行为学-教言宝藏11课1-10
第十一课:昼夜恒时勤于法
(一)暇满难得
作为一名修行者，如今修学的法很重要，但前行更重要。如果在前行的修行上不谨慎，我们很容易高攀，即便所修之法是“无上当中的无上，深奥当中的深奥”，恐怕对我们实证见解起不了很好的作用。
四厌离法首先讲解人身难得，目的是为了让我们更加珍惜人身，把更多的时间用于修行。在《普贤上师言教》、《前行备忘录》以及《圣者言教》中，从难得之因、难得之数和难得之喻等方面，阐述了暇满人身难得。如经曰：“欲知前世因，今生受者是。”今生能获得十八种珍宝人身，并不容易。
“珍宝人身”并不在遥远的地方，就在当下：难遇到的善知识，我们如今已经遇到了;难闻到的法，我们已经闻到了;难得到一位具德上师的圆满摄受，我们也已经得到了;最难得的是我们已经把身心投入修法之中，根据个人的条件正在修行。这样的人身并不是人人都具备的。
很多信仰佛教的人，都希望自己身边的亲朋好友乃至三界六趣一切众生都能信仰佛法，成办解脱，但在面对现实之时，却发现要说服一个没有信仰的人，是多么艰难。所以有很多人在见我的时候，都会问我，如何能引导身边的人进入佛门?站在我们自身的角度当中，我们的发愿非常清净，但对他人而言，如果不具备很多条件，没有宿世善因，很难进入佛门，具备成办解脱之缘起。所以在我们具备这样的人身期间，应该加倍珍惜这个人身，精进修法。
(二) 寿命无常当精进
如果我们可以长时间如同今天般活在世上，修行也不急在一时。但事实并非如此，无常随时都会降临到我们身旁。今天在世上，不知道明天在不在世上;这个月在世上，不知道下个月在不在世上。当然，有时候由于个人习气烦恼沉重的缘故，内心深处时时都会排斥这种道理，甚至会认为，“我现在年轻，可能离死亡很遥远”，或者“我现前没什么病，因此离死亡很遥远”等。
这些想法成立吗?一点都不成立。我们身边多少亲朋好友，比我们年轻，却抛下年迈的双亲、年幼的孩子，永远离开了我们;我们身边又有多少人，身体健康，充满朝气，却在天灾人祸中失去了生命?死缘不定，我们以何因缘离开这个世界，完全是未知数，怎么能因为自己尚且年轻、健康，而自欺欺人地认为死亡尚远呢?因此从今天开始就要精进修法，再不能拖延时间，等到未来再修法。
还有些人由于工作太忙，世间琐事太多而无暇修法，希望将来自己有时间以后再修法。我们可以暂且把这些想法作为美好的心愿，但要记住无常!即便有一天，你真的不用再牵挂世间，那一天你还在世上吗?即便在世上，你还能如今天般具足一切因缘吗?那时的你，可能已经两眼昏花，双耳重听，四大衰弱，想闻思修行，已经心有余而力不足了。所以，我们真的不能等待，而要从现在就开始精进修法。
无常一旦降临，我们贪执的世间一切，包括财产、名誉、权力、亲人，都要搁置一旁，甚至自己精心呵护，别人打不得、骂不得、碰不得的这个身体，也只能留在世间，成为他人嫌弃的“尸体”，最终变成一堆骨架或骨灰。我们的神识，只能跟随自己生前所造之业，在痛苦和恐惧中孤独地漂向未来，那时能帮到我们的，唯有生前所做善业，此外的一切，对坦然面对死亡没有丝毫利益。试想，临终之时，即便慈祥的父母把我们搂在怀中，也留不住我们的生命;即便儿女多么孝顺，奉养我们全世界的财富，也不会带给我们丝毫快乐。
以上讲解的道理，相信我们都知道，甚至自己也能讲出这些道理，但知道与纳入心相续，内心变成无常观，还距离遥远。每天在我们身旁示现的无常有多少?但我们的内心又生起几次无常之念?这充分说明我们平常所见所闻的无常显现，都被我们当做故事，而没有想到自己有一天就会这样。但若细致观待，如今像我们这个年龄的人，五十年内决定会离开这个世界，无论我们现在事业多么成功、财富多么丰饶、声名多么显赫，享受的时间最多五十年，接下来就要随着个人的业力漂向未来，那时对我们有利益的唯有今生所修善法，其外的一切，都不会对我们有丝毫之作用。
