前行备忘录5课3暇满难得
《前行备忘录》【第五课/第三节】
本日讲法要点
2、善的发心(接上节课)
(3)上士道的发心
【(三)大士道的发心：以上四种发心(即不善的两种加上小士道、中士道的发心)终究都是谋求私欲的心态和行为。因此，从即日起，我们就要把谋求自利的心态和行为看成怨敌，视为过患，心生厌恶，不求自己的利益而想到一切有情远离苦因及苦果，获证不住二边的圆满佛果，这才是广大意乐菩提心的发心。】
以上四种发心指的是什么呢?恶念发心当中分为两种，救畏发心和善愿发心，再加上下士道和中士道，即为四种发心,终究都是谋求私欲的心态和行为。上面讲解都是这个道理。因此从今日起，我们要把这种谋求自利的心态和行为看成是怨敌，因为它会危害我们的生命，这个生命指的是解脱的生命，不能获得解脱的一种障碍,我们要把它当成一种过患，它是漂泊轮回之根源，我们要心生厌离。因为若不能从这个苦海中解脱，那永久不能成办佛的境界，应该心生厌离，不求自己的利益，而想到一切有情远离苦的因——贪嗔痴烦恼——集谛，和苦的果——苦谛，远离这两种谛，获证不住二边的圆满佛果。两个边指的是什么呢?一是世间轮回的边，二是独自涅槃的边，(获证)圆满佛果。这即是上士道广大意乐菩提心之发心。
【要想在相续中生起这种发心，必须观修知母、念恩等。】
要想在心相续中生起这种发心，必须观修知母、念恩、报恩、(生起)慈悲心、救度众生证得佛果的五种因果法或七种因果法。现在我们在讲解上士道，那这样的发菩提心也并不是口中说“愿救度一切众生，均能证得佛果”这么容易就能生起来的，所以，我们还是要一步一步在内心当中生起坚定的信解。就像我们在讲解粗直视调伏妄念当中的觅心法的时候，前面观想的目的就是为了对这个法生起坚定的信念，在以后消尽一切烦恼的过程当中就不需要再走个过程。那我们初次开始修学发心的时候，必须按照因果五法或因果七法来达到四无量心，前面这个过程非常重要。要不光走个过程，内心当中仍旧是这么一回事，可能多数还在无记之念中，心里什么都不知道，口里走一个过程，没有丝毫的利益。所以，以后我们修菩提心的时候，应该要如实观想。先知道谁是自己的母亲，再去念这个母亲对我们的恩德，再去报恩，生起慈悲心，救度众生，此乃智悲光尊者为后一代弟子生起菩提心而讲解的因果五法，必须遵照行持。下面讲得非常细致。
【否则，上师也是煞有介事地说说“为了利益遍布虚空的一切有情……”，弟子也是装模作样地想想，双方都眯着眼睛说“好可怜啊”，这般空洞地说大话，没有任何实质。】
否则上师也是煞有介事地说说“为了利益遍布虚空的一切有情……”，弟子也就装模作样地想一下，“噢，就是为了救度一切众生”。光凭这一点是远远不够的，因为在我们的内心深处，对救度母亲的这个观念并不深刻，只不过是顺着书面上的讲解走个过程，没有丝毫的利益。因此，应该要细致观修。不管是导师还是弟子，双方都眯着眼睛说“多可怜哪，一切众生都在受着痛苦，尤其这些众生都曾经做过我的父母”。光口中说这些可怜的词语，是起不了切实的作用的，应该在内心深处生起这样的定解。那么，必须按照智悲光尊者所传讲的因果五法来行持四无量心。“好可怜啊”，这般空洞地说大话，“空洞”指的是不切实际、狂言的意思，就是不切实际的大话，没有丝毫的利益，没有任何实质。
【当今时代，有些伪装成上师、弟子的人，暂且不提相续中有其他功德，就连一丝一毫的善意都没有，这样一来势必有着相当大的危险性。所以，我们首先要从自己的母亲开始观修知母、念恩、想要报恩、希望把她安置于遍知佛位。】
