前行备忘录12课3业之因果
《前行备忘录》【第十二课/第三节】
【再者，依靠病人和苦难者等悲田行善作恶，功过更重。】
再者，依靠病人和苦难者等悲田行善作恶，功过更重。像一些病人、苦难者，不管是世间或出世间的，当然这里头主要讲解的是世间的，若要是能帮助他们就尽量帮助，这也是我们行持善法的一部分。所以说在我身体不舒服的时候，你们可不能往里面挤，这个“过失”可大啊!这不是我说的，是堪布昂琼说的，相不相信由你们。所以有时候我说身体不舒服的时候，你们要是往里面冲的话，就要多读读这一句话。开玩笑归开玩笑，但平常行持过程当中，必须要铭记心中。
(7)感受业报的先后顺序
【感受业报时间前后的顺序，如云：“业果何者重，何近何串习，何者先造作，首当成熟果。”】
下面讲感受业报时间的前后顺序。如云：“业果何者重，何近何串习，何者先造作，首当成熟果。”
【如果有人问：这样的善恶业的果报哪个要先感受呢?善业恶业哪个果报严重，就先感受那个，】
如果有人问：善业和恶业的果报要先感受哪个呢?哪个果报严重就先感受哪一个，他的意乐发心方面哪个重就要受这个的果报。比如说你平常发心是善业重，恶业发心小，那你未来感受的果报快乐就多。这一点我们已经知道。但这里头以前还有一种说法，不知你们听说过没有。以前有个和尚说过，就是说以上我们所从事的一切都称之为迁转法，临终一刹那当中的这一念称之为圆满，说若迁转是恶、圆满是善的话，即便能往生西方极乐世界，但当你享尽这种快乐之后，还要回到六道轮回当中，遭受以前迁转恶业的果报。就是说以前一直造恶的人，在临终的时候遇到一位高僧大德，依靠这位大德的力量往生到了西方极乐世界，但在极乐世界享受完自己的果报后，还要回来遭受痛苦，因为你的迁转法是恶业。但这种说法被历代高僧大德在众多教言中回遮。见到阿弥陀佛的时候，难道问问阿弥陀佛是否是见解脱?第二、在西方极乐世界能否行持一切善法，若行，那为什么不能在西方极乐世界遣除无始以来所造的一切恶业呢?就仅仅见到阿弥陀佛一面的时候，就能把无始时来所造的一切恶业都消尽，为什么还要回到六道轮回当中遭受痛苦呢?要记住这一点，很多人都会这么说。
【如果轻重程度相等，那么哪个靠近临终结生，要哪个先感受。】
如果善和恶轻重程度相似，那么哪个靠近临终结生，就会顺着哪个走。就是说在圆满的时候，前面的迁转法两者都相同，圆满的时候起的是哪一种念，就顺着哪一个走，圆满非常重要。我们前两天在讲寿命无常的时候也讲过，临终的时候话不要太多，因为藏族有这样的俗话，就是说睡觉之前不要喝太多的水，要不晚上不停要往外跑。临终的时候话不要太多，不该想的不要想，这就是圆满法。前面的善恶相同，靠近临终这一念时哪一个在先就会受哪一个，要是临终的时候起的是善念，那就会享受一切快乐，没得说。
【如果距离临终结生远近也相同，那么以往串习力大的那个业要先感受。】
如果距离临终结生远近也相同，就是说迁转也是一样圆满，都等同，那么以往串习力大的业先感受，就是习气更大的。这就归结在自己的性格当中，平常你是爱善法还是爱恶念，哪一个习气重。恶的习气重那就会顺着恶先飘动，善的习气重就会趋向于善。现前我们晚上在做梦的时候，梦见上师讲法，梦见自己在修法等，这些都是一种好的现象，但是你们不要去执著，这是一种瑞相但不是功德。
【假设串习力方面也一模一样，那按照造业的顺序，哪个在前哪个先成熟。有关这些道理，我们一定要明确。】