莲花生大师曰：“今生的时间越长，也是稍许个月，未来的时间才是无量，若欲来生不受任何痛苦，现前就要进入佛门精进修法。”从这个教证当中我们就能得知，当前最重要的，应该是修行。当然作为世间凡夫，要生活，要延续自己的生命，还需要靠人间烟火，适当从事一些世间事业无可厚非，但若全身心投入世间，把出世间修行完全搁置一旁，即便你自己暂时觉得多么快乐，最终得到的还是痛苦，因为这种快乐延续不了很长时间。
有人可能会想，如是传讲会不会太消极，太悲观?但若对轮回没有一点点认识，我们又怎能生起厌离心?若内心生不起厌离心，我们永远不会追求涅槃。所以，平常修行过程中，如是观想非常重要。
我们的修法分为座上和座下。对于前行，座下可以多阅读一些书籍，座上又该怎么运用呢?当然要止观交修，根据妄念起现程度，来树立不同的对治法。当妄念非常粗大，或者对修法兴趣很小，乃至多方面条件不是很成熟的时候，我们着重以共同外前行作为观察修。观察修的功德不可思议。长时间观察修后，如果感觉很劳累或厌倦，就要配同安住修。这些修法窍门在上师瑜伽导修中讲过很多，平常做的过程中，要尽可能往这方面发展。
(三) 闻思务要清楚前提 实修重在谨慎如法
在讲法过程中，我们会站在不同的角度，讲解不同的法义。比如在讲解闻思修三种智慧的时候，有时候讲解闻思的重要性，有时候讲解实修的重要性，所以很多人会问，现前自己应该把哪种智慧放在首位?要记住，两者都重要，但根据现前自己的条件，会有不同的侧重点。
比如初次进入佛门，对一系列修行理趣都不通达的时候，闻思必须作为重点，否则就不知道该如何修行。但是当对修法有所认识的时候，实修必须作为重点，因为要把闻思之理转变为自己的功德，必须依靠实修。就像乞丐想要变成富翁，仅仅知道富贵人家有多少财富，而不通过努力改变自己的人生，是永远不会实现自己的心愿的。
无垢光尊者在《精要明镜》中曰：“胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”不是说闻思没有功德，闻思功德无量，“但自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌”。从调伏烦恼、成办解脱的角度，仅仅依靠闻思，是远远不够的。所以我们对不同法义所站的立场，必须要了解清楚。
就像心的自性，有的经文讲解有自性，有的讲解无自性，那么到底是有自性还是无自性?对于执著实有的信众，讲解无自性，因为心本来没有形状、颜色、大小，当然无自性;但对于过分执著空分的人，则讲解有自性的明分。如是讲解，都是为了最终我们能够得到有和无双运的结论，这才是真正的见解。所以在理解法义之时，必须搞清楚立场。
有些不懂这些道理的人就会想不通，甚至觉得佛法自相矛盾。要知道，文字只是诠释，所以从古至今没有一位依文字成办解脱的尊者。文字只能为我们指出解脱的方向，具体操作还需要依止具德导师的口传。诚如堪布昂琼在《前行备忘录》中曰：“无论懂得多少道理，但在实修的过程中，必须得到上师的口耳窍诀。”所以，作为理解修行理趣和增上见解的辅助，我们需要多阅读一些历代传承祖师的教言，但是在实际修行过程中，还是要遵照自己依止的传承，遵照导师的教言，不折不扣地如法修行。
如今修行者比比皆是，但为什么没有达到预期的效果?主要在于修行打了很多很多折扣。我们到商场买东西的时候，可能希望折扣打得越多越好;在做一些自己不喜欢的事情时，可能也希望方法越简单越好，只要大面上能过得去，很少精益求精。但是修行不能这样，只要打了折扣，决定达不到预期效果，所以必须如理如法地依教奉行，不能有一点点马虎懈怠。
世间人在成办世间事业的时候多么谨慎，因为他知道，这是为了一生的快乐。作为出世间修行者，我们在追求生生世世的幸福，修行过程中又怎么能不谨慎呢?关系到一生福祉的事业，我们都不马虎，关系到永恒安乐的事业，更不能马虎!