当今时代，有些伪装成上师、弟子的人，暂且不提相续中有什么功德。所谓的功德，就是烦恼减少，信心和慈悲心增上。不具备这些条件，连一丝一毫的善意都没有，这样一来势必有着相当大的危险性。要记住啊!虽然自己认为自己的修法很了不起，但是光凭外表的形象是远远不能成办解脱的。当今在世上，有时候见到很多居士乃至出家人非常可怜，以为自己所知道的就是圆满之法，不可能的。说有时候自己现前在实修，所以教法全都搁置一旁，说这是我等历代传承祖师的调教方式。历代传承祖师，像我们作为宁提派和龙萨派两个传承的继承人，历代的高僧大德是这么修的吗?哪一个教派当中是这么修的?当然，像历代高僧大德榜麦彭贡波老人、仁增嘎绕多吉乃至禅宗第六祖慧能大师般的根机，他们可以这样，但当今末法时代有多少像这种根机的人呢?非常稀少，所以，有时候见到这些自以为非常了不起的人，觉得非常非常可怜，我们可不能这样。刚刚已经说过，当今我们行持善法也需要经历很多很多苦行，绝不能做一些无利益的事情。
你们在从事世间事业的时候，都知道亏本的买卖不做，也就是说付出很多代价，最终没有收获的事情自己不会做。现前作为行持善法者，也同样一个道理，因为我们所付出的代价一点都不少。凭我们现前的智慧和进入佛门后花在佛法上的时间，若要是全部用在追求世间的事业上，可能也会创造出一番事业来，但是我们并没有这么去做。即便是上班的时候，若要是工作的时间长一些，可能挣的钱会更多一点，但是我们宁愿少挣点钱，还是选择时间短一些的工作，这样可以有些时间修法。因此，我们付出的代价一点都不小，若要是付出了代价，最终没有丝毫收获，那完全是亏本的买卖啊!这些都是无知者的行为，像现前我们都是具有智慧的人，可不能行持这样的蠢事，没有什么意义。因此，都要铭记心中。
当然，有时候见到一些无知的弟子，我们只能可怜他们，由于他本身业力习气沉重的缘故，即便我们为他讲解，可能也很难听得进去。因为如是般的众生世上有的是，尤其三恶趣的众生更为严重，没办法。但是反观自己的内心，在有力量救度他人的时候要记住这些教言，因为这些都是历代传承祖师为后一代弟子留下的遗教，我们必须要遵照，绝不能含有一点点私心，要记住这些道理。所以，若不具备这些条件者是非常危险的，光在表面上做个修法的形象，没有任何意义。所以，我们首先要从自己的母亲开始观修知道母亲，忆念母亲的恩德，还要想到报恩，并且生起慈悲心而救度一切众生，乃至安置众生于遍知佛的果位当中。因果五法乃智悲光尊者的教言，绝不能缺少。
【现在来讲广大意乐菩提心的本体：具备两个条件或两层含义，就是发菩提心的本体。弥勒菩萨亲言：“发心为利他，求正等菩提。”其中，第一个条件或第一层含义，是以悲心缘有情，愿一切众生远离苦因及苦果;第二个条件或第二层含义，是以智慧缘正等菩提，必须想到获证圆满佛果。】
现在来讲广大意乐菩提心的本体，即上士道的发心。圆满发心，就是广大意乐菩提心的本体，它具备有两个条件或两层含义。弥勒菩萨曰：“发心为利他，求正等菩提。”就是为了度化一切众生，求得佛的果位，前面是慈悲心，后面安置众生于佛的境界，这样的一种心态。此发心具两个条件，第一个条件或是第一层含义，是以悲心缘有情，愿一切众生远离苦因及苦果。所谓的苦因指的是什么?比如说在人天福报当中，虽然暂时可以获得一些快乐，细致观待在享受快乐的同时就在造遭受痛苦的因，比如说我们在所谓快乐的时候，口里说的、身体做的、心里想的难道都是善法不成?不可能的，都是恶念。虽然自身暂时能以前世行善的福报而享受当下这么一点点快乐，但实际当中，可能正在造未来遭受更大痛苦的因，因此仍旧在痛苦的范围之中，所以必须要远离这些苦因的原因就在此上。苦果那就更不用谈了，时时身心都在痛苦之中。第二个条件或第二层含义，是以智慧缘正等菩提，愿一切众生都能获得佛的境界，这就叫做缘正等菩提。必须想到获证圆满佛果。
