前行备忘录4课2暇满难得
《前行备忘录》【第四课/第二节】
本日讲法要点
1、总说本论的内容
【本论就代替实修引导的次第传授教言来讲，包括共同外前行、不共内前行、正行分支——捷径往生引导。】
本论就代替实修引导的次第传授教言来讲，包括共同外前行、不共内前行、正行分支——捷径往生引导。
(1)共同外前行
【所谓的共同，与谁共同呢?按照理论的说法，是所有乘都共同观修的法，因此称为共同外前行。】
所谓的共同，与谁共同呢?按照理论的说法，是所有乘法都共同观修的法，因此称为共同外前行。所以，平常不管你所行持的法是藏传佛教五大门派，还是在汉地的净土、禅宗等，共同外前行观人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果，是所有一切乘法的共同法，在这一点上没有丝毫之区别。可能有些人会说，自己现在是修净土的，藏传佛教才有观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果这样的次第道。在很多很多教言当中，并不是着重讲解这些，只要一心念诵(即可)。但要记住，一心念诵里面已经含摄了共同外前行，一心念诵就说明我们不能懈怠，时时都护持这样的正念。那么前面没有共同前行，能做到这一点吗?
我等导师释迦牟尼佛六年苦行的过程当中，若要是仅仅以这样一种行为，他能坚持了六年的时间吗?在六年的过程当中，释迦牟尼佛的内心当中为什么永久觉得喜悦，而不是一种苦行呢?是什么样的一股力量让他转变成这种概念，当然是共同外前行——人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。
藏传佛教历代高僧大德，白教及一切教派的传承祖师之一米拉日巴，一生当中都依止幽静山林，食用野草度日，用我们现前的眼光去观待的话，会觉得非常苦。但为什么米拉日巴当时并没有觉得苦，而觉得非常喜悦呢?若要是觉得苦的话，米拉日巴还会蹲在山洞里吗?从上面的这些可以推测出，米拉日巴的内心是非常喜悦的，这是什么样的力量呢?当然还是共同外前行。往昔汉传佛教历代高僧大德，独自依止茅棚之中修学很多很多年，用我们现前的话来说非常非常苦，平常穿的也不好，吃的也不好，住的地方就是个茅棚，下雨的时候还会漏雨，那多困难哪!但是，当时这些高僧大德并没有觉得自己非常苦，而觉得非常喜悦，若不喜悦的话，他还会从事这样的事业吗?那么，是什么样的力量让他们能做到这一点?当然还是共同外前行。共同外前行为什么称之为共同法呢?因此他作为一切法之基础，不管是汉传佛教还是藏传佛教，都不可缺少。即便你现前行持的是净土和禅宗，也不可缺少共同外前行。当你与共同前行远离乃至超越这个范畴的时候，今生成办解脱或者如禅宗所说的明心见性乃至往生西方极乐世界，决定是不会具有的。就是由于缺乏共同法的原因，所以共同法非常重要。
【依照窍诀的讲法，是三士道共同观修的法。】
依照窍诀法的讲法，是三士道共同观修的法，三种根机都共同修的法称之为共同法。我们在座的弟子当中，当然有上等根机，也有中等根机，也有下等根机，今天我们所传讲的共同外前行，不管你是上等根机、中等根机和下等根机，都是必不可缺少的一部法。谁要是从这个法的范畴之中超越，那么即便你是上等根机，成办解脱的机会只能说不具有。因此，共同前行非常重要。可能有时候有些人会问，难道禅宗六祖慧能大师在印证见解的时候，前面还需要修共同前行吗?虽然他没有一个修学共同前行的过程，但是当一开悟的时候，共同前行已成为不共同前行的妙用方便和庄严。但并没有把共同前行搁置一旁。
