民俗学-金刚经(涤)23品净心行善分+24品福智无比分+25品化无所化分
涤华禅师《金刚经注解》白话版101-105(23-25品)
第二十三品 净心行善分
101“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
101、1注
101、1、1复次，须菩提：佛继续对须菩提说。
101、1、2是法平等：心平等。
101、1、3无有高下：心无分别。
101、1、4是名阿耨多罗三藐三菩提：非实、非虚。
101、1偈解
复次复次呼菩提，谁呼谁应谁入谛，谁是菩提谁非是，是是非非作菩提，
无住善恶法平等，无著四相平等法，无生心时性平等，无著法时是法王，
无有高下无人我，无得无求心即平，高下皆是妄心造，无妄高下及时平，
菩提人人无缺余，谁无客尘谁菩提，得菩提已无得相，是名自心得菩提，
菩提大道无见相， 是名三藐三菩提，若求菩提求不得，无求无得见菩提，
河清海宴无闲事，是则名为妙菩提，若解菩提真实性，非去非来证菩提。
102“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。
102、1注
102、1、1以无我、无人、无众生、无寿者：即是无妄心。
102、1、2修一切善法：本心如如，真性湛湛，妙识融融，无有不善之处，即是修一切善法。
102、1、3即得阿耨多罗三藐三菩提：菩提是真心，故有，而无相;得从何处而来?是故是名为得者;当知菩提就是真心，真心即是菩提。
102、2解
102、2、1以无我之心，转贪、嗔、痴为戒、定、慧;用无我之性，转杀、盗、淫作阿耨多罗三藐三菩提;将无我之识，转见、闻、思三惑成大智慧、到彼岸;以无我之观，所见、所闻无有不是菩提之大道;无我者，非无真我也;真我者，菩提也;真我者，非色身妄想、识别是非之心;倘能以色身所见、所闻之心，无染而无住，即为真心;能无动摇此色身心，即非色身心，是名为如来本觉慧命心。
102、2、2无人者，见诸男女老少、亲疏恩怨之人，无有分别心、无有嗔恨心、无有爱欲心、无有挂念心、无有见取心、无有回忆心，即得无染住之心，而非无见于人也;能见如未见、闻如未闻、六尘无能染住其心、迷于性识，即不被尘缘诸相而转，是名为得不动三昧，亦名证不动地;以慧眼观，见诸人相，皆是业缘而生，业缘而成;凡夫者，犹如梦幻泡影也;若业缘报谢，即非凡夫;倘有一丝半缕之业缘，生死仍然无了期;若无业缘之相，即名为证菩提。
102、2、3无众生者，真心无妄，本性无邪，妙识当空，见诸世间，诸众生类，无生诸相;知诸众生，是业所造，倘无业缘，即非众生;心盼业缘，人我不无，即名众生;身心放尽，无是无非，即非众生;如大圆宝境，心生何类，其宝境中，即见何类;学佛者，若无九类相心，即名非众生;是故佛说：无众生者，是心无众生相也，而非无世间众生也。
102、2、4无寿者，无执我寿、他寿、物寿之相也;诸寿之相，无常无我，非无真我无相者寿;无相者寿，无穷无尽也;亦非无世间万物性别、幻寿者;是故书云：人是万物之首，亦名万物之灵;无寿者相，万物如如，身心如如，虚空如如，常住而无灭;无寿者，非无其寿也;其寿无穷，等虚空而无尽;无寿者，无此假名相也;是故佛说：无寿者，有寿必有终也;无寿者，无始无终也。
102、2、5修一切善法者，即修尽一切诸尘相网也;修一切善法者，不住不迁，亦不泥于善法也。而非修于世间福德、福报善法之相也;凡是有相，皆为尘相;无法无尘，即为修一切善法之道也。修一切善法，不生心、不动念、无是非，即善法;诸妄喻病，诸法喻药，无病之人，不需服药;无修而修，是名为修;无我、人、众生、寿者，为善法。
102、2、6即得阿耨多罗三藐三菩提者，得者，即无得相，亦无非得相;菩提者，无言、无说，亦无形相也;本心正直，即是菩提;其心歪曲，即为众生;本心者，本来无妄真心也;妄心者，歪曲其心，被妄所遮也;心无妄，即本心明;心生妄，即本心蔽;倘若用金刚尖刀，剥尽层层妄膜与邪见，其人本心及时放大光明，照破一切邪妄之见相，无有剩余之处,即名即得阿耨多罗三藐三菩提。
102“须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
102、3注
102、3、1须菩提：如来唤名解义也。
102、3、2所言善法者：上节所言也。