【不正确的悲心和不正确的慈心：尽管想到“为了利益众生”，但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心;尽管想到要获证佛果，但如果没有想到为了利益众生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。】
不正确的悲心和不正确的慈心，是什么呢?尽管想到为了利益众生，有这样的慈悲心，看到众生觉得非常可怜，但是光凭这一点，如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，就是没有想到让众生得到佛的境界，光凭前面的慈悲心并不圆满，那就只是一般相似的悲心，他并不是菩提心，要记住。比如我们平常在外面行走的时候，见到一些乞讨的人乃至一些受苦的众生，觉得非常可怜，心里虽然生起一种慈悲心，但没有生起愿这些众生均能证得佛果的心念，那么前面的这个善心只能叫做一般的慈悲心，他并不叫菩提心。若要是想到要获证佛果，但没有想到为了利益众生的话，那也只是一般相似的慈心。要想到一切有情都能远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。
菩提心总分为世俗菩提心和胜义菩提心两种。世俗菩提心也就是当前我们所传讲的这个菩提心，分为愿菩提心和行菩提心两种。愿菩提心当中，要具备以慈悲心救度一切众生均能证得佛果两种心念。行菩提心，就是把自己的三门趋向于善法之中，来救度一切众生。
那么平常看看，我们所说的菩提心是否圆满，就看看是否具备愿和行两种菩提心。若不具有的话，那么即便说是站在上士道的立场之上，但并不是圆满上士道的菩提心，这些都要细致一点啊!若有人问，这样讲下去，还没有讲直断与顿超，难道这样可以往生西方极乐世界?完全可以!因为你现前具备修学一切佛法的基础及方便的缘故，因此以后从事一切善法均成为解脱之因。若要是不具备以上这些条件，即便你所从事的善法为直断与顿超，甚至禅宗的明心见性，成办解脱还是极其遥远，由于缺乏基础的原因，所以要记住这些法，都非常重要。
1) 以悲心缘有情
【如果有人问：这样的心态，在修行时怎么修呢?
首先要从自己的亲生母亲开始观修，再逐步扩展到遍布虚空际的有情。】
如果有人问：这样的心态，在修行的时候怎么修呢?
就是上面所讲解的菩提心本体怎么去修?首先从自己亲身母亲开始观修。汉地历史悠久，在五千年的历史文化中有着优良的传统美德，特别是孝敬父母在往昔是不缺少的，尤其是像刚刚所讲解的知母、念恩和报恩，人人都必须要做到，形成了一种道德规范。但现前由于时代的原因，已经越来越淡泊了，说是在追随西方的文化，因此对于自己的父母越来越淡泊乃至有些变成仇敌。我们当前作为一个修学佛法的弟子，这种传统美德绝不能缺乏，这些就是我们应做的行为。佛教所传讲的一切都是做人的道理，连起码做人的常识都不懂，说成办解脱谈何容易啊?因此，必须先从自己父母开始。但有时候可能有些会觉得，因为汉地有些小孩子在很小的时候，父母就离婚了，所以在小孩子心目当中，觉得父母对他的恩德并不是很大。但是要记住，虽然在后面养育你的过程当中，可能没有尽到父母的责任，但要记住，初次开始生你的时候，父母还是非常非常慈祥的。我们在下面可以知道一些。首先，要从自己的亲身父母开始观修，再逐步扩展到遍虚空界的一切有情众生。对自己的父母都不慈祥的人，说对三界六趣一切众生有慈悲心，谁信啊?完全是一个狂言。
