呢就是剌入这个病人的这个身体当中。凡是呢就是他就跟、跟这个盲人啊就是这样这个进行治疗。(师清嗓)呃这种治疗啊，就其实这个病人是应该是很可怜的就是。
我都是呃就是从，今、今天我就听到，前一段时间也这样的，去年的也这样的就是。现在我们藏地有个别的地方的话呢，嗯包虫病就是比较严重的。呃好像是唯一那个藏地就是个别地方，汉地的话呢就是现在这个不是很多，但是藏地有个别的，尤其是我们甘孜州的有个别县的话呢非常非常多的，而且蔓延得也是很厉害的。然后他们有一些爱心团队的话让我加入就是，跟可能是这些藏民呢就是要、要说。以前呢我做过一些呃研究，包括去一些国外的时候呢就是，他们也是对这个呃国内的一些项目啊就是也是是呃有一定的这个研究性就是。其实这个呃包虫病的话呢就是它还是很、很可怕的就是。有些呃它叫做是有些囊肿型的这个包虫病，还有一些是泡型囊呃泡型囊、囊就是囊肿的这种病呐就是。不管是怎么样就是，在人的这个身体里面前期的时候都是根本就是没有、没有办法发觉得就是。到了后来就是真正发现的时候，都是基本上已经这个晚、晚期了啊就是。
所以现在就是一个是可能健康教育啊，就是这个比较呃缺少就是，藏地的话就是。还有呢就是他们藏地有个别地方的话呢就是吃一些生肉啊、还有喝一些凉水啊，就是因为这个水源呢就是被一些这个野狗啊、兔子啊，还有一些什么旱獭啊就是、还有一些什么这个牛啊、羊啊，就是它们的这个身上的有个别的一些这个就是这种染上了，染上、染上以后的话呢就是一直注入到我们这个身体当中的时候呢就很容易这个……。而且呢就是它是嗯，怎么讲啊，就是在、在藏地这个就高原这地、地方的话呢，还是是蔓延的非常非常的厉害。
就是所以说呃我也可能做不了什么事情，但以前呢就是对艾滋病呐就是这方面就是做过一些事情，那么以后的话呢，可能会在这方面就是，虽然可能其他方面也没办法的，但是呢就是要劝这些很多的这个健康教育，就是这个是我们可能，还有呢就是通过其他的一些平台啊，就是我是呃应该算是是真实的话呢就是，这几天都是这个发愿，就是想，可能做是做不了多少，但是呢就是还是看到很多的这个病人的这种状况啊，就是看起来有些、有些都是做了这个。
我看到一个片子，就是已经做了六个多小时的就是。我说六个多小时还是做手术还是比较可怜的，我都那天也做了六个小时，但是我已经这个呃，什么就是早上八点钟进去，下午两点钟，呃好像下午两点钟吧就是就出来的。就是当时好像是一瞬间的感觉就是好像到了这个兜率天一样的。(师笑)就、就没有什么。不过作为一个病人，尤其是作为一个医生的话呢就是，这些医生是真的很伟大就是很、很这个，因为整个病人就是他比如说开腹的时候呢，就是他还是一直这个紧张的这个状态当中啊，就其实现在我们这个世间上的很多的这个对医生呢、对护士是不理解的话呢，呃也是不合理的。就是对他们、他们的有些这个工作和这些呢就是应该是呃，当然这里面呢就是我们不能一概而论，就是有些人可能有不负责任的，也有这种情况。但大多数人来讲呢，尤其是做手术的这些的话呢，基本上是每天就是，我问了一些医生，他们有些说大手术的话呢有些十几个小时都是，中间就是连这个上厕所的时间都没有就是，特别特别紧张。就一直是在这样的这个状态当中就是，所以说呢(师清嗓)。