我们天天都在传讲，什么叫见性?什么叫解脱呢?所有一切法都聚集在一法当中乃至圆满一切法的时候，就称之为解脱。若抛弃一个法，树立另一个见解，即便这种见解在你身心当中感觉有多么充足，但实际当中仍旧是有限制性的法。所以，当然不称之为智慧到达彼岸，而是在此岸，智慧到达彼岸是无限制的智慧。当你已经有抛弃和树立两种法的时候，你的法本身就有限制性，所以这种智慧并不叫做到达彼岸，而是在此岸。要记住这些区分，都得细致分析为妙。
(2)不共同前行
【所谓的“不共”，是与谁不共呢?按照理论的说法，是与世间乘、小乘声缘乘不共，】
所谓的“不共”，是与谁不共呢?按照理论的说法，是与世间乘、小乘声缘乘不共。就是说，与其他的法义不共。我们先举个例子，我们同时可以看见这朵白色的花，但是有一个清净的弟子，在看到这朵花的同时，还能见到花里呈现各式各样景象，如文武坛城乃至各式各样光明境界。但我们很多人只能看见这朵花，其外什么都看不见。这时候，对于这个上等根机的弟子和有这种光明境界的弟子来说，与我们已经形成不共同法。因为他看得见，我们看不见，所以就称之为不共同法。
记得以前我好像是在深圳，有一个居士问过我，说他有一个问题，就是不明白密宗一直都在讲解“密、密、密”，有什么见不得人的事情一般，要不为什么说密呢?我说这个不是这样去理解的，密用另一个词来说就叫不共同法。比如说，当我们两个同时看到白色墙面的时候，你要是在墙面上面看见文武坛城和其他各式各样的境界，但我看见的就是白色的一个墙。但是我这个人非常执著，非常执著我自己眼前看得见的境。这时候你告诉我看见的这个白色的墙，它不是真实的，因为它上面还有各式各样的光乃至有各式各样的文武坛城，但这时候我看见的只是一个白色的墙，这时候我决定会诽谤他。就觉得这个人完全是个打妄语的人，我明明看见是个白色的墙，你为什么说上面还有文武坛城呢?在哪里，我为什么看不见呢?所以，密法就是为了针对这样的弟子不得不密，要是不密的话，他可能对密法会生起更强大的诽谤，造下极大的罪业，这就叫做不共同，这就叫做密。
结合我们现实生活的一些情况来说，比如说作为父母的人，当小孩子在读小学的时候，你会让他去看大学的书吗?要不让他去看一些非常深奥的科学理论，就是连一般人都不懂的事情，就让小孩子去看吗?不可能的。我们再举个例子，像有些小孩子在快要考试之前，他就不看要考试的这些题目，而去看更高一点的课时内容，这时父母还会让他去看这些书吗?不会的，因为一是怕这次考不及格，第二怕他看这本书也看不懂。看这些书，可能会完全抛弃以上的这些知识，而又进入另一个偏道之中。怕会出现这样的事情，所以对他来说必须得密，针对当时的文化水平来看当时并不适宜的书。所以，密法指的就是这样。对于不具备根机，不具成熟者时必须得密。
现前很多人说，能不能阅读密法的书，就看看能不能得到一次密法灌顶，只要得到密法灌顶什么书都可以看。请问得到成熟灌顶的标志是什么?当然成熟灌顶的标志，就是要证悟心的本性，当你获得成熟灌顶的时候开悟了吗?当然，你若已经开悟的话，世上所有的一切密法，没有一个你不能看的书，因为你已经证悟了，再看这些诠释有什么不能看的。但是现前很多汉族弟子可不是这么认为的，说只要在一位导师面前得到成熟灌顶，一个密法的灌顶，尤其是越高越好，那这样一来以后什么样的书都在他的阅读范围之内，全都可以看，没有什么不能看，自己已经得到灌顶了。要不哪一位导师给我念个传承，所以什么样的密法都看。要记住，密法的传承并不是来源于表面上念一遍仪轨，而是来源于成熟，若要是没有成熟心相续，那么有一些书还是不去看为妙。