(四)前行基础不扎实之过患
我们都知道修行要谨慎细致，但有时候还是情不自禁地打折扣，这是什么原因造成的呢?主要是共同前行的基础没有扎实。虽然我们天天都会说“人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”，但是这已经变成一种学问和口头禅，内心当中尚不具备这个条件。
白纸黑字的教言，我们反复阅读、讲解，目的是为了把教言纳入心相续，自己变成这本教言。当内心真实具备“人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”之见解，我们就不会认为修行“有则即可、无则也罢”，在修行过程中，也不会放逸懈怠，马马虎虎。
我们的内心非常复杂。情绪好的时候，我相信每一位修行者对修行都非常谨慎，甚至非常精进。但是情绪飘动期间，我们又做得如何?这时候可能什么都顾不上了，别说修行会搁置一旁，口里说一些诽谤之词，可能都是小菜一碟。这一方面是业障沉重的表现，另一方面也是共同前行基础没有扎实的原因。
座上修行非常重要。座上修行就像把铁放在火炉里煅烧，煅烧时间越长，铁块拿出之后，在外面保持温度的时间越长。也就是说，座上的见解赤裸得越好、越清净、越稳固，座下护持正念越自然、越绵密。若座上见解没有达到一定程度，座下要护持正念，恐怕有些困难。因此座上功夫非常重要。
作为在家居士，担负着家庭、社会等很多责任，要抽出很多时间在座上用功，恐怕不现实，而放下世间一切去修行，现前还没有这样的智慧和福报。我们能做到的，是尽可能多抽一些时间修行，不要天天想着吃喝玩乐和世间琐事。细致观待，从小直到现在，我们不是没有玩乐过，无论是灯红酒绿的大都市还是风景优美的小乡村，无论是登山远眺还是临海观澜，无论是昂贵的山珍海味还是家常的一粥一饭，无论是华服锦衣还是布衣粗服，我们都吃过、用过、享受用，但今天又留下了什么?过去的一切，除了淡淡的回忆，皆成过眼云烟，当下的我们，无论曾经拥有、体验过什么，还是只能活在当下。所以，现前再不能像以前般，用世俗的心态蒙骗自已、迷惑自己，沉醉于世俗观念编织的迷乱幻景中，追求转瞬即逝的世间快乐，种下今生后世的痛苦之因。我们余下的时间真的越来越少了，当以精进修法为要。
我们在每次讲法之前，重复讲解前行，是因为前行对我们而言太重要了。前行基础若未扎实，修行一段时间后，即便你对三宝的信心没有退转，修行也会越来越懈怠，甚至修不成法。这些都是前行基础没有扎实所致。
(五)铭记上师教言 精进修行佛法
我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言，一句一词都要铭记心中，并反观自己的内心，是否与此教言相融。若是，那充分说明我们正在遵照导师的教言在做，成办解脱近在眼前。若不是，则应尽可能往这方面发展，而不能找借口。
找借口是凡夫烦恼沉重的表现，也是一种惯性。很多时候，我们可能会说：“由于我烦恼沉重的缘故，所以做不了。”是的，如果我们没有毅力，再加上前行基础没有扎实，我们可能永远生不起对修法的意乐，可能总是三天打鱼，两天晒网——情绪好又有时间的时候，就在家里打打坐、念念经，情绪飘动、世间事业繁忙的时候，就把修行搁置一旁。但是，如果真心希望消尽烦恼、成办解脱，我们必须要付出努力，去创造条件。