我看到它那个呃，就是这个肝包虫啊，就因为那个包虫病的话呢就是它可以就是呃，它、它、它最喜欢就是在肝里面就是，肝里面就是营、就是最营养很多都是最丰富的。然后它就慢慢慢慢到、到脑里面就是，血液当中、肺里面就是。什么里面都它可以、可以去的。甚至在这个骨髓里面就是，都、都可以的。当他们做手术的时候呢，就是它，比如说这个肝脏的呃，肝脏的这个一部分啊，就三分，因为肝脏一般是三分之一呢，就是可以呃这个，如果有三分之一的话呢，就它的再生能力比较强就是，它呃其他都还可以，这个呃。所以它如果要切的话呢，就是每一个血管呢就是，遇到一个血管就是，然后又要开始这个，有很多就是。听说那天我那个肾的也是血管比较多就是，一会儿，而且有一个血管是很危险的就是，如果稍微碰到的话呢，就是可能出大血就是，就然后就没、没、没有命啦就是，那个医生也给我再三地说了：“你考虑好了没有，你考虑好了没有?”(师笑)。呃所以，我看到那个，现在呃什么肝中、呃什么肝包虫的那个，就是那个就肝做手术的话呢，就是一大块全部切掉，然后里面的所有的这些血管的话，医生都做一个，一个一个地就在做(师清嗓)。
所以在治疗过程当中的话呢，就是有时候我们病人呐，就是不管是中医也好、西医也好、藏医药也好，呃治的话呢，就是还是有必要治、治，尤其是我们健康就是，就做为修行人也是是身体不好的时候呢，就是早、早一点就是去体检呐，早一点发现的话，早一点可以、可以治疗就是。不管是什么病就是，凡是我们这个身体呢也没、不是什么可信的就是，它呢突然就是想来一个病的话呢就是很容易的。所以这个时候呢，我们还是，呃就很坚定的，也没有必要就是特别的这种伤心呐就是、恐惧啊、害怕啊，就这样的。
你看这个盲人的话呢，就是他都是，这个呃这、这个医生就是带到这个山上去就是给他采药就是这个，如果遇到这样的医生倒是很好的。但是呢，呃如果遇不到的话呢就是，我们就是不管是什么啊病人的话呢就是，在这个，呃其实在病人在那个医生手里呢就是，很脆弱的一个众生就是，然后就是好多好多病人都是很有那种希望就是，啊就是希望我一定要啊活下来啊，我希望我一定要就是早一点康愈啊、呃康复啊等等等等等。但这些呢就是作为修行人来讲，可能随缘就是，就不会有、有什么的，呃这一点我想，我们很多道友啊，就是要心要坚强就是，无论是面对任何事情就是。
我们现在，我那天讲了嘛，就是我们这个世界是这个无、有为法，有为法的话呢，就好像也都不是很可靠的，你看我们这个身体的任何一个这、这个材料的话呢，就是它是这个能保证多少啊，就是它的保质期多少啊就是(师笑)，然后它能保证大家都知道就是最多是这个一百年就是，有些是七十年，有些二十多年就不行了，就是有些是呃来到这个世界上都是带着很多严重的病就是这样来的就是。因此呢，呃就我刚才看到这个我们楼梯上的是有些是这个喘、这个什么呃喘气很厉害的就是，本来是比较年轻，(师模仿喘气)，这也是是不同的业力就是。众生的业力不同就是，然后病也不同、性格也不同、心情也不同就是，这也是是容有的。
所以我们这个，呃对这个世界啊就是应该是，作为一个修行人来讲呢，应该是看得很惯就是，世界上什么事情都可以发生的，这一点呢就是也不怪别人、也不怪自已就是。看到这个任何一个众生的话呢，有不同的心、心态和性格呢也是容有的，有不同的这个身体和状况呢就是，这也是是，呃呃就是应该是容有的。但我自己在、在任何时候的话呢，就是大家也应该保持一个特别清晰的这种头脑就是，同时呢就是也应该有个比较开放和包容的这个心态就是，这样的话呢就是，呃就自己都应该很快乐的。
尤其是我们这个今年啊，就是在学院当中的话呢，有些人我觉得还是，心态啊，各方面都是也比较不错的，啊就是。今天啊中午的时候，我跟有些道友啊就是，跟他见面的时候，我还是，呃了解了一下就是，他们的这个每个人的不同的这个心态就是。大多数人的话呢，自、自己作为一个修行人，应该是很好的就是，这个修行人应该是什么都能这个接受的就是，这种情况也是呃很有有必要的就是。所以我在这里呢，也跟是简单的就是呃就是方、嗯方式来说一下(师清嗓)。
【彼既得眼已，即见日月光，
复作如是念，昔时无智说。】