假设习气的方面也一模一样的话，那就按照造业的次序，哪个在先哪个先成熟。有关这样的道理，我们一定要明确。如是观想的目的是什么?现前我们已经知道未来会投生到哪一道之种子，不需要再去问谁。往昔很多汉族弟子都有这方面的习气，说能不能问问导师自己未来会往生到哪里去，现前不需要问谁，就问问自己的“老师”——观待自己内心的烦恼和善念，就可能知道自己未来会投生到哪一道当中去。这里堪布昂琼数次教诫我们，一定要明确认识到这些道理，才能更好地去做忏悔。要不很多人都会觉得，我已经做了很多善事，应该算够的吧。那就观察一下平常的串习力，每当早上醒来、晚上入梦的时候，是恶梦多一点还是善梦多，平常串习的力量，是善多还是恶多呢?这一点永远期骗不了自己，当然你可以欺骗他人，即便是一个恶的习气你也说成善的，但是阎王爷会知道。
(8)十善业之分类
【十善业有行三有的业和行寂灭的业两种，到底变成其中哪一种，要观察自相续，如果发心是追求增上生的意乐，奉行十善、修行四禅四无色定，结果获得善趣，就是行轮回的业。如果为了自我从三有六道处解脱出来追求解脱果位并奉行十善，那显然是中士道行寂灭的业，它是单一的方便，必须要以智慧摄持。如果大士道行人追求遍知果位，奉行十善，就是大士道行寂灭的业。我们必须具足三殊胜来实地修行。】
十善业有行三有的业和行寂灭的业两种，到底变成其中哪一种要观察自相续，如果发心是追求增上生的意乐，奉行十善、修行四禅四无色定，结果获得善趣，就是行轮回的业。如果为了自我从三有六道处解脱出来，追求解脱果位并奉行十善，那显然是中士道行寂灭的业，它是单一的方便，必须要以智慧摄持才能成办解脱。如果大士道行人追求遍知果位，奉行十善，就是大士道行寂灭的业。我们必须要具备三殊胜来实地修行，发心正行和回向。
(9)业乃缘起法
【这所有的业是缘起，观待作为因的善业恶业，相应出现乐果苦果，是依缘而起。正如龙树菩萨所说：“非缘起之法，始终皆无有。”举个例子来说，如果春天没有播下种子，那么不可能产生秋天的果实，因此依靠春天的青稞种子会相应产生青稞果实。同样的道理，如果没有作为因的邪见、嗔心等，就不会有痛苦的报应，为此依靠邪见、嗔恨等因相应产生果。如果没有奉行十善之因，显然不会得到增上生人天的果;倘若奉行十善的因，就会得到增上生人天的果，这是一种缘起规律。同样，作为因的三菩提道和三菩提果之间是缘起关系。】
这所有的业是缘起，观待作为因的善业恶业，相应出现乐和痛苦的果报，就是恶业相应会出现痛苦，善因相应会出现乐的果位，是依缘而起。正如龙树菩萨所说：“非缘起之法，始终皆无有。”一切都是缘起法，举个例子来说，如果春天没有播下种子，那么不可能产生秋天的果实，因此依靠春天的青稞种子会相应产生青稞的果实，这是因果循环之道理，有因必有果。同样的道理，如果没有作为因的邪见和嗔恨心等，就不会有痛苦的报应，为此依靠邪见嗔恨心等因相应产生果。如果没有奉行十善之因，显然不会得到增上生人天的果，倘若奉行十善的因，就会得到增上生人天的果，这是一个缘起规律。同样，作为因的三菩提道和三菩提果之间的缘起，也如同刚刚所讲解一般。
【倘若对获得这一切有实执，那么成实的法不能起到缘起的作用。《中论》中云： “非空性之法，始终皆无有。”作为因的青稞，如果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，那么就不能起到长出秋天庄稼的作用，然而正由于青稞的因并不是成实的，自本体并不成立，因此才能起到结出果实的作用。如云：“以有空义故，一切法得成。”作为因的青稞灭亡以后，长出绿芽的果，绿芽逐渐长成禾苗等。不单单是因，而且秋天的果实，如果是本体成立、自相成立的一个成实的法，那就无需观待因，而果是独立自主的法。】