我们现在很幸运，有机会从历代传承祖师的教言中，理解修法的重要性。但若没有依教奉行，没有脚踏实地地实修实证，临终之时，决定会呈现自己的原形，这时教言中讲解的无常之苦会真实呈现在自己的境界当中，思及生前没有遵从导师教言好好修行，会生起猛厉的后悔心，此时再想修行已经来不及了，阎王爷绝不会多给我们一分钟的时间。因此，不要等到亲身感受痛苦之时才想到修行的重要性，要有抉择的智慧。
有时候我睡觉前躺在床上，会不由自主地思考，从我小时候直到现在，家乡村庄中虽然只有四五十户人家，但一半的人都已经不在了。我现在如此幸运地活在世上，一切都是十方三世诸佛菩萨和大恩根本上师的加持，如果现前不精进修法，总有一天我会同那些已经过世的人一样，面对生命的无常。到达这一时刻，我该怎么办?世上很多没有信仰、对临终一无所知的人，可能会说：“反正世上人人都要面对临终，他人都能过去，我咬咬牙也能过去。”但这真不是咬咬牙就能过得去的。说出这句话的人，要么是无知，要么是实在没有办法，只能听天由命，就像案板上的鱼肉、屠宰场中的牛羊，除了在无尽的恐惧中承受痛苦，没有丝毫自救之法。
人在死亡面前是很脆弱的。可能很多人认为自己不怕死，但这种错误认知往往是对自己内心观察不细致，或者在“人死如灯灭”的断灭论前提之下。细致观待自心，平常面对世间之时，是否有恐惧?是否有畏难?是否有痛苦?是否有放不下?如果有，临终之时的痛苦与脆弱会比平常强烈何止百倍、千倍!我们对世间的贪执太强了，强烈得自己已经弄假成真，迷途难返，要返璞归真，必须依靠精进修法，彻底改变自己对世间的认知。
至于如何修行，座上该怎么用功，座下该如何护持正念，我们已经讲过很多，乃至法本、讲法光碟、念诵仪轨等一系列资料，我们手中也非常齐全。有时候真的不是我们不懂，而是不做。归根结底，希望大家能将前面传讲的一系列教言铭记心中，并如法受持。
(六)昼夜恒时勤于法
【昼夜恒时勤于法】
我等大恩根本上师如意宝已经彻证心的本性，虽然表面上看，似乎有时修法有时不修法，但因为上师的见解已经超越一切时空，当然昼夜一如，时时都在正法之中。超越过去、现在、未来三时，称之为第四时，为大平等之境界。上师虽然已经具有这样的功德，但仍旧昼夜精勤修法，此处并非只是文字写写而已。
有段时间我一直跟在上师身边，上师十一二点睡觉，两点就起床。也就是说，才睡没多久，就开始起来打坐。我第一天在上师身边时，非常尴尬，因为我还在睡觉，上师已经开始打坐了，所以也强迫自己起来。虽然第一天、第二天勉强坚持，但第三天实在坚持不住。但我们的上师每天早上两点左右起床修法，几十年如一日。上师如是传讲、示现的真正目的，是告诫我们所有的弟子，也要做到昼夜一如，座上座下时时合为一体。
证悟心之本体，赤裸心之自性，是很多人追求的理想，但对如何做到座上座下一如，还有疑问，特别是座下如何护持，不是特别清楚。从大体角度当中，座下我们也是时时行于正法的。比如，由于已经受过戒，持戒的概念成为一种惯性，与生活逐渐融合而令我们时时行于善法。但是很多细节要如同座上般，恐怕现前还做不到，这充分告诫我们，还要在座上多下功夫。
作为居士，一周中五天需要上班，要抽出很多时间打坐并不现实，但若时间稍微充足，尽可能用在座上，多修修法，还是必要的。