那么刚才这个人呢就是获得了这个眼睛以后呢，他会见到了太阳和这个日亮、呃日呃、这个月亮的这种光芒，这个时候呢就是他就自己想到啊，就是他就自己呢就是也想到，就是他说，我以前呢，就昔日呢就是我真的是太笨了就是，没有任何的智慧就是的，呃以前我说，坚定地就是说是是没有这个日月星辰，没有这个世间万物，但我现在这个看到了外面这个形形色色的这个白红这个绿的就各种这个颜色的各种形状的这些法的时候呢，那我以前是太愚痴了。他自己呢，就是很明确地这样说(师清嗓)。
【是流转众生，生盲大无智，
缘生转所运，无智受苦道。】
同样的，我们这个众生啊，就是我们这个众生呢，就是流转的这个、流转在轮回当中的这些呢，实际上是跟这个盲人啊就是一模一样的就是，没有这个大智慧，而且呢就是依靠因缘呢就是一直不断地在这个轮回当中呢，就像瓶中的这个蜜蜂一样的，就是然后就是，不断地、接连、接连不断地就是在流转。并且呢，就是因为自己没有智慧呢就是，所有世间当中所发生的东西呢，就是认为是自相存在的，还是很可怜的。
呃什么那个，呃《佛所行赞》里面讲的吧就是：“呜呼生死海，流转无穷已，呃众生没长流，呃漂泊无所依。”就是这个很可怜的就是，我们这个呜、呜呼啊，就是生死大海当中的这些每一个众生的话呢就是实际上是没有自由的就是，在轮转在轮回当中的话呢就是无穷无尽的，特别特别的这个可怜，呃特别可怜。那么这些众生呢就是，一直在轮回的江河当中，被这个生死的这种波涛呢就是一直这个吞没着就是，那没有一点的这个自由啊就是。你想、想这个得到自由的话呢，就没办法就是，最后呢就是一直这个漂泊无所定，漂泊无所依，就特别特别可怜就是。
有时候，我们看到啊就是，我这个有时候感觉呢就是这个人生呐，就是你怎么说是是幸福、幸福，但是呢就是的确还是有很多的这个痛苦啊。呃就所以，呃就是，呃《苦才是人生》呢就是很多人就是喜欢看就是，不管是领导也好，富贵的人也好，啊就因为，为什么呢就是?他们都不是很快乐的就是，就不管怎么样，呃表面上看来好像，哦，这个人是肯定不会苦的就是，他是世界上是最快乐的人，其实呢就是他都看了好几遍就是这个(师笑、众笑)。
我那天看到有一个人就是，他看起来特别特别的成功，有智慧啊各方面都很不错的，然后他说他看了三遍就是《苦才是人生》，我说你为什么，他说不管怎么样反正人生特别特别苦就是，我觉得就我看起来哇我像是这个阿弥陀佛啊看不出来，外面是这样的人，但但里面还是苦包装而已的。所以我们有时候可能真的这个轮回啊就是漂泊在这个世间当中啊，就是可以说是这个生死大海无穷无尽(师清嗓)。这一点就是可能没有经验的人，就是比较这个幼稚的人呢就是，一看都是他不一定就是明白，呃就是他觉得是充满希望、充满这个阳光就是，觉得是在这个世界上是一切都是特别特别美、美好，就是结果呢，你走了几步路之后的话呢就是，在可以发现就是这个世间就是这样的。
因此呢我们作为修行人的话，相当是一个修行比较成功的人成熟的人的话，相当于是一个老年人一样的，然后他呢看到那些呃这个幼稚的孩童呢，一会儿哭啊一会儿笑的时候呢就是，可能老年人呢就是他就胸有成竹的看到他的所有的幼稚的这种嬉笑的行为，就是他不会在意也不会跟、跟随他。所以我们作为修行人也是自己就是有一定的这种把握的时候呢，看到身边的这些人呢，有时候开心得不得了就是，笑得很灿烂的;有时候呢就是哭得这个很痛苦的，就是就痛苦得不得了就是，哭得特别残忍就是，那这些呢就是都是(师笑、众笑)是吧，残忍可以说吗?啊?呃哭得凄惨是吧?是吧?哦。(师喝水)哭的惨，呃嗯不能说是吧，那可以吧。呃可以是吧。可以吧?(众笑)男众不开腔怎么?可以不?啊，你说，(众笑)老和尚说，啊为什么?差不多(师笑)，一切都是空性的。(师笑、众笑)差不多(师笑)，反正就是这个世界就这样差不多(师笑、众笑)。