从寻香的神识投入父母的胎，乃至现前父母对我们的恩德有多大，若这个报恩的心都没有，却说要救度三界六趣一切众生，完全是虚伪的戏论，一点都不切实际，我们可不能做这种事情，完全没什么必要。我们现前所成办的一切是给谁看呢?若真有一个看的话，那就要让阎王爷看我们的修行。因为不是说阎王爷很恐怖吗?让他看你的修法，当你修成的时候，看看他还恐不恐怖?就让他看。其外，所有一切众生即便怎么赞叹你，都没有丝毫意义。
① 知母
【起初思维：虚空周遍之处，遍布着有情，有情周遍之处，充满着业感痛苦，充满业感痛苦的一切有情从无始时以来无一不曾当过自己的父亲、母亲、亲友，进一步说，没有一个有情未做过母亲。在做母亲的时候，没有一个不是以最大的恩情抚育我。就拿现在的这位母亲来说，曾经无数次当过自己的母亲，我从无始以来迄今为止漂泊在轮回中，只是在巴掌大的地上，也曾多次生生死死过。】
所以，先要从自己的母亲开始观修，再逐步扩展到遍布虚空界的有情众生。起初应该思维虚空周遍之处遍布有情，有情周遍之处充满着业感痛苦，凡是有众生的地方都在遭受着痛苦。充满业感痛苦的一切有情从无始时以来，无一不曾当过自己的父亲、母亲和亲友，进一步说没有一个有情未做过自己的母亲，不仅仅一次还做过很多次。就如同《普贤上师言教》当中说，把整个大地的灰尘做成一个个指尖大的丸，把整个大地都变成这样，一个众生做过自己母亲的次数还不止这些，那你说有多少啊。我们把亚青寺一个小小的山做成一个个小丸，那还要做多少，我们在座的人一辈子也做不完。那就是说无始以来至今我们所依止过的母亲，比它更多的意思。在做母亲的时候，没有一个不是以最大的恩情抚育我们，从投胎乃至生长的整个过程当中，没有一个父母对我们没有恩德。仅仅以现前的这个母亲来说，无始以来可能无数次当过自己的母亲。从无始以来直到现在，我们一直漂泊在轮回中，即便巴掌大的地方也曾经多次生死过。虽然我们千里迢迢来到亚青寺，初次来的时候都觉得陌生，但从无始以来说，我们在亚青寺这个地方投生过多少次，不管当时是在旁生道、人类或者是非人，在这个地方死过多少次，若所有的尸体能堆积在一起，可能比卓达山还高。所以，讲解这些的目的，就是要我们在心中生起报恩之心，所有的一切众生都曾经做过我们的父母。
【除了地狱众生和多数天人以外，没有母亲就无法出生。而且，也不一定总是一个有情当母亲，一切有情都不止一次当过我的母亲，当母亲的次数实在不可思议，做过母亲的边际没有尽头……以上是知母的内容。】
除了地狱众生和多数天人之外，因为地狱和天界的众生是化生，不需要依靠父母，自己就能生长出来。上师说，有一次他在观察一个众生的灵魂的时候，突然间看到他在天界变成了一只鸟，出现在鸟妈妈身边，但是身高和鸟妈妈一样高。当时上师问另一个堪布(上师示现谦虚)，此堪布回答说：“就是这样，因为天界的众生都是化生，所以不需要像胎、卵、湿生般有一个慢慢孕育的过程，他突然就会投生而成，这个很正常。”指的是地狱和天界的众生由于是化生的缘故，在生长的时候，地狱类众生由于业力沉重的缘故，投生的当下即遭受痛苦，不需要依靠父母，死的时候业力消尽的同时，也不会留下尸体。天界的众生由于有漏功德，积累的福报特别大，所以投生到天界的当下就可以享受到快乐，在临终的时候，随着他这种业力消尽，也不会留下尸体，这就叫做化生。