这次我们用的这本《前行备忘录》，按照五明佛学院的风格，前面还有堪布昂琼的密传。当时我要是请索达吉堪布和益西堪布寄一些这样的书过来，我想他们决定会同意，非常高兴。但是为什么我们还要印这么一本书呢?按照我们本传承的法规，像堪布昂琼的密传，并不是人人都能看的。记得以前我们在上师面前听这个法的时候，都是非常谨慎的，不是说所有的人都能听得到。即便现前世上堪布昂琼的密传乃至很多密法方面的书籍流传的这么广，但是我们作为本传承的弟子应该遵照本传承的法规而行持。因此，为了避免产生像违犯共道密乘十四条根本誓言第七条之罪，所以我就把密传和后面的《前行备忘录》分开，单独印了《前行备忘录》，原因就在此上。要不两本书在一起多好啊，现前物质条件也允许，几十块钱就可以买到这样一本书。但要记住，条件允许并不代表你的心已经成熟，当自己的根机还没有达到这个地步之前，这个法与你仍旧是不共法，仍旧是一种密法。所以，这个法必须在你面前要密。要不密的话，你可能会有很多很多疑问，乃至对佛法会产生诽谤。为了避免产生这样的过失，不让弟子们看的原因就在此上。并不是说哪个导师有什么偏袒性，他身边的弟子可以看，其外的弟子不准，没有这样的说法，我们天天都在讲。汉地有一种说法，说是盗法罪。有些人说可以在网上看很多心咒乃至各式各样的仪轨，但要是把他下载下来再去读的话，就会变成一种盗法罪，就有偷这个心咒、偷这个仪轨的罪过。我想不会有的，尤其是共同法的话，只要你对这个共同法生起信心的时候，诸佛菩萨已经给你赐予加持乃至传承。
我们天天都在说，所有的一切善知识的使命是什么?就是把所有的法传授给一切弟子，令一切正在受苦的众生能获得快乐，这是一切善知识的使命。有时候这位导师不需要亲自为弟子们传讲，弟子凭自己的智慧可以去修学这个法的时候，对这位导师来说不要说是有盗法之罪，应该是求之不得的事情，怎么还会叫做盗法罪呢?但当然，不共同法一类还是少看一些，因为可能对你起不了什么作用。如同幼儿园的小孩子，让他去看大学的书一般，可能起不了作用，去看也就是那么回事。甚至要是看错的话还会进入偏道之中。
现前世上不也有这样一些奇迹的事，禁止小孩子去看。说是美国做的一个科幻片，就是小孩子可以在天上飞的那个，然后有很多小孩子学科幻片里小孩子飞，就从楼上往下跳，后果是什么呢?只有死。科幻片是靠科学技术让他飞到天上去的，但是小孩子会有这门技术吗?不可能。所以，有时候必须要适合他，不适合的话，可能就会出现跳楼的状况。因为他也想飞，但飞不起来，掉下去了就只有死。所以，父母会让他去看吗?不会的。为什么?怕小孩子会出问题。
所以，历代高僧大德、不共同金刚乘的一切导师，就怕我们走错路，而暂时不让我们去看，这并不是一种坏心，而是一种好心。父母给小孩子做一切事情，都是为了小孩子好，即便当时小孩子不理解，也都是为了小孩子好。父母决定不会为了自私，而让自己的儿女受苦，不会这样。即便有的话，可能就是万分之一，十万分之一，太少了。那诸佛菩萨为后一代弟子，他的使命本身就是这样。为什么不让我们去看呢?不是不让我们去看，因为有些看了可能不懂，甚至还会进入偏道之中，所以有些还是少看为妙。
但并不是我们手中没有书可看，共同法可多得不得了，都能看得完吗?比如说，以前我们会要求亚青寺的弟子把《精要明镜》背诵下来。那现前在座的有多少人能背诵下来呢?还告诫弟子们把《屠夫真言》的原文背诵下来，有多少个(能背诵)?前两年我问有多少人背诵下来的时候，好像只有个小孩子能背诵下来。所以，我们有看的书不去看，反而去看一些没有什么意义的书。甚至有些会觉得，我现前已经开悟，什么书都可以看。好的，就这么去做的吧。因果是无欺的，在人人面前都是平等的，尤其在你不具备超越因果的见解之前，即便是拿着一种狂言和狂行去行持，因果决定会在你面前呈现。因为你不具备条件的缘故，你已经造下了诽谤诸佛菩萨教言等一系列行为，因此，未来等待你乃至你的归宿就是金刚地狱，这没得说。所以，这些道理都得知道一些。要不就会觉得，为什么这个不准看呢?为什么这样?