【无智痴世中，如是一切智，
如来大良医，出生悲愍体，
彼以善方便，演说寂正法】
那么呃无智的这个、呃无有智慧的这个无明、什么无明的这个世间当中啊，呃是如是的一切智嗯，其实他这里这个迷茫无知的这个世间当中呢，就是具有呃、这个翻译呢有时候不是很好懂的，但应该可以这么解吧。就是我们这个无明愚痴的这个世间当中呢，如是这个呃一切具有一切、一切智智的这个如来正等觉呢，就是真的像这个呃良药一样的，啊就是这是好的医生一样的。那么他呢就是对就是众生出这个慈悲的这种本体啊，就是以慈悲心就是生出慈悲心，然后呢就是他以种种的这个善巧方便方法，来就是宣说这个无上这个然后甘露般的这个正法，啊就是演说呢就是正法，就是所以呃根据这个众生的根基不同的话呢就是，他跟呃也很慈悲的，就像我们世间当中的很多善知识的话呢，他不顾自己自己的一、一切就是然后呢就是给众生啊宣讲了就是特别这个殊胜的这些法门。
我都经常呢就是呃就是想到，就是比如说以前这个世间当中呢，就是给我们传递知识的任何一个老师的话，实际上是也非常非常的这个感恩他们，就是如果没有他们的话呢，可能我们对世间的这个很多的知识呢就是都没办法就是掌握的。然后我们也特别感恩就是这个父母，是来到这个世界上是第一个老师啊，有些有些这个孩子经常讲，哎我是对这个父母的印象不好就是，我对父母的关系不好我对父母的这种这个呃，怎么讲啊?就是是这个看法呢就是一般般的。但是如果父母没有的话呢，也许你可能在这个世界上呢就是早就已经腐烂了，就是早就已经可能变成这个泡影了，啊可是呢父母就是不让你死不让腐烂不让这个呃你这个死亡，而就是一直保护着，就这也是应该有感恩他的。更重要的呢就是我们现在，点点滴滴的一些很多的知识的话呢就是依靠父母的这种身教言教啊意教，就是他有不同的身语意的这种爱护和这种啊这个慈爱呢，就是我们懂得了就是很多的就是道理就是，所以从真正的这个呃就是呃怎么说啊，就是从、从、从这个逻辑的一些这个思维来观察的时候呢，呃我们也应该特别感恩这个世间的这种父母和这个亲朋好友。
但更重要的就是给我们指点出世间的这个善知识们，就是这个是特别的这种难得啊，就是在这个世间当中呢，因为他们通过自已的这个修行和智慧呢，就是给我们解脱、就给我们指点一个呢，世间上的所有的老师呢无法指点的一条路就是，这一点呢我们可能其他的这个，比如说我自己有钱有能力有智慧的话呢，全世界的这个学校里面，我都可以去就是求一些世间的知识，啊就是求一些世间的知识，但是真正的这个智慧的话呢就是唯一的这个佛陀就是，或者说是佛陀这个追随者的就是这些这个善知识们可以讲到。
以前佛经里面有一个婆罗门，他年轻的时候特别特别的聪明就是。然后，他好像二十几岁的时候通达很多的学问。然后，他想是整个世界上是，我是唯一的最聪明的，最了不起的智者。然后，后来就是他去了一个国家呢就是，他那个国家里面学那个射、射什么弓箭的就是，射箭的就是这个技术他就完全掌握了。然后去了另外一个地方的话呢，就是做船的那个呃就浮水的做船的就是，这个呢就是他就马上掌握了。又去了一个地方呢就是做那个宫殿的就是修房子的建筑，就这个也他马上掌握了。