除了地狱众生和多数天人外，没有母亲就无法出生，都是要依靠母亲而生。而且不一定总是一个有情当母亲，一切有情都不止一次当过自己的母亲，当母亲的次数多的不可思议，多得不得了。如是观想，我们今天有一个母亲，前世有个父母，前世的前世都会有……那么是从何时形成众生的呢?大乘法讲解，无始以来没有一个开头。那细致想想，所有一切众生曾经都做过我们的父母，不仅仅是一次，有很多很多次。以上是知母的内容。
但这里头还需要了解的是，因为我们在座的弟子都是修学密宗的，在讲解根机的时候，密宗讲解自性根机。在讲解自性根机的时候与刚刚所讲解的无始以来，从词句上面好像有些相违，因为在讲解自性根机的时候讲到，原始基位一基现二道的时候，乃至今天时间越短，称为上等根机，越远称为下等根机。若要是这么短的话，不一定所有的一切众生都曾经做过我的父母，和刚刚所讲解的无始以来不是有一些背道吗?但这没有丝毫的相违，因为意义已经达到一致。我们当前如是修学的目的，从大乘法的角度说，并没有讲解自性根机，目的是为了让一切众生成为行持菩提心和菩萨行的缘，要达到平等，没有一个伺察，为了做到这一点，说一切众生都曾经做过我的父母。但是密宗讲解自性根机，密宗的前提是什么?执受本体为密宗的前提，因此即便讲解后面的一切法义也都是在平等状态之中，效果完全一致，要知道这个啊!要不天天觉得显宗和密宗差别很大，密宗好像只有一段时间，比如说有一千世，那就只有一千个母亲，不一定是所有的众生都做过我的父母，这两者之间可能有很大的区别。我已经把这个疑问消除了，不要带着疑问，天天都在讲，带着疑问对你以后的修法会造成极大的障碍。当然刚刚我在讲的过程当中，有些弟子可能感觉到这两者之间有点背道，但是大部分的弟子觉得这个很好听。刚刚所说的自性根机放在很远的地方，无人知晓的一个地方，刚刚在讲的过程当中，谁都没有意念到这点。不行，这样不行，因为我们是修密宗的弟子，可不能这样一根筋，上师怎么走我就跟随着他走。刚刚已经说过，野狗追人不是一件好事。以上是知母之内容。
② 念恩
生身之恩
【念恩：特别要观想现今的母亲，自从我漂泊中阴的寻香神识进入到大恩母亲的胎中时起，】
第二是念恩，特别要观想现今的母亲。自从我漂泊中阴的寻香神识进入到大恩母亲的胎中时起，寻香指的是什么呢?因为在中阴时期，它并不像我们一般可以坐下来吃饭、吃菜等，而是在闻到一些香味，比如说熏香，也就是说像烟供的一些味道时，它就可以饱肚子。中阴时期是非常痛苦的一件事情，我们平常做烟供的目的，就是为了让中阴界的一切众生不遭受极大之痛苦。依靠这种烟的味道，不仅仅能饱肚子，还具备诸多佛菩萨心咒的加持，所以闻到这个也能消尽它的烦恼、获得解脱，能起到这个作用。像以后做一些烟供也是非常好的，但是条件必须得成熟。
以前我在汉地，有一些城市里的居士平常以烟供为主，好是非常好，但是我想我们能行持的善法也不仅仅是一个烟供，还有很多很多，也不一定非得要选择烟供。历代高僧大德曰：“从事一切善法，必须要与当地的环境适应。”当时我就问这些人在做烟供的时候，有没有人诽谤?回答说“有”，那何必去这么做呢?以你的一种善法行为，导致成很多人对佛法产生更大的诽谤，以前可能对佛法有一点点信心，但看到你的行为，反而不想(进入佛门)了。你说是在救度六道轮回里的众生，他会相信有六道轮回吗?他可能会想，你把那么好的东西都在火上这么乱烧，还不如把这些东西寄到灾区，当前世上各式各样的灾难可多得不得了，像去年汶川大地震的时候，多少人无家可归，你要是真有善心，为什么不把这些物品寄到这些人的手中呢?