102、3、3如来说即非善法：依法身如来，诸法是空相，不可执著善法是善法。
102、3、4是名善法：如筏喻者，姑且为善法也。
102、4解
如来向须菩提言，以无相修一切善法者，即得菩提;得菩提者，是实中之权也;比喻是人，已坐天TIAN安AN门MENG城CHENG楼之上，不需再问北BEI京JIN在何方。
善法者，空空如也;而非世间，以七宝弥满虚空而行于布施为善法;当以慧眼照明权、实二法，非非非;是故佛言善法者，如来说即非善法。
如来者，非来、非不来;心有尘相非来、心无尘相非不来;欲见如来，千劫莫能见;无欲无见，本地风光即如来;慧眼未开，不可见如来;慧眼者，非师能授也;善法者，心如巨海，性不扬波，是名善法。
第二十四品福智无比分
103“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，”
103、1注
103、1、1须菩提：佛复召唤他，当心听。
103、1、2若三千大千世界中：假若于百亿世界中。
103、1、3所有诸须弥山王：诸世界中，所有诸大山王。
103、1、4如是等七宝聚：如有百亿世界中，诸大山王数量之七宝;聚者，集聚也。
103、1、5有人持用布施：假若有人持七宝聚，普施一切诸有情者。
103、2解
103、2、1呼菩提者，自读、自闻、自性自解也。
103、2、2若三千大千世界中，即我释迦一佛土也;大千者，如一千为小千，千小为中，千中为大也。
103、2、3所有诸须弥山王，诸世界中，诸须弥山王;“须弥”翻“妙高”。
103、2、4如是等七宝聚，大千世界内，七宝如山王聚。
103、2、5有人持用布施，若有大施主，持此七宝聚，普施诸有情者;其人慧眼未开，当知七宝聚，即七情聚，聚集生死种。
103“若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
103、3注
103、3、1若人以此般若波罗蜜经：若有人能受持读诵此般若波罗蜜经。
103、3、2乃至四句偈等：甚至，单独受持读诵，般若经中某四句偈等者，或只持般若经中一词句等。
103、3、3受持、读诵：受为接受，持为执持，读到无邪，诵到无妄。
103、3、4为他人说：向善深缘熟之人而演说。
103、3、5于前福德：于前用大千界七宝山聚所施福德，而比之。
103、3、6百份不及一：如用大千界内，百份七宝聚山之珍，而行布施与诸有情，不如能持四句偈等一份之甚。
103、3、7百千万亿份，乃至算数譬喻：如是譬喻无量数之数。
103、3、8所不能及：仍然不及持四句偈之人功德之甚;是故。有为其福德如恒沙，亦不及无为一尘许。
103、4解
103、4、1若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等;若有人，以智慧到彼岸之信心，用智慧力，在此岸大道上，能受持即前进，能读诵即至渡口，即乘四句偈等之宝筏，直至于彼岸;宝筏者，能受持读诵四句意志也。
此节经文，不用“金刚”二字者，是广泛凌虚之义也;广泛者，大藏般若部，达六百卷，可能随从本心性识，选而用之，故名为广泛;凌虚者，虽广六百，犹不及四句能持用;若彻底放下，其心无相，性识如虚空，其真常觉性，放大光明，亦无放光明之相，故名为凌虚。
乃至四句偈等，甚至行、住、坐、卧，心不颠倒等者，举止如如也。
103、4、2受持、读诵、为他人说;非单独受持、读诵本经与大般若中四句等;然本觉心中，有无边量般若觉，故用之不竭，不用则藏密。
为他人说，以无说、无相之心，用般若力，证般若道，即名为他人说。
103、4、3于前福德，所用七宝布施者。
103、4、4百份不及一，即用七宝布施百份，而不及一份持经者。
103、4、5百千万亿份，乃至算数譬喻所不能及;甚至用无量数份七宝施，仍然是有漏之福，终归于尽;不及持经功德，无漏而无竭;其觉种灵苗，当来作大雄。
第二十五品 化无所化分
104“须菩提，于意云何?汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。”
104、1注
104、1、1须菩提：如来召唤我等者。
104、1、2于意云何：问本心。
104、1、3汝等勿谓如来作是念：我等勿可说，如来有念相。
104、1、4我当度众生：我等勿可概念，说佛有度生相。
104、1、5须菩提：如来付嘱我等意。