他认为呢就是自己可能呃真是世界当中就很了不起就是，当时去了十六个国家。后来呢他去呃就是看到了一个沙门就是，刚开始的时候沙门就是没有看到、没有看过以前根本没有看过，这样的一种光头就是觉得是奇怪的，就是就到、到底他是什么啊?然后，但是他过得很开心很快乐的。然后就他们开始聊起来了，聊起来了以后，因为这个人很傲慢，我说世界上是所有的知识我都精通。后来呢就是这个沙门跟他说是，那你呃懂不懂就是调心的这个方法啊?他说调心怎么调就是?他说调心呢通过先调这个身体就，然后呢就是调自己的心。调自己心的话呢那么即生当中也很多的这个，心获得自在的时候，就获得很多的处理，事情就是可以就是就解决。那么这个来、来世的话呢就是也是依靠这个十善啊，就是六、六度啊这个四摄啊，就是就完全可以行持很多的这个呃就是善法啊，最终呢获得快乐。后来的话呢他发现就是自己呢原来只懂得一个世间的技术而已，就出世间的尤其是心理上和精神上的知识呢，都没有懂得啊。
因此，我们看我们在座的很多人呐，我想是怎么讲啊?世间的老师都是可能就是，现在在世间上呢就是包括就是各个大学里面的去找的话呢，应该是很多的。但是出世间的，尤其是真正是心灵就是获得快乐的，获得坚强的，获得这个滋润的，呃就有大悲菩提心而获得滋润的。更重要的对我们来世漫长的这个呃这种生活呢，就是做奠定的这种基础啊，就是非常这个坚固的基础。这样的善知识呢，就是在我们人生当中就是不是很这个容易的。那么即使得到之后呢，得到以后的话呢，即使你依止善依止善知识的时间不长的话呢，也应该最少也是获得就是部分的这个教言和窍诀。这样之后的话呢就是，那啊因为我们每个人不可能是，就是依止善知识时间是特别、终身的是都是什么这个呃如影随形啦，就是这也是想是这样想的。但是呢，呃这个因缘啊，就是世间世间的很多都是是这个万法都是无常的。就是不一定是每个人都有这样的这种呃因缘。但是呢至少也是是获得了这种呃这个意传加持也好，身传加持也好，或者说是言传的这种知识也好，窍诀也好，这我觉得很有很有意义的。(师清嗓)不知道刚才是什么里面说起来了的，就是这个也呃突然就蹦出来了。
【无上佛觉智，演说最胜乘，
广说处中际，中智导师者，
怖畏于流转，为赞异菩提。】
哎呀(师清嗓)(师喝水)下面就是说无上这个佛陀啊，就是具有这个呃觉悟的这个智慧啊，就是他呢就是演说这个最胜的这个乘啊。然后呢，呃就同时呢就是也广说这个呃中初的，这个中等的这个呃智慧啊。啊也就是说是缘觉，啊就是中智的这个导师者。那么对呃整个轮回当中呢就是有畏惧的，就是啊这个畏惧流转、呃畏惧流转的话呢，那么对他们呢就是宣说这个，以另一种方式来赞叹这个菩提啊，就是可能是因为这个声闻乘的话呢就是他们也害怕就是轮回当中这个去流转。但是呢也这个直接呢讲那个菩提的话呢，可能他们都也不是很容易接受就是，所以呢他以另一种方式来就是赞叹这个菩提。
【出离三界已，声闻自知住，
如是念我得，涅槃无垢安。】
那么出离三界呢就是出离三界以后呢就是声闻是他就完全就是自己已经满足了，就是自己已经知道就是自己已经住在这个涅樂当中了。那么这个时候呢就是他想：“噢我获得，我呢就是已经这个获得了，无有烦恼啊障碍的这样的一个涅槃啊，就是无垢的这种安乐。”
【当得诸法觉，涅槃甘露处，
大仙于彼故，为其入悲愍，
告言汝愚痴，莫念我是智。】
那么获得了诸法的这种觉悟，那么这就是是像这个甘露一般的这个涅槃啊。就是他就认为呢就是这样的。
那么这个时候呢像刚才这个五通仙人一般的这个佛陀的话呢，对这个这些声闻缘觉呢就是也是很有这种慈悲心啦，就是然后呢就是入这个悲愍心。然后告诉呢就是他们就是，你们的这样的这种这个呃这种智、智慧的话呢就是很愚痴的，啊就是啊不要呢就是认为呃就是这是我的这个智慧就是。因为这个声闻缘觉其实他，他在这个最究竟的意义上面的话呢，就是还是是懂得不多的，就是就不应该认为自己是有智慧的。
【若有于仓舍，汝住彼中时，
外有则不知，汝是小智者。
若住彼中时，知外作未作，
彼亦未是知，况汝小智者。】