因为现前汉地多数都是唯物主义者，你若说唯心，连唯物还没有解释好之前，谁会相信你的唯心呀。所以天天都在讲解，做什么事情都必须要随顺当地。可以从事的善法有很多种，在条件允许的情况之下如是成办，功德不可思议，因为我们从事善法，不仅要救度六道轮回里的众生，还要让现世所有的众生以我们的行为为榜样，引导他们也趋入佛门。但你天天在门外烧个火，把水果、糖等很多好吃的全都往上面烧，说这样中阴界的众生能吃得到。当然这个有一些道理，但是行持善法必须要随顺当地，救度众生的方法可多得不得了，何必在条件不允许的情况下去从事这件善法呢?做事情应该要善巧一些。
在高原地方长时间居住的弟子，若要回到自己汉地所住的寺院，若这个寺院平时也不接触密宗的一些法事，这时候你也不要一根筋，非得做烟供、火供等，没有什么必要。条件允许的情况之下，做一些烟供，功德非常非常大，但这些还是随顺一些条件最好。
【住胎九个月零十天，母亲全然不顾罪恶、痛苦、恶语，她身体的营养和食品的精华经过脐道滋养我的身体(生身之恩)。】
像这样的神识，进入到母亲的体内住胎九月零十天，母亲全然不顾罪恶、痛苦、恶语，她身体的营养和食品的精华经过脐道滋养我的身体。这是生身之恩。有时候有些人会说自己想不起来报恩，因为自己很小时父母就分开，对小孩子并没有尽到父母的责任，因此心里一直怨恨父母，对父母报恩的心也不强烈。但即便是这样，细致想想，你现前能够成为世间和出世间两方面法器的人，那这是谁给你的身体呢?还是父母。在母胎中九月十天，这个过程当中母亲要遭受着多少痛苦。即便母亲很痛苦，但是当时父母想到自己有小孩子了，所以在一种喜悦当中忍受这种痛苦。因此细致观待，父母对我们的恩德不可思议，这就是生身之恩。
赐命之恩
【接着是出生时候的我，说活着，连头都抬不起来，说死了，气还没有断，就是这副要死不活、蔫蔫巴巴的样子，是深情的母亲，要死的没让死，要烂的没让烂，要干的没让干。】
接着是出生时候的我，说是一个活人，连头都抬不起来，怎么能算是活的呢?说当时这个人是死人，那气还没有断，所以也不叫做死人。就是那副要死不活，蔫蔫巴巴的样子。是深情的母亲，把要死的我们并没有让我们死，要腐烂的我们也没有让我们腐烂，要干的我们也并没有让我们干。细致想想，父母对我们的恩德有多大，想想现前我们可以从事世间与出世间一切，虽然你心中有多么大的怨气，细致观待父母对我们的恩德，已经超胜一切。要是没有父母的话，那现前我们世间和出世间两方面能具备这么好的条件吗?
【母亲满怀着生子的最大喜悦，双手搂在怀里，以慈爱的心抚育我，以含笑的目光凝视我，以温存的爱称呼唤我(赐命之恩)。】
母亲满怀着生子的最大喜悦，双手搂在怀中，以慈爱的心抚育着我，以含笑的目光凝视着我，以温存的爱称呼唤着我为宝贝。细致观待，父母对我们的恩德是非常非常大的。
如是观想的目的是什么?知道现前母亲对我们的恩德后，再逐渐开始扩大范围，想到三界六趣一切众生，曾经做我们父母的时候也是如是具足恩德，因此现前作为儿女，是该自己报恩的时候了，应该救度这些众生从轮回苦海之中获得解脱。如是观想，你才有更深刻的感受。若不去观想，只是走一个过程，愿三界六趣一切众生均能证得佛果，但这种感觉绝不会很强烈。即便口中如是说，都是一个过程。所以，像这种因果五法及因果七法的修持，绝不能缺少。
施财之恩
【母亲用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我，以最初的衣裳——自己的体温暖热我，最好的食品先给我吃，最好的衣服先给我穿，用手抚摸看我是饿了还是饱了，】