还有一些书下面写着“未得上师开许不得翻阅”的字样，可能有些会疑问，难道都要去问这个导师才行吗?不不不，我天天都在说，当你看这个书对你一定有好处，你的见解已达到这个地步的时候，你去看不需要得到哪一位导师的开许，因为你的见解已经开许你了，他才是唯一的上师。真正的上师仅仅树立在外表之上，这个上师并不了义。真正的上师应该是“啊!本来自显之上师”，才是最真实的上师。也就是说，我们通常所讲解的能诠胜义之上师，不是所诠形象之上师。因为所诠形象之上师，还会有生灭，能诠胜义之上师永远不会有生灭，他是最了义的上师，他会决定一切。因此，要记住这些道理，我们平常所传讲的一句一字，都是非常客观的。只不过由于我们以前无知的缘故，总觉得好像有些偏袒，有些不懂的地方，但这些都是由于我们不懂的缘故，没有智慧的原因，并不代表着佛教不客观。随着我们见解的增上，以后所传讲的一切，即便是密严刹土，你都会觉得非常客观，虽然他讲解色即是空，空即是色，不讲解一个实体，但对你来说这种智慧非常客观。客观不一定全就是实实在在的，这是我们世间人理解的法。好，就这样。
【依照窍诀的讲法，与小士道、中士道不共，是大士道的不共观修法，为此叫做不共内前行。】
不共依照窍诀的讲解，与小士道、中士道不共，是大士道不共观修法，就是不共同的一种观修法。所以，我们平常也告诫着弟子们，自己在修行上面的一些经验，也不要轻易告诉旁边的一些人，即便要告诉一个人的话，这个人的见解可能于你高一些的可以告诫他，要不有时候，由于我们把在修行过程当中的一些感受告诉给他们，反而会形成我们的见解不增上，像这样的觉受会到此结束，再也不会产生等等，有这样的罪过。因为他是不共法的缘故，与他人不共，为此叫做不共内前行。
但有时候我们亚青寺的很多弟子也太不共了，为什么这么说呢?像有些很好的出家人，从持戒方面，从菩萨道、菩提心方面，从信心乃至见解方面都非常不错，所以我也希望他们回到汉地后，能为无助的众生讲解一些上师瑜伽导修乃至共同法的一些教理，这是我非常非常渴望的。但是有些回来的时候说：“上师，很多人虽然问，但是我不敢告诉他们，因为我们修的是密法。”密法也有像昨天所讲解的近道，也有远道和捷径道，也有共同和不共同两种，你为什么这么一根筋呢?就说我们是密法。拿本《屠夫真言》回去，家里人说要看，就拿到这边，“哦，不行不行!你可不能看。”所以，很多人就说“天哪!他们修的是什么法?我们都不能看”。所以，就开始怀疑你修的这个法不是一个好法。
我们天天都在讲解，修法应该有智慧，就是要知道修行路途上一些不同的区分。所谓的不共同法，像很高的一些境界，连自己有时候也不是很了解的地方，告诉他人这些也没必要。像共同方面的一些教言告诉给他人，我想有很大的意义。所以，以后要记住这些。
当今在汉地，虽然汉传佛教历史悠久，但是由于中间出现过几个大曲折，导致现前有些衰败。现前我们所有的僧众，就是佛教继承人乃至救度三界六趣一切众生的怙主。我们再去寻找怙主，到哪里去找?说是法界当中有普贤王如来，报身当中有金刚持，但是在很远的地方，我们都看不见。说是在这儿，也不在，这儿只有心脏;说这儿，只有肺，也不在，那到底在哪里?说头里，头只有脑浆，也不在，那到底在哪里去寻找?可能已经是很远的事情，所以要是真正树立一个客观的怙主，就是我们在座的一切僧众。