很多弟子对我说：“只要一打坐，心就很容易散乱，很多平常没有的念头这时候都会出现。散乱是禅定的违缘，该怎么办?”我们复次讲过，初次修行期间，妄念不一定是过失。妄念出现时，若跟随妄念飘动，妄念当然是过失，是漂泊轮回之根源;但若能把妄念转为善用，妄念则是成办解脱不可缺少之方便。是过失还是功德，一切观待于我们如何行持。所以，不要在妄念生起时如临大敌，让自己更加烦恼，而应转为道用。
我们讲解的剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，就是把妄念转为道用的方便。初次进入佛门的弟子，非常适合剖析调伏妄念，因为它不高不低;见解稍微高一点的弟子，可以运用直视调伏妄念;见解达到很高地步时，则用安住调伏妄念。所以，平常根据妄念起现的程度和自己对见解的认识，善巧运用不同的对治妄念之方便，是座上对治烦恼的方法。
如是长时间修行，见解越来越稳固，越来越清净，就会逐渐开始影响梦境。晚上做梦的时候，下品者出现善梦，也就是梦中行善，比如梦见自已在打坐、布施、闻法、放生等等;中品则能认识梦，并转变梦境。但这是后期的一些功德。虽然现前有些弟子具有，但不是长时间具有，因为这个境界非常高。
现前我们不是印证梦中如何认识梦，而是讲解应该达到昼夜一如，其关键在于白天，在于座上，所以座上要多下一些功夫。当然，座下的护持也不能忽视，要时时观待自己的内心，看看自己心里在想什么，若心中所想为善，则应继续发展;若所想为恶，则应及时断除。这样长时间护持，就会逐渐做到无论白天还是晚上，都能行于正法。
(七) 三门承侍上师尊
【三门承侍上师尊】
身口意三门承侍上师。在条件允许的前提之下，如今很多居士、信众都在成办导师的事业，如语言宣传导师的功德，心中时时祈祷上师，功德非常大。
我们的根本上师喇嘛仁波切是在承事上师事业的时候开悟的，历代传承祖师也如是，所以承侍上师的功德非常大。诚如《功德藏》所言：“只随善恶意分别，不随善恶相大小。”善恶之分界，以发心为标准。所以在承事上师事业时，要时时观待自己的内心，若发心不清净，也就算不上善，更谈不上功德。
以上从大体角度讲解要如何承事上师事业。那么站在我们内心的角度，时时遵照导师的教言做修行，身、语、意三门从善，就是在承事上师的事业。一切诸佛菩萨的使命是度化众生，拔其痛苦，予其安乐，我们现前依止上师、报答上师恩德的最佳方式，就是遵照导师的教言，如理如法修行，救自己于轮回，度众生于水火。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切，在上师身边承侍四十四年。四十四年中，无论顺逆诸缘如何显现，没有与上师刹那分离。从这一系列事迹就能知道，成办解脱需要这样的缘起。作为后一代弟子，根据个人的条件，平常应尽可能这样做。
(八) 回报六道父母恩一
【回报六道父母恩】
在承事上师事业的过程中，就是在回报六道众生的恩德，回报一切父母的恩德。上师告诉我们，我们在从事某一件善事的同时，既是在供养十方三世一切诸佛菩萨，又是在回报三界六趣一切父母，既积累了福报，又清净了罪业，一法当中圆满一切功德，所以不需要修行不同之法，别别圆满不同之功德。