那么如果我们，为什么是他没有智慧呢就是?下面就是，我们这个五种神通来就是进行给他就是进行呵斥啊就是。比如说呃你住在一个这个呃屋屋子或者是仓舍，就是在什么房屋当中的话呢，那么就是你住在里面的时候，外面就是发生的任何事情的话呢就是，你就没办法知道的。所以呢可以说是你是这个呃就愚痴，就是没有很大的这个智慧的。或者呢就是你住在这个的这个屋子里面的时候呢就是，外面这个所做的事情，做的事情或者是没有做的事情。这些情况的话呢，发生的事情和没有发生的事情呢，这些你是一无所知的就。所以呢呃更何况说是是其他的，就是比较远的地方啊，或者是其他地方发生的事情呢。这是因为我们呃前面讲的是嗯这个是天眼通吧，就是天眼通眼睛看不到就是可能或者是宿命通是吧。嗯这是一呃这个是先看看这是天，是不是天眼通?就是这是这这应该这这两呃呃两个偈颂是一个意思。
【五逾阇那量，若有音声出，
汝不能闻彼，何况别远住。】
呃然后下面呢就是说是，如果五由旬以后啊啊就是五这个呃由旬的地方呢，就是发出这个五五由旬以外的这个地方啊，就发出了这个声音的话呢，你就根本听不到，就是更何况说是更远的地方呢。就是那说明这个是呃就是你们这个还没有获得了什么呢，就是这个天耳通的意思，第二个。
【他人于汝所，若爱若恶心，
汝不能知彼，如何生普慢?】
然后第三个呢，就是他人就是对你这个所所、所做的一些憎恨也好，就是这种贪爱也好，就是这些的话呢，你就根本不知道。就是他发生了到底什么样，就是他他、他的这个心态啊，就是对你爱还是恨呢，对你还是怎么样，没有这个他心通。就是所以说这个呢，就是指的是这个没有获得他心通就是应该是第三个。嗯。(师清嗓)
【欲向俱卢舍，不步不能往，
汝胎所有事，汝亦忘彼时。】
还有呢，就是你像那个啊这个俱卢舍啊，就是像一个俱卢舍呃左右的这个距离的话呢，就是不接触地，就是你就步行就是在虚空当中飞的话呢，你就根本没办法行呃行持的，那个是应该神足通是吧，就是这个你没有获得这个神足通。
呃那么汝胎呃汝胎所有事呃，汝亦呃忘时。那么你在包括这个胎中的时候也好，在这个胎中之前的这个所有的前世的这些事情的话呢，就是都是已经这个遗忘了。就是都已经这个遗忘了就是这样的话呢，那么说明就是你没有这个宿命通啊。就是其实这个宿命通没有的话呢，就是有时候，我们呃也很就是包括世间当中也有这样的了。
以前那个佛经里面就是讲那个梵天的话呢，就是他认为他是好像这个七十二个这个呃世代当中的话呢，就是前面的天人都死了，就是他一直没有死，他认为是他是常有的。然后呃他是他是这个常有的，就是他一直认为是这个。呃所有其他众生都是这个无常的，就是自已自己是这个梵天王就是认为是呃常有的。后来佛陀呢，就是想度化他就是他就带着什么目犍连呐、这个舍利子啊、还有这个嘎达亚那就是这些就是他们就是阿罗汉，全部都是就是飞到他好像他头上吧，就是全部都是在坐在他头上，就是然后跟他就是进行这个呵斥。就是说是你为什么说是你现在那个，(师清嗓)呃这个什么呃说是是你这个是呃呃常有呢，就是然后他讲了一些理由呢，就是理由都都不成立。就是后来呢就是他说那我为什么是这么这个长寿，这个原因原因是什么啊。呃然后佛陀当时告诉他就是说是呃有有两个原因，就是一个原因呢就是，以前好像你那个呃做一个大臣的时候呢，就是就救过一些人。就是本来一个村子里面的人全部要杀掉的，当时你做大臣的时候让你判死刑的，你就中间做一个密道就是把他们全部都救活了。还有你当时呢，就是好像变成什么啊就是在这个海上就是有一群这个商人，就是船翻的时候呢你就救过他们就是，因为这个原因的话呢，你在世间当中就是很长寿就是。呃然后来呢就是说是三十六个劫以后的话呢你也死亡，就是佛陀就告诉他。
