前行备忘录8课1暇满难得
《前行备忘录》【第八课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
1.从三殊胜法切入讲述禅定
我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。”因此，我们这两天所传讲的一切法，都没有离开过三殊胜法(即三清净法)。
(1)加行发心
第一、加行发心，在前面已讲了很多遍了。在讲解广大意乐之发心的时候，我们把发心总分为三种：恶念发心、无记之念发心和善念发心。恶念发心分为救畏之发心和善愿之发心。善念发心分为下士道、中士道和上士道之发心。我们在行持一切善法之时，初次是如何发心的呢?至于意乐发心的重要性，不仅仅在堪布昂琼传讲这个法义里，我等历代传承祖师无垢光尊者在《精要明镜》之中也讲得非常细致，“如今我等在具备这么好的缘起之下，切勿无义虚度人身，当作清净究竟意乐为妙”。所谓的这个意乐，还是讲解以发心为主。因此，不管在听法的时候，还是修法的时候，我们时时要以发心作为修法重点来行持善法为妙。
(2)正行无所缘
第二、正行无所缘。当今在座的弟子都在行持三摩地，从我们初次开始行持有相定、乃至无上窍诀大圆满、最终本来解脱，我们都根据个人对禅定见解的认识，行持着相应的法。总的来说，正行无所缘是非常重要的，能否迅速成办解脱，完全取决于正行无所缘。
1)修行切忌高攀
在初次开始行持三摩地的时候，我们应遵照我等历代传承祖师华智仁波切的教言行持。尊者在《三句精要》当中曰：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟，因此首先要澄清粗大之妄念，从有相定开始入手。”我们也修了不少的有相定，有成熟口诀法的传统修法，按照上师瑜伽的修学方式，所缘的是上师的皈依境乃至念诵莲花生大师心咒之上，但是最终得到的意义是一致的。
但有时候由于个人对见地认识不到的缘故，乃至我们平常习气烦恼沉重的原因，时时都有种高攀的现象，总觉得有相定和无相定是世间的禅定，自己作为修学无上窍诀大圆满弟子，乃至现前在汉地修学禅宗的弟子，总觉得自己必须要行持明心见性。但至于当我们的根机不够之时，即便行持如是之法也得不到切实之作用，这一点，我等历代传承祖师已讲过很多教言可为依据。如无垢光尊者在《精要明镜》中曰：“自心与法不能融契，则无法调顺烦恼怨敌。”也就是说自心与法不能相应，即便你所行持的法有多么高。我们把整个修行分为：远道法相乘、近道金刚乘和捷径之道光明大圆满。即使我们现前行持的就是捷径之道，也起不了很大的作用。汉传佛教的所有的信众都知道，往昔禅宗祖师达摩祖师初次到汉地的时候，当时也给汉传佛教的僧众传讲了禅宗最殊胜的法义，即三传承当中最殊胜的心印传承——讲经不用口，也不做表示。但是，虽然达摩祖师具备高尚的智慧，法也具足深奥法义，但由于弟子根机不够，最终仍旧没有得到丝毫之利益。
当前世上也有众多导师，以心印传承乃至表示传承的方式印证见解，但根机与法不相应时，即便当时这位导师具有高尚之智慧，行持多么殊胜的法，若弟子的根机不够，也很难证悟到正行无所缘之见解。圆满正行无所缘哪!相似的无所缘，可能会得到一些。但是当前我们所追求的目标，不仅仅是不了义之禅定，而是为了了义之禅定。要行持这样殊胜的法义，必须遵照历代传承祖师的教言行持为妙，绝不能高攀。若要是高攀的话，即便表面当中行持善法，对内心起不了切实之作用。无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”即便表面上做一个修法的形象，但是由于我们平常没有从事历代传承祖师教言的原因，因此无法证悟到历代传承祖师的密意。行持正行无所缘，可不是一件容易的事情，必须要遵照历代传承祖师的教言而行持。