我们信仰佛教的真正目的是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。所以在现实生活中，我们天天讲解如何运用佛法为人处事，如何将佛法圆融于生活。你若能做到，不仅现世可以消尽一切烦恼，收获幸福和谐的家庭，依靠这个力量，临终之时还能了脱生死，未来获得解脱。而不是修行这个法仅仅能于现世拥有和谐的家庭，为了临终，还要修另一个法。当然不是这样的。一法当中已经具备获得三世快乐之力量，这是决定的。
既然一法可以圆满一切功德，为什么释迦牟尼佛还要传讲八万四千法门呢?比如金刚萨埵乃消尽一切业障之主尊，莲花生大师乃遣除一切违缘之主尊，长寿佛乃赐予长寿之主尊，药师佛乃赐予健康、遣除疾病之主尊等。这是因为初次开始进入佛门期间，我们对佛法的理解还很粗浅，每个人的性格、惯性不同，兴趣、信心各异，为了相应不同众生之根机和意乐，诸佛菩萨呈现不同的形象和事业，来度化众生。
随着我们对法的理解日益深入，业障越来越清净，我们的认识若还停留于往昔，对于迅速增上见解、成办解脱则不圆满。诸佛有如空中之月，有缘众生则如大地之水，千江有水千江月，月映千江各不同。只要有水，就会映现月影，但月影之显现，会随水之不同而相应变化。所以，阿弥陀佛、莲花生大师、长寿佛、文殊菩萨、观世音菩萨等，虽然呈现不同的形象和方式度化众生，实际上都是佛的化现。我们在依止阿弥陀佛，行持往生西方极乐世界的善法的同时，业障会得以清净，如同修金刚萨埵般;寿命会增上，如同修长寿佛般;疾病会消除，如同修药师佛般;智慧会增长，如同修文殊菩萨般，不一而足。一法圆融一切法义，这个理解必须圆满，否则，为了圆满一切功德，我们每天要带很多很多本书。当然，对于初次进入佛门的信众，可能无法接受这样深奥的道理，所以诸佛菩萨善巧呈现不同形象来度化众生。
如今我们在修行过程中，时时要认识到上师乃十方三世一切诸佛菩萨之总集，若能以这样的信心祈祷上师，一切诸佛菩萨都在祈祷之中，就能得到十方三世一切诸佛菩萨的加持。若内心带有偏袒，认为自己现前依止、祈祷的是莲花生大师，而非宗喀巴大师，这样只能得到单方面的加持，而非圆满之加持。诸佛菩萨无缘大慈，同体大悲，周遍法界之加持并无分别，但由于你本身的分别，使你得不到诸佛菩萨的圆满加持，所以对法义的理解、认识非常重要。
我等大恩根本上师十七岁的时候，母亲把他供奉给他的根本上师昌根阿瑞，不到二十岁的时候，母亲就圆寂了。上师曾多次讲过，他在后期依止上师学习的过程中，非常深刻地理解到，好好承事上师的事业，是回报母亲恩德的唯一方法。所以，上师在这里告诉我们，希望我们通过承事上师之事业，圆满回报三界六趣一切父母之恩德。
现前很多人对供曼茶非常感兴趣，究其原因，是可以增上福报。我想再一次强调，在你修供曼茶之前，首先应细致观待自己的发心。如果是因为自己福报不够，希望修完十万遍曼茶以后，从此事业发达，可以变成全世界最大的富翁，那么别说修十万遍，就是修一千万、一亿遍，恐怕也实现不了。若真能实现，全世界所有人都供十万遍曼茶，不就都变成富翁了吗?乞丐何必天天乞讨，还不如去供曼茶……所以，任何时候都要观待自己的发心。
我们当前从事的善事，是否也在增长福报?当然是。因为福报是顺缘的功德，顺缘功德不能呈现的原因是逆缘贪嗔痴烦恼在遮止。也就是说，我们当前无论从事什么善法，都是为了消尽烦恼，赤裸福报。所以理解要普遍一些，顺缘与逆缘只是站在不同的角度中阐述。华智仁波切著述的《呼唤上师本论》，站在见解本身的立场中，从不同的角度阐述心性，当我们的见解有所进展之后，应该学学这个法，有利于我们对见解的认识。