104、1、6莫作是念：莫可依赖他佛，度我等心中，有生归无生。
104、1、7何以故：当无生其心。
104、1、8实无有众生如来度者：自当有相归无相，无相之中证菩提;弗可说，如来能度我等心中相;其名为实无有众生如来度者。
104、2解
104、2、1如来召呼须菩提者，召呼金刚会上须菩提也;然而我等，开卷受持之处，以慧眼观，本经即是如来;受持人，即是须菩提;读诵者，自读自诵、而自闻其音声，即是闻佛音。
104、2、2于意云何?我等真心实意，神怡而心旷，即是得闻如来音;我等者，三世十方平等而无相;如来真我与诸佛子无分别相，是名为我等。
104、2、3汝等勿谓如来作是念，佛指汝等，即我等也;勿谓如来作是念，然而法身无念亦无相。
104、2、4我当度众生，我当觉悟，如来无相，亦无度生相;若有一相，即非如来，亦非为佛子。
104、2、5须菩提者，过、未、现在诸佛子，无有不是须菩提;因业遮而障蔽故，不得见于菩提;希见菩提心者，当无四相。
104、2、6莫作是念，莫作如来能度某甲心相念。
104、2、7何以故?某甲心相，需自觉、自悟而自度;假若佛能度者，即堕于四相之中。
104、2、8实无有众生如来度者，如来者，应缘而来;若有缘熟之人，迷于大道之间，如来用一手指，向某方指一指，其迷人当依指点方向，而归于家园;切不可以，如来一手指，当为是故乡;学佛儿，当依本经为方向;是故佛说：实无有众生如来度者。
104“若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。”
104、3注
104、3、1若有众生如来度者：倘若是诸众生，如来能度彼而至觉地者。
104、3、2如来即有我、人、众生、寿者：佛即有我、人、众生、寿者四相矣。
104、4解
104、4、1如来复言，若有众生如来度者;众生者，因妄而生缘，因缘而生相;是故心生何相，寿命断时，其人心力，即投何类之相，而生其类;所谓心光不乱，毫发无差;诸类本无生相，因诸众生各自本性、各有差别，造成诸众生相;欲度者，自心无相，即觉地光明。
104、4、2如来即有我、人、众生、寿者，指读者意，若以佛度我，如来及我，皆堕落于四相中;如来者，本心慧命也;即有我、人、众生、寿者，即有者，心生四相也;生者何?有我，即生妄想;有人，即生憎爱;有众生，即生杂念;有寿者，即生恐怖;四相不清，即名凡夫;无四相，即贤圣;四相明，即为大觉;明者，非有、非无也。
105“须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。”
105、1注
105、1、1须菩提：佛向发菩提心者言。
105、1、2如来说有我者：是法身之我。
105、1、3即非有我：莫可以色身当为是我也。
105、1、4而凡夫之人：不明无四相者。
105、1、5以为有我：妄认色身四大为我者;以慧眼观之，为最怜悯。
105、2偈解
如来不断呼菩提，唤醒慧命放光明，我佛尝说无我相 ，真我非无遍大千，
真我无假亦无相，觉性如如觉性常，即非有我亦非无，过量之人彻底明，
痴心认贼是我相，慧剑斩除海底魔，凡夫举止皆落相，得果证道相亦迁，
正念非相非非相，无相相光满十方，无我尽时即真我，真我无相亦无边，
莫道真我无四相，物物相相在目前，能悟能证是道理，在在处处尽菩提。
105“须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫”。
105、3注
105、3、1须菩提：接上。
105、3、2凡夫者：迷失正念之人也。
105、3、3如来说：佛说。
105、3、4即非凡夫：从迷乡归觉地之人也。
105、3、5是名凡夫：未悟证时，且名凡夫;他日悟证，即非凡夫。
105、4解
105、4、1须菩提，唤起本性意。
105、4、2凡夫者，凡是有情识、有憎爱、有六欲八识、诸有者，皆名为凡夫。
105、4、3如来说即非凡夫，佛说：诸有，是生灭无常性;忽然彻悟本来面目是谁，证得诸有是空相，即能转贪、嗔、痴为戒、定、慧;其心湛洁，妙性如如，本识无妄，诸有无无;即是他日之如来，法王之补处;然色身未谢，须待报终，方能出三界，入兜率，证菩提，而待成正觉。
105、4、4是故佛说，是名凡夫;是名者，故且之词也;倘能彻悟、彻证，身相虽然住于世间，而觉性已超出于诸有、诸无、诸天之上。