2)成办解脱四要义
成办解脱，绝不能缺乏四种缘起。第一、通达方便;第二、认识智慧;第三、善巧运用;第四、具清净之传承。当前我们对于通达方便，如这两天所传讲的一切道理，是否已经铭记于心?平常行持一切善法之前，乃至行持善法之时，都能如是具备方便道而行持吗?若不具有的话，即便认识一些智慧，也起不了切实之作用，不能让智慧迅速成办了义之境界。
3)世间和出世间禅定之辨析
对于这一点，我们虽然已经行持了很多年的三摩地，但今天的禅定仍旧站在一种伺察意之上，意念造作。即便不是意念造作，也时时在寻找一种感觉的见解之上。但感觉并不代表是真正的见解。我们昨天在讲解外器成住坏空的时候，在坏与空期间，为什么三禅之下能消毁呢?就是针对当时禅定的过失而讲解的。这一点，昨天已经讲得非常细致了。我想平常你们在行持三摩地的时候，想知道自己现前的禅定能否被四大毁焚，那就看看是否具备初禅、二禅、三禅之过失，若具备的话，如同外器消失一般的内在禅定，还是会顺着它会变动。至于四禅称之为凡夫和圣者两地，是由于当时具备如是之见解。四禅以上不能毁灭的缘故是外器不能毁灭，说明第四禅定当中具备有什么样的禅定之功德，昨天不是已经讲得很细致了吗?所以，我们在行持三摩地时，必须时时要铭记这一点。
当今我等大恩根本上师，为所有的弟子传讲着不同的教派，就像这两天传讲的是无垢光尊者的《如意宝藏论》，今天已经开始讲解外道教三百六十个门派的见、修、行、果。其中无垢光尊者也讲解，有些人认为在面对一个境的时候，看看自己的禅定是否停顿在外道教的禅定之上?我们不是都在说是自己是行持禅宗、净土宗、密宗、外三部(事部、行部、瑜伽部)、内三部(生、圆次第及无上窍诀大圆满)，甚至心部、界部、窍诀部的吗?说起话来非常优美，但是看看自己的禅定，真正是无上窍诀大圆满的禅定吗?今天在传授的《如意宝藏论》过程当中，无垢光尊者讲解：“现前世上有者也受持这样的禅定，在面对一个境的时候，比如看着前面一朵花的时候，自然从内而显之明了，当时把心安住在平静状态之中。因为当时五根并没有遮止，眼前看见的境还存在，但是内而呈现的这个明了不做遮止，也不需要去执著他。因此，很多人把这种境界称之为禅定，如是修持即能解脱。”我们现前的禅定，是这样吗?当我们把心安住在平静状态之中的时候，眼前乃至耳前所听得见的一切东西都具有，但是内在呈现的明了不去遮止，也不去执著外面的景象，如是安住，他就叫禅定吗?若此为禅定，即为外道教三百六十个门派其中之一的禅定。外道教啊!连个内道教都不是。那我们行持禅定的时候，有没有这样的过失?在刚刚所传讲的这种明而不念之心识，既能有明，明什么呢?眼前看的境仍旧在眼前，但内在当中的明了还是存在的，但他是一种无念状态，因为他没有执著外面的景象，没有产生第六识耽著。在这个见解当中，无有因果等法，很多人都这么印证见解。在执受这种明了的状态当中，由于没有执著外面景象的缘故，在这个见解之上没有什么因果法，它也不会生什么因果法，因此如如而住即能解脱。现前我们有没有这样的禅定，若有这样禅定者，即为外道教。