如今所谓的业障消尽、福报增长、智慧增长、寿命增上、消尽病魔、消除违缘等等，都是顺缘增上、逆缘消减的表现，所以我们在从事一个善法的同时，所有这些都在圆满之中。只有具备这样广大、圆满的理解，方可得到这样的功德，若理解偏袒，决定达不到这样的效果。
(九) 回报六道父母恩二
我们都有自己的父母，也认识到三界六趣一切众生都曾做过自己的父母，所以为了一切众生的究竟安乐而默默行持一系列善法。站在世间的角度，我们做过多少善事，恐怕谁都不知道，即便如此，我们还是在心中坚守着自己的信仰，不为人知地默默行善，究其原因，就是要回报父母之恩德。
很多世间人也在从事各式各样的善行，与我们不同，他们行持善法只是一种手段，目的是博取更大的利益——要么是让自己善名闻于天下，要么是为今后的事业发展做个铺垫，总之，世间人行善必有所求。但我们现前行善却没有丝毫自私之企图，仅仅为了天下所有一切众生能获得永恒之快乐。
既然对三界六趣一切众生都有这样的报恩之心，对自己身边今生最亲的父母，又做得如何?如今在汉地，以孝道为根本的传统文化逐渐衰落，虽然时有回归中华传统文化的倡议，但现实却不容乐观。但在高原地方，若有谁对父母不好，这家人可能会变成当地指责的对境，甚至没脸外出见人。由于社会环境原因，很多人对父母非常孝顺，在这个基础上，若说对三界六趣一切众生有感恩之心、回报之心，当然可以。但若对自己的父母亦无感恩之心，行为上亦不孝顺，却把三界六趣一切众生挂在口上，可能就变成口头禅而已，不是真正的发心。
可能很多人有疑问，修法修法，是要修便智双运、乐空不二等，为什么又扯到慈悲心上面?要知道，欲成办见解，一切都来自这个法。明空不二、便智双运，都没有离开过慈悲心。慈悲心分为有缘慈悲心和无缘慈悲心，无缘慈悲心是便智双运的本体，但若连有缘慈悲心都不具备，何谈无缘慈悲心?所以，既要懂得这些道理，又要在修行中真正实践。
尤其我等大恩根本上师喇嘛仁波切，虽然十多岁的时候母亲就圆寂了，但上师在八十多岁的时候还念念不忘自己的母亲，每次念及母亲，都会流泪。从上师对亲生母亲的忆念，就能知道他对三界六趣一切众生怀有怎样深切的报恩之心。作为大乘教法的信众，我们对父母也应感恩戴德。但可能有些人觉得父母有很多不足的地方，思想落伍，和自己的想法大相径庭。但要记住，不同的人有不同的想法是非常正常的，就像我们在座的所有人，从修学佛法的角度当中大体一致，但是细节上，我们可能有很多个人的见解。俗话说，青菜萝卜，各有所爱，我们绝不能因此找很多借口，为自己的不孝行为开脱。
我们在修菩提心的时候，从生身、赐命、赐予世间资具和知识等方面忆念母亲的恩德。细致想想，从十月怀胎直至整个抚养过程，母亲为我们付出了多么大的代价。如果母亲也找借口，因为我们不听话、太调皮、生活不能自理等而把我们弃之不顾，我们早已不在世上。为什么我们长大之后，父母和我们观点稍有不同，生活能力稍有降低，我们就开始找一千个一万个借口呢?真的不应该这样。
很多人说，我对我哥哥非常好，为什么呢?兄弟情深是一方面，另一方面，是因为我哥哥对父亲非常非常好。我父亲六十多岁的时候，身体不好，病也很多，内心会产生一些烦恼，有时候可能会毫无理由地打我哥哥一耳光。我哥哥从来没有因此和父亲理论过为什么打他，甚至连看都不敢看我父亲一眼。我觉得我的哥哥真的非常了不起。站在出世间的角度，如果真能忆念到小时候父母对自己的恩德，要做到这样也不算难，所以真的要摆正心态，知道自己的身份。心态一旦摆正，做什么事都是一种享受，而不是烦恼。