就是所以我们呃这个有宿命通啊有宿命通的话呢，就是会知道就是哪些众生呢就是是长寿，哪些众生呢就是不长寿啊。而声闻缘觉的话呢，他有是有一些宿命通啊有一些，但是他们呢就是不多啊。就是呃“时不知因，境不知因，细不知因，多不知因”。就是我们不是说声闻缘觉的话呢有四种不知因因吗。就是因为时间不知道，时间隔得时间太长了的话呢就是他就根本不知道。就是中间就是比如说几个劫以以后的，五百个世以前的话呢，就是佛陀知道，这个声闻缘觉就没有办法的。然后境不知因，就是像像目犍连的母亲还是什么，就是在那个聚光佛的刹土他的母亲转生到那里，然后他因为这个距离太远了就是就没办法知道的。细不知因的话呢，因为有些因果呢特别得细微，就是佛陀的遍知智慧呢才能才能可以的。但是一般这个声闻缘觉的话太细的一些道理呢就是都没没办法的。然后那个细呃、还有多不知因吧，就比如说佛陀的这个十八不共法啊，就是还有这个相好的这个因呐，就是有些包括这个世界上的所有的这个叶叶子的这个数啊，就是这些的话呢就是太多了，就是那么佛佛陀能了了知这个，声闻缘觉就不知道。
所以说呢呃就他这里这个声闻缘觉呢，就是他还有很多不知道的这个东西啊，就是这个佛菩萨呢就是完全地能明白的意思。嗯(师清嗓)
【若得五神通，乃名一切智，
汝痴无一知，而说是智者。】
那么下面呢就是我就是讲，时间马上没了，我就讲多快一点吧。嗯嗯(师清嗓)。若得到了这个五种神通呢，就是名可以叫做是这个一切智啊。那么你们呢就是没有得到这个一切的这样的智慧一无所知，所以呢，就是怎么会是说是是这个智者呢，就是是没办法这个说是智者的。
【汝欲一切智，出生于神通，
若住空闲处，神通则可出，
思惟清净法，则当得神通。】
呃呃如果你要想获得这个智者的话呢，那么你应该呃就是呃就是要想获得智者并且就是获得了这个五通的话呢，你先应该去往这个寂静的地方，空闲的地方，然后呢就是神通啊，就是这个五通的话呢就是可以这个呃出现的。那么这个过程当中呢就是你应该思维这个诸法这个清净呐，空性呐，无常啊等等。那么通过这种途径呢，就是你获得了就是则当得这个神通的。
【受义诣空闲，思惟入静定，
得五神通已，不久具功德。】
那么声闻这些呢，就是听到之后的话呢就是他们也可以到这个空闲的地方去进行思维入定，最后呢就是获得了这个五通啊就五通。那么不久呢就是具足了所有的这些功德啊。就这是刚才跟这个前面的这跟这个无智的人，就是无智的人不是前面是他虽然有眼睛啊，但是后来没有五通的时候呢这个无智的人、应该是不我解释的时候稍微那个了(师清嗓)。
【如是诸声闻，念得涅盘想，
诸佛说彼得，小息非涅槃，
是诸佛方便，为说如此道。】
那么同样的这个声闻缘觉的话呢，就是他想这个获得了涅槃的想，那么诸佛呢就是说是你现在是这个小休息，又不是真正的涅槃啦，就是不是真正的这个涅槃，那么佛陀呢就是以方便方法来给他就是宣说了这个道啊。
【若离一切智，无有发涅槃，
三世智无边，六度行清静，
空寂及无相，作愿亦除舍，
及以菩提心，别法向涅槃，
及四种梵行，四摄亦赞说，
为教化众生，胜仙而说此。】
就是如果呃远离了一切智的话呢，就是那“无有这个发涅槃”，就是无有呢就是证悟涅槃，无有呢就是出现这个涅槃的。那么三世的这个智慧是无边无穷的。下面呢就是讲，呃这个就修行的这种方法，就是三世智是这个无边无穷的，那么六度呢就是也可以这个行持清净的，在我们世俗谛当中的话呢，就是你可以求三世智，你可以求这个六度，那么还有呢就是是这个寂灭和空性，呃无相，啊就是也就是说空，空性，无相，那么这个无无相，呃然后“作愿亦除舍”的话呢，无愿的意思，就是他那个翻译的方式，这个除“除舍”呢就是他意思是无愿的，就是他呃这个愿呢就是也舍除就是，愿舍除的话呢就是，无愿的意思。