无垢光尊者在《如意宝藏论》当中，先讲解外道教的见解，后面再回遮外道教见解的一些过失。当今行持内道教见解的很多弟子们，也都如是在行持。那现前反观自己的禅定，平常是否如是行持禅定三摩地?若是的话，那只能说我们的禅定就是外道教。即便你所行持的法是远道法相乘、近道金刚乘、捷径之道光明大圆满，也无济于事。所以，在行持三摩地之上，应该都要细致一些，不要以自私的方式行持。因为很多人都认为，若能把心安住在平静状态当中，只要没有耽著与分别心，即为禅定。我们在讲解八识的时候，把八识分为有念和无念两种，有念不为禅定，难道无念即为禅定吗?里面含有很多很多深奥的密意，应该要知道这个密意。那么行持这样的禅定，我们在修学成熟口诀法乃至上师瑜伽导修的时候，都如同刚刚所传讲般，对于次第根机来说，初次印证见解没什么意义。因此，华智仁波切曰：“心在散乱时期，当下印证见解也不可了悟。”那怎么办呢?首先，必须要澄清粗大之妄念。因此，不得不先从有相定和无相定开始入手。
至于初次开始修持有相定和无相定，总觉得它是世间禅定而搁置一旁者，要记住我们以后即便行持出世间的禅定，但主要还是在伺察意之上，无法从这个范畴之中超越。这一点往昔我们也举过例子，我等大恩根本上师喇嘛仁波切往昔有两个弟子，非常精进，四季都在幽静山林中闭关。据说有一位弟子说，他曾经在一位高僧大德面前得到过一次印证，并把当时印证的一句一词都铭记心中，平常在行持三摩地的时候，就把导师印证的一切词句反复在大脑当中出现，如是般行持。现前我们很多高攀的弟子，平常你在行持三摩地的时候，不就是这样吗?自己把心安住在平静状态之中，虽然当时已经抛弃有相定与无相定，但初次行持三摩地的时候，你还是有一个所缘的对境，为什么还要这样高攀呢?当你把心安住在平静状态之中的时候，平静状态就是你所缘的对境，仍旧没有离开过有相定。但是由于高攀的原因，他绝不会按照次第的方式行持，所以见解一直不增上的原因就在此上。我们可不能这样，禅定方面应该要细致一点。
之前我给你们举过例子，我在汉地遇到这么一个弟子，他说他平常也修持禅定。因为我知道这位居士，并不像禅宗第六祖慧能大师般的根机，若是的话，现前他的见地也不会留在这么一个状态之上。那就说明他是次第根机，若是次第根基必须遵照历代传承祖师的教言而行持。当时我就问他：“你平常在行持三摩地的时候，所护持的对境是什么?”他说他不知道。当然，在没得到一位导师亲自开示之前，是不知道这个次第道。我们可以这样说，当前不管是在藏区、还是在汉地，行持三摩地的弟子比比皆是，但是真正能通达圆满次第道的人，如同昼天的星星般非常稀少。这是什么原因导致的呢?就是由于缺乏导师的原因。当时我问他：“你平常在行持三摩地的时候，所护持的对境是什么呢?”当时这位居士非常诚实，他说他真不知道，他只知道把心安住在平静状态之中。当前我们在座的居士乃至出家人，平常行持禅定的时候，我们的禅定也是平静之状态。那么现前需要了解的是，平静状态都有哪些分类。今天，上师也传讲了外道教三百六十个门派之见解。我们现前把平静之状态总分为外道教三百六十个平静之状态、世间禅定、四禅而支分的十七个平静之状态、无色界天四空处四个平静之状态、出世间九乘之地九个平静之状态。那么多个平静之状态当中，请问你现前所护持的平静之状态，到底是哪一个等持?哪一种传承呢?由于我们现前修所生慧妙力也好，通达一切理论的智慧还没有圆满，所以能精通所有的一切法义，并不是一件容易的事情。当然，很多人包括这位居士在内他也不懂。今天我讲解这件事情的目的在告诫大家，我们平常行持三摩地的时候，是否也是这样行持，把心安住在平静状态之中。所谓的平静之状态，可能就是过去的妄念不追随，未来的妄念不迎接，现前一切妄念当下放下。还有比这个更殊胜的平静之状态可言吗?我想大部分的平静状态，就是指这么一个状态，再有什么平静之状态?因为在这种状态当中，既没有分别又没有耽著，所以就认为它就是禅定。