母亲用最初的食物——甘甜的乳汁哺育我，以最初的衣裳——自己的体温暖热我。一切母亲都是这样的，把最好的食品先给孩子吃，即便母亲那时候没吃过这个东西，她还会想到自己家里的儿女，先带回去让儿女吃。即便母亲有多么大的食欲，她也会把它包起来，即便最多舔一下，也不会把它吃光。以前我们所有的父母都是这样抚养我们过来的，应该要知道他们的恩德。绝不能以有时候我们习气烦恼沉重的缘故，记得当时父母对自己说过什么不好听的话等等，不能起这样的怨怼心。即便父母自己身上穿的衣服有多么破烂，她也要把最好的衣服让儿女穿上。用手抚摸看我是饿了还是饱了。即便把孩子放在家的话，出门几个小时的时间里，心里一直想着家里的孩子会不会饿着，会不会冷着，天天都想着这些事情。所有的父母不都是这样的吗?因此，从念母亲恩德的角度当中，我们得细致一些，要不救度众生的这个心念很难生起来，即便走一个过程，也起不了切实之作用，应该要知道这些。
【用嘴给我喂饭，轻轻擦去我的鼻涕，用手擦拭我的脏物(施财之恩)。】
用嘴喂我们吃饭，因为要是太烫的话，怕会烫着儿女的口;若要是太冷的话，怕儿女的肚子又不舒服，因此像冷和热，就自己用口来尝试。用手轻轻擦去我们的鼻涕、脏物等。现前有些儿女在赡养自己的父母时，父母若是由于病痛不能起床自理，就会觉得父母很脏。想想我们小时候，要是父母也觉得我们很脏的话，我们还会长大成人吗?早已经像刚刚所说的——该干的干了，该腐烂的烂了，该死的早已死了。所以，在念母这一方面应该要细致一点。
因为现前在汉地，由于很多人都在学什么西方文化，导致成现在父母要是说两句话，儿女不直接打过来，盯个眼已经是很正常的事情。有时候我到汉地见到这样的儿女，虽然我和他们没有什么关系，但是见到这些场面，心里真的很不舒服。如我等大恩根本上师喇嘛仁波切，今年有八十三岁了，若要是一个平常世间的人，也已经是爷爷辈份的人了，但现前上师每当一说到母亲的时候就会流泪。想想作为一个出世间修行者，与世间人不同的地方就在此上，要记住这些。要不行持善法，完全就是走个过程而已啊!
教世间知识之恩
【我不会吃饭，母亲教我怎么吃，不会说话教我怎么说，不会走路教我怎么走，口中无食给我食物，手上无财给我财物，身上无衣给我衣裳，以最大的爱心抚养我成长，对我恩重如山(教世间知识之恩)。】
从小时候开始，母亲耐心地从一件件小事情开始，教我们做事情。不会吃饭，母亲教我们怎么去吃饭;不会说话，教我们说话，第一个叫出的也多数是母亲或者是父亲;不会走路，母亲把所有的事情都搁置一旁，拉着我们的手，慢慢教会我们走路。我们生出来的时候，谁能带着很多的财物跑到母亲面前?都是空手来到这个世上的。口中无食，母亲把自己所喜爱的一切食物都让我们吃;手上没有一点点财物，母亲把所有的东西赐予给我们;身上无衣，给我们衣裳。母亲以最大的爱心抚育着我们成长，对我们恩重如山，那就更不用谈了。所以，时时要忆念到母亲的恩德，若要是想不到这一点，即便我们现前从事一些善法，说救度一切众生，可能只是走个过程而已。要细致想想这些道理，即便他是一种共同法，对我们来说是不可缺少的。
【以上忆念母亲生身、赐命、给财、教世间知识的恩德，是从世间法的侧面来感念恩德。】
以上是忆念母亲生身、赐命、给财，教授世间知识的恩德，是从世间法的侧面来感念恩德。从世间的角度当中，母亲对我们的恩德可大得不得了，所以像有时候，可能就是我们佛法的一种传统吧，藏族人在这方面也有一些执著的习气，平常当我在面对各式各样弟子的时候，对父母非常慈祥的居士，若是在我的身旁，也是一个最亲近的弟子、最可靠的居士。反过来说，即便这位居士平常对上师供养有多么大，自己从事的事业有多么广大，若要是对自己母亲不孝敬的话，那我决定会与他远离。所以，你们可能也会看出来，我身旁的一些最亲近的居士，从世间的方面看非常孝敬自己的父母，乃至做人方面也应该是比较不错的。因此，在懂得这些道理之后，我们慢慢都要做到。要不光在口中说救度一切众生，若没有实际行动乃至念母亲恩德这样的一种心念，那怎么对众生从事一切善法呢?不可能，完全是一种虚假，所以要记住。