当然，第一持戒必须得精进，天天都在讲解持戒精进。末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，即便在高原地方时时有持戒的这种正念，但是一回到城市的时候，魔障时时会侵犯我们的身心。若要是戒律已形成污点的时候，也由于我们现前见地还不圆满，那就说明今生成办解脱的机会已经非常少。我等大恩根本上师曰：“获得善道的根本为持戒。”连获得善道的根本都不具备，获得解脱谈何容易!因此持戒非常重要，在座的所有出家人都得记住。在家的居士也同样一个道理，我们从居士戒开始乃至三皈依居士戒，都在行持着善法、持着戒，所以时时要观待自己的内心绝不能破戒。作为居士，由于我们现前只具备这样条件的缘故，所以只能行持这么多戒律，但是绝不能想到我现前是居士，所以很多戒律不需要守持。等两天过阎王爷的这一关都得过，这时候阎王爷绝不会说，你是一个居士太可怜了，不需要走正门，从后面进来就行，给你开个绿灯，不可能的。所以，都是一模一样的。
但这个也并不是说我们就可以吃荤。之前有一次我在汉地正在吃饭时，有几个不懂佛法的人说：“你们和尚是不准吃肉的。”我说：“为什么说和尚不准吃肉?难道你说和尚是草食动物，你们是肉食动物，但我们两者没有什么区别。你有头我也有头，你有手我也有手，你有牙齿我也能咬得动。为什么你说我是吃素的，你才是吃荤的呢?若要是探讨到佛法的话，我们现前具备有持戒乃至行着很多善法，若要是吃素的话，应该你们吃素，因为你们本来就不行持什么善法，唯一能行持善法的就是吃点素，这就是你们应做的事。”但这个我只是给他们开玩笑，意思就是说，即便是一位居士也不要想到，我是居士所以什么都可以做，他们是出家人因此不能做等等。不能这么想，等过两天我们要走的一段(路)都是一模一样的。因为现前我们不能守持这么多的戒，就是由于我们福报太浅，烦恼太沉重，并不要当作自己很伟大。作为一个出家人时时要记住，我等导师释迦牟尼佛示现涅槃的时候，为阿难及一切信众授记：“末法时代，以戒为师。”就是所谓的导师即是戒律，若没有很好的持戒基础，行持善法完全是一个狂言。所以，这两天一直都在传讲，自己执守清净的戒律非常重要。在具备清净戒律，行持菩萨道并且具有信心的前提下，修学直断与顿超并且有很好经验的弟子，回到汉地的时候，也绝不要辜负高原地方的我等大恩根本上师喇嘛仁波切乃至所有的导师的恩德，应该为他们传讲一些共同法乃至对他们做一些有意义的事业，这是必不可缺少的。
但也要记住，自己若不具备这些条件，为他人传讲没有丝毫之利益。
(3)正行支分——捷径往生引导
【关于破瓦法，如云：“修道差者以破瓦接迎。”针对最初没有机会求得正行法、求完正行之后不具备生死中阴的暖量(即修行境界)以及修道没有得稳固者来说，就要依靠破瓦法来延续道的修行。圆满次第正行的分支——迁识破瓦法，归属在(不共内前行的)六法当中。】
破瓦法就是迁转法。这个破瓦法，是在前行部分当中专修的一个迁转法。我们平常行持的一切善法，是否都称之为破瓦法?当然是破瓦法。破瓦法分为五种，除法身破瓦法、报身破瓦法和化身破瓦法三身破瓦法以外，还有具三想破瓦法和超度亡者灵魂破瓦法，共五种。我们现前所行持的这个禅定，就叫做法身破瓦法，是一切迁转法当中最殊胜的法义，所以说我们也是在修破瓦法。我们平常修具三想破瓦法的时候，就观想把亡者的灵魂往生到西方极乐世界。当我们现前行持心的本性、执受本体当中时，我们的神识与法界普贤王如来乃至所有一切诸佛菩萨融合到一起的时候，还需要迁转到哪里呢?虽然在共同法当中说迁转到西方极乐世界，西方，往这边西方走的话，那好像也往非洲那边，也不是什么西方极乐世界，所以要记住这些道理。因此，我们现前所行持的一切善法都称之为迁转法。当然不懂这些道理者，前面修持一些具三想破瓦法也不可缺少。