现前我们回忆下昨晚睡觉之前的状态，睡觉的时候，先把眼睛闭上。汉传佛教平常行持三摩地的时候已经形成惯性，都要把眼睛闭上开始入定。只是晚上睡觉时是躺着，禅定时是坐着，只在姿势上有区分。那么，第一、我们把眼睛闭上;第二、我们要把心安住在平静状态之中。虽然一个不懂佛法的人，他不知道什么叫平静状态，但他知道在睡眠之前绝不能多念，若妄想打得太多，很容易失眠。所以我们平常睡眠之前，第一要做的是把眼睛闭上、五根内收，然后心自然安住在平静之中、什么都不想。请问难道这就叫禅定吗?当时我们也什么都不想，过去的妄念不去追随，未来的妄念也不迎接，即便当下有些妄念也自然放下。难道其外还有一个平静之状态吗?若它为平静之状态，请问它就是禅定吗?若为禅定，那我们从小直到现前每天都不少于一座而修过来。当然时间有长短，有些睡眠好一点的，几秒钟的时间，有些睡眠不好的，可能几分钟乃至几十分钟的时间。但是它并不是禅定的表现为，当今我们仍旧漂泊在轮回之中。因为禅定能对治烦恼，但是它并没有形成对治法，反而令烦恼更加增上。
那现前反观我们的内心，平常行持三摩地的时候，是否也就是把心安住在平静状态当中，说能安住多长时间就安住多长时间。有些由于情绪高涨的缘故，今天一座期间可能起心动念并不是很多，即便有些起心动念，也就当妄念一生起来的时候，能知道的心之上自然再安住，前念自然消失，又落到一种说不出来的状态之中。这就叫做解脱吗?若不具备出世间胜观禅定者，即便你在调顺烦恼的过程当中，有与解脱有所相似的这么一种调伏方便，但实际上这个就叫妄念之规律。当前念生起来的时候，后念转变成另一念，前念自然消失，这是第六识本身的规律，这并不叫做解脱。，由于我们在剖析调伏妄念的时候，掌握了这个规律，所以可以如是调伏调顺烦恼。但是他与直视调伏妄念当中的细直视，仍具有很远的一程路。但是现前很多人不喜欢修剖析调伏妄念，总觉得剖析调伏妄念是调顺一切烦恼之基础，所以自己还是行持像细直视调伏妄念，或者是安住调伏妄念的四大解脱——裸露解脱、自我解脱、显现解脱和本来解脱。但有时候，用意念造作的方式来树立一些本来解脱，这就叫做本来解脱如空室入盗。要记住，本来解脱如空室入盗他并不是意念造作，不要说刻意改造，连稍许改造之意念都已经消尽。华智仁波切在《三句精要》之中曰：“若能执受本体，妄念越粗大更形成解脱自性之功能。”由于密宗具备这个条件的缘故，所以他乃一切乘法之顶点、诸法之精华的原因就在此上。因此，我们在行持这些禅定的过程当中，都需要细致一点。
当然，刚刚已经说过，外道教的禅定大概就是这么一种状态，但可能有些弟子的禅定仍旧停顿在这么一个状态之上，并且还觉得这个禅定非常殊胜。但要记住，这个禅定并不殊胜，因为它是外道教之禅定。所以说“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因”，指的就是这一点。即便我们所行持的善法为无上窍诀大圆满，但是有些不懂的弟子，他的见解已堕入外道教三百六十个门派其中之一的禅定，乃至世间禅定等都有可能性。前两天我们不是说过吗?阿底峡尊者的一位修无上瑜伽部的弟子，当时阿底峡尊者在藏地，在光明境界发现他这个弟子的见解已堕入小乘之中。当时仲敦巴尊者问：“一个修无上瑜伽部的这么高法的弟子，见解怎么会堕入小乘之中呢?”阿底峡尊者曰：“若要是不会修行者，无上瑜伽部的法可能会让你堕入到地狱、饿鬼和旁生道当中，也可以让你捷径成佛，完全取决于你个人修行之上。”因此我等导师释迦牟尼佛曰：“自己是自己最好的老师，自己是自己的主宰。”所以，这方面都得细致一些，绝不能轻视。