前一段时间，有些居士带着小孩子来询问小孩子早点进入佛门好不好?我们要知道小孩子进入佛门的目的是什么，就是让小孩子知道什么叫做报恩，什么叫做做人的道理,什么叫做品德,就是讲解这一系列功德。我想现在的小孩子最缺乏的就是这一点，从初次开始学一些知识乃至做人的道理都不可缺少。由于不懂这些做人道理的原因，当今很多人违反国家的法规，就是由于品德等方面缺失的缘故所致。所以回去的时候，自己的小孩也可以从《前行备忘录》开始，让小孩子们有空的时候看一些。他明白了这些做人的道理后，以后即便从事什么样的事业，都会有益处。当然以后也可能会有出家的缘分，若要是这样的话，因缘成熟就会进入这一道，这是谁也改变不了的。所以，现前作为父母乃至旁边的一些道友，我们现前最需要做的就是要教他们一些做人的道理，这些都非常关键和重要。以上是站在世间的立场之中，讲解父母对我们的恩德。
出世间恩德
【从佛法方面而言，具足十八暇满的这个珍宝人身也是依靠深恩母亲产生。】
下面从佛法的方面讲解，具足十八暇满的这个珍宝人身也是依靠深恩母亲而生，若要是没有母亲的话，我们今生能获得这样的人身吗?若要是没有母亲的恩德，我们现前可能还在中阴界当中漂泊，仍旧是一个寻香神识。由于现前我们这位恩重如山的母亲，赐予我们这个身体，又赐予我们这么好的修学佛法的缘起，对我们的恩德非常大。
【如果没有母亲，首先无从发起殊胜菩提心，中间无从修学菩萨行，如果不具备菩提心、菩萨行，最终现前圆满佛果也就无从谈起。所以，起初发殊胜菩提心，中间修持浩如烟海的菩萨行，最后现前圆满佛果也是来自母亲的大恩大德。】
从修行的立场来说，如果没有这样可爱的母亲，那首先无从发起殊胜菩提心。我们依什么缘而发菩提心呢?若要是没有母亲的话，中间无从修学菩萨行。如果不具备菩提心和菩萨行，最终现前圆满佛果也就无从可谈，只是说说而已。所以，从行持善法的角度当中来说，母亲是我们成办解脱不可缺少的一个缘。最初发殊胜菩提心，中间修持浩瀚如烟海的菩萨行，最后现前圆满佛果，也是来自于母亲的大恩大德。所以，时时要忆念到这些，
【而且，还要忆念，如今修行正法的顺缘——住所、床榻、资具等也并不是不观待母亲就能获得的。这以上是念恩。】
而且还要忆念，如今修行正法的顺缘，比如说当前我们在行持一切善法的过程当中，我们的住处，睡觉的床，以及所有的一切资具，不都是一切有情父母赐予给我们的吗?要不我们到哪里去挖的?要不我们从事过什么样的商业去得到这些东西?不都是一切有情父母赐予给我们的吗?所以站在佛法的立场之中，母亲对我们的恩德是非常非常大的。
这以上称之为念恩，就是念到母亲的恩德。
去年我们在写《普遍胜利》的时候，我在里面也写了一个《月下思娘》的往事，里面并没有掺与一点点私心。所以以后要记住，对母亲方面应该要有更大的慈悲心才对。要不我们天天传讲那么多的佛法，天天讲解一些空性、明了的道理，真起不了切实的作用。应该从最基本的开始做起，今天咱么就讲这么多，明天开始讲解报恩。
下面我们就开始做回向。此次所听闻的一切善法以及过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生暂时心想事成，遣除一切病魔，究竟如是般证悟究竟果实，因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝，以及历代高僧大德如何回向给众生我即如是回向，并集体念诵回向文。
来源：微信公号囊加花海