以及呢就是修这个菩提心，还有呢就是通过各种方式来就是就趋向涅槃啊就是。“别法向向涅槃”的话，通过各种方式，就是各种各种修行方法来这个趋往涅槃。以及呢就是修这个四种这个，我们前面讲过的这个梵行，四种这个摄受啊就是，四种这个四摄，呃大乘的四种四摄，那么以这种方式来就是教化众生啊，那么这就是是所谓的这个五通这个仙人所说的那样，就是世尊，大乘佛菩萨呢，就是他所讲到的非常这个甚深的窍诀。
【若复知诸法，自性如幻梦，
不实似芭蕉，亦与音响等，
及知彼自性，三界无残余。】
(师清嗓)呃如果我们这个知道一切诸法呢就是呃是这个自性啊，就是它的这个自性呢就是如幻如梦，呃它不会有任何的这种实质性，就像是芭蕉树一样的，就是如表面上看到的就好像是实心的，但实际上你一个一个地这个剥开的话呢，最后就是根本得不到。也同样呢就是像这个空谷声一样的，好像表面上听起来是有，但实际上真正你去寻找的时候，也是没有的。呃，(师清嗓)那同时也知道是一切诸法的本性呢，就是呃这个呃在三界当中呢，就是除此之外也没有什么其他残余的，就是没有什么其他的，就是刚才那个所有的这些本性的话呢，如梦如幻如泡影以外，没有什么这个其他的。
【不缚亦不解，不知于灭度，
诸法平等空，无有异体者。】
那么在胜义当中呢，就是他就是“不缚”，没有什么束缚的，也没有什么，从来都是没有什么解脱、解开就解脱的，也“不知于这个灭度”，不像声闻缘觉一样，就是就好像有一个实质的这种灭度。那么一切诸法呢，就是实际上是是平等的、空性的、无有这个他体的，啊就是无有他体的。
【此亦无所见，不观于一法，
彼见大智者，法身无余残。】
也就是说呢就是以无所、无所、无所见的这个方式来，就是以无所观的这个方式来就是对一切法呢就是应该呃就是了知，啊就是了知这个呃就是那么就是见到它呢就是，这就是是大智者的，也可以呢就是获得了这个无余的这种法身。呃就是你以无所见和无所观的方式呢见到就是一法的话呢，那么就是实际上是见到诸法，见到诸法的话呢，这就是这个法身的这个境界。
【无有于一乘，一乘此中有，
诸法皆平等，平等常等等，
知如是智已，涅槃甘露安。】
那么在这样的话呢，就是“无有于一乘”，就是他这里无有三乘，好像藏文当中是三乘，就是呃这个最终的话呢，就是无有这个三乘啊，就是但是呢就是在我们这个名言当中，就是最究竟的一乘呢就还是是存在的，啊就可以这么讲，就是呃这个最究竟的意义上呢就是没有这个三乘的，但是暂时来讲呢就是，为了引导众生，就是也可以说是，究竟的这个一乘呢，就是也可以说是存在的。
那么诸法呢，就是在胜义当中是这个平等的，那么平等呢，也是常平等就是，或者说是我们这个，一切诸法的话呢，就是胜义当中呢就是空性这个平等的。世俗当中呢就是显现是平等的，那么胜义和世俗呢就是现空无二也是常常平等的就是。我们可以这样说吧，就是这个是我就直接这样说的，到底怎么样，也可以这么解释，就是“诸法就是皆平等，平等呢就是常平等”，那么知道就是如是了知了我们这样的智慧以后的话呢，实际上是真正的这个大乘的就是像甘露般的这个涅槃，或或者是究竟的这个解脱啊，就是安乐和解脱，就是像甘露、这种涅槃的话呢，就是像甘露一般就是谁已经这个服用的话呢，贪嗔痴的所有的病呢就是完全都是可以这个治疗的，最终呢就是获得了这个究竟圆满的安乐的就是这么一个这个境界。
所以说呢，我们应该这个按照呃、呃这品已经讲完了是吧，我再找，嗯哼，就字面上可以这样解释吧，就基本上跟藏文和汉文呃就可以能对得上，我们就讲到这里。(师清嗓)
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
嗡阿吽 班则格热班玛斯德吽
嗡阿吽 班则格热班玛斯德吽
嗡阿吽 班则格热班玛斯德吽
来源：非官网，“终校虚静”