我们有时候讲解无上窍诀大圆满的功德，感觉好像一接触，所有的一切习气烦恼就都会消尽。有时候讲得有些细致的时候，又感觉自己好像连大圆满是什么都不懂一般。所以，我们从两个不同的角度当中，逐渐开始接触无上窍诀大圆满，大圆满可不是一件容易的事情。当然，刚刚在传讲乃至阐述这种禅定的时候，很多人会疑惑，那以后自己该怎么修学呢?当前自己的禅定，如同刚刚上师所印证的禅定般，和外道教三百六十个门派其中之一的禅定有所相似，那自己该怎么办呢?所以，成熟口诀法、初次所传讲的法乃至最终所印证的见解，必须要依教奉行。平常我们可以在众多导师面前求学禅定。
在亚青寺懂汉语的导师也非常多，比如堪布丹秋堪布，平常也有很多弟子都在其面前求法，功德不可思议。虽然沟通方面也有些障碍，但是解释你们所提的问题，我想这个没有什么疑问。还有当曲活佛，现前也有很多弟子在这位导师面前求学禅定。还有慈诚嘉措活佛，现前也有很多汉族弟子，他可以说也是亚青寺具最大恩德的一位导师。今天上师在课堂上面，也在讲解慈诚嘉措活佛的功德。说前两年到台湾的时候，当时台湾的居士们也并不知道他，那天他就召集一批台湾的居士，讲了一些关于唯心和唯物两者区别。当时很多人都觉得能听得懂他的话，所以就问他的导师是谁，慈诚嘉措活佛说，他的导师是喇嘛仁波切，但现前离你们很远，你们若真正要见的话，第二天四点钟就来见他。第二天，据说台湾很多居士来见他的时候，慈诚嘉措就让自己的身体放射出无量的光，在光上面呈现出各式各样导师的形象，包括我等大恩根本上师。当时所有的居士一见到这个场面，说信心大得不得了。像这样的导师，上师天天都在授记功德不可思议，可以现量在众生的面前呈现各式各样的坛城为弟子们做印证。所以像具备如是功德能为汉族弟子传法的导师，可多得不得了。以前喇嘛仁波切也说过，像益呷活佛和曲扎活佛也可以作为汉族弟子的导师。所以，我们也可以在这些导师面前去听闻法。还有禅院的益西加措活佛等等，都能解释我们所问的一些法。尤其慈诚嘉措活佛，今天喇嘛仁波切也在说，不光是我们国内的汉语和藏语，即便国外很多国家的语言也通达，这些都是由于成就的一种表现。要不你们想想，一个人要学一个国家的语言需要多少年的时间，但突然能通达很多国家的语言，可不是一件容易的事情哪!因此，我们可以在众多导师面前求学各式各样的法义，尤其是刚刚所传讲的这些禅定，必须要依止导师细致理解为妙。要不所谓的禅定，可不是一件容易的事情哪!仅仅把心安住在无念的状态当中乃至清明之状态当中，就能圆满一切吗?不会的，非常难得到。
所谓的平静之状态有很多种，若要是不知道自己所护持的平静之状态，是哪一种层次、哪一个传承，那如是行持者叫什么?叫盲修瞎练，没有丝毫之利益。所以，我们以后在修持成熟口诀法之上，应该要细致一点。在这些导师面前，必须要细致依止一些，目的就是为了让自己的见解增上，这是非常重要的。我这两天也在告诫你们，现前汉族弟子越来越多，虽然我在这边传一些法，在全国各地的一些老弟子，乃至五明佛学院及其他地方的一些弟子们，听说我在这边讲法，所以不停往这边赶。但是修成熟口诀法乃至一些其他的教法之上，我们不需要仅仅在一个导师面前求学。我每天可以抽出两三个小时为你们传讲，像《前行备忘录》这样深奥的法义，但平常修行禅定方面的一些理趣，我们可以在各个导师面前去求学。一方面可以培养自己的信心，另一方面也可以让自己的智慧迅速增长，所以绝不能轻视，绝不要自己把自己关在小屋子里头，说天天都在闭关。我等大恩上师喇嘛仁波切曰：“初行者修法并不重要，先要知道如何修法。”当你现前还没有圆满通达一切修法之理趣之前，闭关并不重要，先在各个导师面前去求学各式各样的教言。当然，我们在座的很多居士乃至出家人，在行持三摩地方面也有很好的弟子，但这种好并不是一种口中说他好，或者是他平常行持善法好，而是在执受禅定之上非常好，不管你从教法乃至证法多方面去问他，他都会答得一五一十。有这样的弟子吗?有的，非常好。