下面还讲述了一些关于破瓦法的内容，如曰：“修道差者以破瓦法迎接。”就是修行很差的人，没有根机的人，比如说像修学无上窍诀大圆满，但是大圆满里的生起次第要观本尊很累;圆满次第又要调气脉明点，累;直断的话，天天调伏自己的内心也累;修顿超的话，天天要到外面去看太阳，尤其现前这个时代的人，怕等两天回到汉地的时候，脸又会由白变黑，也累。所以，天天就为了这个而修不了法的这些弟子，那就得修破瓦法，具三想破瓦法。像以前我们在修顿超的时候，当时亚青寺弟子也不是很多，但是当一开始修顿超的时候，人人像非洲人一样。但现在很多人，闭关一百天出来的时候，像刚从汉地上来一般。我说“天哪!你是修顿超吗?”他说“是修的”，怎么修?可能就把脸全都蒙上，只留出来两个眼睛，就这样……看得见、看不见光明境界已经是小事，只要不把自己的脸晒黑。
刚刚所说的修行差者，是指不具备根机的人，就是不具备修学像远道因法相乘，像这样的教理乃至行持这样的善法者，那上面的法就更不用谈了。行持不了这样善法者在汉地也有很多，说密法太难修了，因为要观想，天天观，观不出来。我在汉地也遇到不少的居士，我就说：“你是修显宗的弟子，显宗真不需要观吗?显宗也没有讲解不调伏内心，口里念个阿弥陀佛即能往生西方极乐世界，我想没有的吧。显宗还是提倡要做到一心不乱，不管你是持名念佛、有像念佛和有想念佛，哪有不需要提起正念就可以往生西方极乐世界的?完全是乱说的。说密法太难修需要观想，显宗什么都不需要，显宗一边跳舞一边念阿弥陀佛就能往生极乐世界?也不会这样。”针对最初没有机会求得正行法，求完正行之后不具备生死中阴的这个暖量，暖量指的是见量的意思，没有达到这种见量，以及修道没有得到稳固者来说，就要依靠迁转法——破瓦法，来延续道的修行，圆满次第行持的支分。
迁转破瓦法，归属于不共同内前行六法当中，所以下面我们在不共同内法当中会细致传讲。但还需要讲解，破瓦法不是缩短自己的寿命，即便你为了缩短自己的寿命而修破瓦法的话，决定不会迁转你的神识到西方极乐世界。我们在讲破瓦法当中不是说过吗?完全为了缩短自己的寿命而欲求往生法的人，即便当时已经缩短自己的寿命，也有如同杀一个天界人的罪过。杀一个人罪过有多大?天界的人由于他修善的功德比人间更大的缘故，罪过更大。杀一个人能往生西方极乐世界吗?那杀个天人能往生西方极乐世界吗?不可能。我们修学破瓦法的目的，是为了把神识迁转到西方极乐世界，并不是说要缩短自己的寿命。若要是真正遵照破瓦法的修法而行持者，还可以延长自己的寿命。我们不是说从事善法者可以延长寿命吗?破瓦法就是善法之一，怎么会缩短寿命呢?所以，像这样的谣言在汉地太多了，以后要记住，时时要以法作为依据，绝不能随便听从他人的谣言，这样的话以后连你自己都不知道会变成什么样。一个真正行持善法的弟子，永远不会着魔，像有些因为修法的缘故而导致成这样不好、那样不好，决定不可能的。我们在座的弟子，若按这两天所传讲的法而行持的话，你们永远不会产生着魔的现象，这我可以保证。若要是不行持善法，不行持正法者，那可能就会像某些个别的人，说前两天没有进入佛门之前是一个好好的人，当一进入佛门不到几个月的时间人变疯了，要不现在精神不大正常。这就叫妙法吗?当然不是。在高原地方也有不少的弟子说精神已经不正常。
我们这两天所传讲的，就是怎么把不正常的精神变成正常精神的心理课，那怎么会变成增加更多心理障碍的现象呢?不可能的。所以，我天天都在说，在高原地方行持善法应该要好好依止导师，绝不能顺着自私而行持，自私的后果真的不堪设想。在亚青寺也有很多出现问题的，不就是这样的人吗?自己跑到山洞去打坐，平常依止也就在依止一些，当然也不能说不是一个好导师，但也听不到什么真正的教言，就这么天天逛来逛去，过两天人就疯了。
一个真正行持善法的人，像比如我们在座的很多弟子，当从下面上来的时候总觉得自己好像有点不正常，但现在觉得越来越正常。行持什么样的善法乃至对世间的一些观念，都做得非常非常好，应该是这样。这以上称之为(前行引导)。
来源：微信公号囊加花海