就像给上师倒茶，如果想到“这是我的上师，我比上师身体好，因此我应该去倒茶”，那么倒茶就是一种享受，不会觉得累;但若心态不正，想着“为什么你高高在上，要我给你倒水”，虽然这是一件很小的事情，你也会觉得很累、很委屈。
在家里也一样。如果夫妻之间没有相互的体谅和尊重，不认为彼此是世上最亲的人，事事针锋相对、斤斤计较，相信两人之间的磕磕碰碰会越来越多。家庭责任的分配没有绝对的公平，可能家里这个人做得多一点，另一个人做得少一点;外面就是另一个人做得多一点，这个人做得少一点。若心态没有摆正，两人之间永远不能达到和谐，冲突总会此起彼伏;但若能把自己的心态摆正，为自己最爱的人做一些力所能及的事情，一切都会变成一种享受、一种快乐。所以是苦是乐，还是在于自己的心态。
(十)回报六道父母恩三
我们所讲解的摆正心态的一系列道理，其实就是修行，因为不能让我们摆正心态的最大祸首是贪嗔痴烦恼，当我们讲解摆正心态的方法时，其实就在讲解如何对治烦恼。修行就是这么简单。
如果能做到，临时会给我们的人生带来很多快乐，临终能了脱生死、达到自在，未来能往生西方极乐世界。我们多次讲过，西方极乐世界并不在某个地方、某个据点，而在于清净心之中。当我们消尽三毒、五毒这个祸首，就不再需要去寻找平静心，当下呈现的就是平静心，也就是西方极乐世界。
我常常对很多人，特别是夫妻都信仰佛教的弟子们说：仅仅站在佛法的立场之中，我们有很多修行很好的弟子，每看到这些弟子，我都会有一种成就感，因为依靠佛法的力量，改变了他的心态，对自性见解有很深的认识。站在世间家庭的立场而言，往昔吵吵闹闹的家庭，现在变得越来越和谐，这也是导师的一种成就。但这个成就，仅仅依靠导师讲解是不够的，还要靠弟子去做，如果弟子不做，永远改变不了这一切，可能以前如何，现在还是如何。
现前有很多统计数据，显示在所有的夫妻中，多少在一年中离婚，多少虽因各种原因而维系夫妻关系，实际已貌合神离。温馨的家庭生活荡然无存，深厚的亲情日渐淡薄，家庭的维系成为保全自己财产、保护孩子不受伤害的借口，幸福感早已如过眼云烟，不复存在。如今这样的家庭比比皆是。我们作为信仰佛教者，站在佛法的立场上，要调伏内心，摆正心态，不给自他带来烦恼，即便站在世间立场上，每个人活在世上的时间又有多长?在短短的一生中，何必斤斤计较于蝇头琐事，而失去我们的幸福?寻求幸福是我们的权利，所以必须往正确的方向发展。
我们常常把“回报三界六趣一切众生”挂在嘴边，但首先要从现实做起，从身边人做起，再逐渐扩大为三界六趣一切父母，这样才现实。我们在依止导师之时，也要观察导师，在各方面是否比自己强。如果导师对自己的父母非常不好，却常常传讲“为回报天下所有一切父母之恩德而修行”，谁信呢?作为导师，必须是我们尊敬的对境。为什么要尊敬?因为他拥有的一切品格、功德比我们更好。如果我们是一个非常爱布施的人，恐怕绝不会把一个爱财如命的吝啬之人或巧取豪夺的强盗当做我们的导师，因为他的概念完全是颠倒的。
因此以后无论做什么，想什么，都要记住以上所说的“回报六道父母恩”。
来源：柯日密咒洲网站