当然，什么都不懂的弟子也不少。所以，这两天我们一直都在传讲，从觅心法开始，一直细致修法为妙。为什么这么传讲呢?说我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞，以前在他的叔叔“德钦活佛”的前世“卡逊穆”面前，得到过一次圆满成熟口诀法。但当他叔叔圆寂以后，他就开始操持圆寂之后的一些事情，就这样大概一年当中没修成什么法。当所有的事情处理完以后，再开始修定时，就怎么也静不下心。当时昌根阿瑞想：现前在多科下区，名声最大、修行最好是觉巴安吉。就跑到这位导师面前去问：“我以前在叔叔面前，虽然已经得到过一次成熟口诀法，但是由于在一年左右的时间里并没有修，所以今天一开始修法的时候，就无法安住在这样的境界之上，该怎么办呢?这位导师说：“还是要从觅心法开始修，这是历代传承祖师的遗教。”所以，作为后一代弟子，我们必须要遵照历代传承祖师的教言行持，要记住，这一点非常非常重要。那么现前我们都在行持觅心法，对觅心法的理解是否如同往昔所理解般，只是在内心之中走一个过程呢?若是那就说明，对你消尽烦恼，对真实禅定生起坚定之信解，可起不了切实之作用啊!华智仁波切说觅心法要达到“直视瞬间融空性，故勿多观之时也”，当时即便你想观想觅心法，也来不及，没有这个时间，当下融入到缘起性空乃至四空双运之见解之中。在没有达到这个见解之前，前面的这个过程绝不能轻视。
我们今天为什么要着重讲解正行无缘法呢?原因是我们平常都在行持三摩地啊!虽然这两天我们在讲解《前行备忘录》，里面有很多我们需要知道的教义，但是有时候还要按照我们亚青寺讲法的规律，讲解一些关于实修乃至三摩地禅定方面的要义，没办法，因为这是我们这边的特点。所以，现前乃至以后行持禅定的时候，应该要谨慎一点。不是像我们平常所了解般，仅仅把心安住在无念状态当中，乃至眼前看的一切景象，只要对它没有产生分别念、没有耽著，即为出世间禅定，如是行持可以解脱。若行的话，外道教三百六十个门派也有如是般之禅定，他们也能解脱吗?若能解脱的话，我等导师释迦牟尼佛又立一个内道佛教有何意义呢?当然不是，两者之间有着很大的区别。现前我们不懂，这就充分地说明了，我们平常依止导师乃至抉择见解之上，可能有着很大的漏洞。那靠什么补正呢?就靠成熟口诀法和上师瑜伽导修来纠正，要除补这个漏洞。
当前在汉地乃至高原地方，说自己是修学大圆满的弟子比比皆是，但众多修持大圆满者可能只是“口行”。什么叫“口行”呢?可能只是会念上师瑜伽、本尊、护法、烟供、会供等各式各样的仪轨，能从事密宗所谓的一些善法，就称之为大圆满弟子。有些认为自己现前所依循的是大圆满的教法与证法，平常在学大圆满的理论，也在行持大圆满相似之禅定，所以自己是大圆满弟子。刚刚已经说过，在行持正法的过程当中若不依教奉行，光凭把心安住在平静状态等一系列词句上，一点都沾不上大圆满的边，所以都要细致一点。有时候我们把他讲得非常简单，有时要把他讲得复杂一点，过于太简单的话，可能很多人都会放松，就是说越来越轻视这样的法，就觉得没什么不好修的。以前华智仁波切曾经问喇嘛龙多：“看到眼前的境，听到耳前的声音，只要不去执著的时候，即为禅定吗?”刚刚我们怎么讲解的，但从词句上面有着很大的区别。这两天又有些弟子在问我：“说因法相乘和密宗在传讲一些法的过程中，乃至像往昔有些高僧大德依止这样法时，他并不是特定像我们所讲解般，显宗必须需要三大阿僧祇劫，密宗必须是几天几个月几年就可以成就。”我们算是密宗的弟子吗?行持密宗法已经有多少年了?可能十多年的弟子都具有，为什么还没开悟呢?所以，密宗的法针对密宗的根机，可以在短短的时间当中成办解脱。但是密宗的法针对下等根机，可能不是这么短短的时间。显宗针对显宗的根机需要三大阿僧祇劫，但是显宗的法针对上等根机来行持的话，可能不一定需要这么长时间。所以，我们平常所传讲的叫什么?叫总括性，因为文字只能诠释他，并不是实相。所以前两天已经说过，仅仅依靠文字，即便是像黄教宗喀巴大师所传讲的《菩提道次第论》(分广、中、略三种)，或者是萨迦派的《三现分》及《三续》，以及无上窍诀大圆满，乃至密法所讲解的三大休息等等，文字上面虽然非常殊胜，但是若不借助上师的窍诀，我们可以这样说，历代高僧没有一位是光凭文字成就的。禅宗第六祖慧能大师写的《六祖坛经》乃至今天已有千年了，这个书一直都存在，但是依书而成就者，又有多少呢?从慧能大师乃至今天这个书没有间断过，一直在汉地广传着，只要对《六祖坛经》具有信心者，即便现前很多人把他当作是一个物品购买，所以哪里都是《六祖坛经》。但是只是依靠《六祖坛经》，而不借助上师窍诀法证悟者，汉地有多少个人呢?我们这两天一直都在传讲，密法尤其是光明大圆满乃捷径之道，即便捷径之道当中的一些经典，也需要依靠借助上师的窍诀方能成就。所以说，文字只能代表一种诠释。比如说，像《前行备忘录》是针对哪种根机而宣说的呢?我们先分为三种根机——上、中、下三等，这位导师若要是针对中等的话，那下等和上等就会觉得这法不符合自己。这个很正常，因为这是针对中等根机而写的。现今所有的一切经文，我们都知道是针对哪种根机而写的吗?我们都不知道，因为我们不是作者，所以要借助上师窍诀的原因就在此上。因为很多很多的方便，我们仍旧是迷惑的，所以要知道这些道理。当然问这些问题的弟子，都具备有很好的智慧。
我们下面还要讲解，闻法者的六度波罗蜜和传法者的六度波罗蜜。传法者的六度波罗蜜当中，弟子们在问什么法时，导师绝不能回避这个话题，必须一一回答，忍辱必须得这样，才是做导师的资格啊!现前很多人都说，我所依止的导师不敢去问，一旦要是问得太多，导师心里不高兴。那请问这位导师，怎么具备讲法者的六度波罗蜜呢?导师有导师的法规，闻法者有闻法者的法规，若这个因缘颠倒的话，成办解脱是绝不可能的。下面我们还会传讲着走。所以，以后不管你们站在哪一个立场之上，当我身体好的时候，当然这个还是有前提条件的，因为当我身体不好的时候，全都堆集在那边要回答很多问题，我累得答都答不出来，原因是说话太多的原故。以前还不知道什么叫伤元气，现前真正不仅仅知道，还能感受到什么叫伤元气。到后面的时候，这个大脑真的不能再动了，就是说完全不能再转了，下面想说的话就只凭以前的印象说了，让他在上面再做个解释就不会再动了，就已经累到这个地步。这可能也就就是我们平常所说的伤元气吧。平常有空乃至身体很好的时候，即便你们问什么样的问题，我都可以一五一十地回答，也必须要这样，因为这也是作为导师的法规。
刚刚所讲解的正行无所缘非常重要，所以我们必须要接近各式各样的导师，来细致修学佛法。但我也给你们说过，这两天只要我身体少许好转，我可以把长时间在亚青寺居留的弟子们的成熟口诀法再看看，也可以。这两天有些弟子的也在看，但有些地方并不圆满，修是已经修完了，但是仍旧还是不懂。这是什么原因?可能只是走个过程而已，过程的修法对我们实际调整烦恼，起不了切实之作用。这方面我在课堂上面如是讲解的缘故，就要告诫你们：平常在行持成熟口诀法的时候，不管依止什么样的导师，自己必须要对自己要求高一点，不要仅仅为了走个过程。走过程的过失，这两天在传讲《前行备忘录》当中，一直在讲解它的这些过失，这一点我想大部分都已经知道了。今天就讲这么多。
来源：微信公号囊加花海