倘若对获得这一切有实执，那么成实的法不能起到缘起的作用。为什么讲解因和果的规律?《中观》中云：“非空性之法，始终皆无有。”一切都是空性，缘起即为空性。作为因的青稞，如果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，就是说如果是一个实体的东西，那么就不能起到长出庄稼的作用，因为它是成实的，就永远不会改变。然而由于青稞的因并不是成实的，自本体并不成立为实体性，因此才能起到结出果实的作用。如云：“以有空义故，一切法得成。”一切都是空性，作为因的青稞灭亡以后，长出绿芽的果，绿芽逐渐长成禾苗等。不单单是因，而且秋天的果实，如果是本体成立、自相成立的一个成实的法，那就无需观待因，因为它本来就是果实，而果实是独立自主的法。我们刚刚所讲解一切，若要是成实的法就会这样。比如在因当中成实为果的话，那就不需要观待因，它本来就是果实。若因是实体的话，那它永远就不会成熟为果实，就是讲解这个。
【倘若如此，就将远离一切毁坏，由此便不能充当能生所生的因果。同理，如果邪见、嗔心等是本体成立、自相成立的一个成实的法，那么就有邪见等一开始就必然是恒常独立的法、不观待对境，不被其他分别念中断、不能产生苦果这一系列的过失。其实并不是这样的，它是现而无有自性的，在观察胜义的理证面前，邪见等不善业自体性无生，所以说“业即是空”。由不是一切的空性妙力中呈现出缘起不灭的自性，这就叫“空即是业”。】
倘若如此，就将远离一切毁坏，由此便不能充当能生所生的因果法。同理，如果邪见、嗔心等是本体成立、自相成立的一个成实的法，那么就有邪见等一开始就必然是恒常独立的法、不观待对境，不被其他分别念中断、不能产生苦果这一系列的过失。他本来就是这样的话，就有如上过失。其实并不是这样的，它是现而无有自性的，在观察胜义的理证面前，邪见等不善业自体性无生，所以说“业即是空”。由不是一切空性妙力中呈现出缘起不灭的自性，这就叫做“空即是业”。
但要知道，我们把这个四空双运立为三种阶段，了知阶段、觉受阶段和证悟阶段。从教法的立场有了知阶段，如同禅宗所说的文字般若，但要记住这时候因果循环之道理仍旧在你的面前，当何时证悟到实相般若，当然超越因果之法。所以现前也要知道这个缘起性空之理，这是非常重要的，大乘以上都是如是行持的。
【由于空性缘起不可分割、无二无别，因此是以显现遣除有边、以空性遣除无边的现而无自性，犹如水中月一般，也就是“业不异空、空不异业”。】
由于空性缘起不可分割、无二无别，因此是以显现遣除有边、以空性遣除无边的现而无自性。比如说在执受空性当中显现一切之相，在显现当下入空性所以断绝一切有边，所谓的有边是实执性的，由于执著和分别念而起现有边，但是在执受空性当中显现已远离有边，空性当中显现已遣除无边，是指这种见解。虽然从理论当中可以断绝实执性的概念，但世间显现还需要靠长时间修行来断绝为妙。比如我们眼前的这个杯，从无分微尘、缘起性空的道理去观待时是虚幻的，依靠这种理论可以断绝实执性的概念，对这个杯可能没有像以前那么执著，即便它呈现无常也不会有那么大的痛苦。由于知道缘起性空规律的原因，但并不代表对这个杯的执著已经消尽，后面这个所知障必须依靠修行来断绝。前面的教理也非常重要，比如说很多小孩子在海滩上用沙子建房子，但小孩子不知道沙子失去水份后会自然垮掉，大人知道这个无常的规律，当小孩子哭着说他的房子已经垮掉的时候，大人绝不会跟随小孩子一起哭。现前我们从文字般若角度已经认识到缘起性空的道理，获得这样的智慧能起到什么作用呢?能断绝实执性的概念。当呈现这种显现的时候，大人面前没有这种感觉吗?当然有，那么断绝这个感觉要靠什么?就要靠长时间的修行，我们把他称之为所知障，实执性的概念耽著已经消尽，但是所知障仍旧存在。就是刚刚所说的，当我已经知道这种规律的时候，即便杯子打破也不会产生极大的烦恼，但是当时显现的整个领受自己还是具有的。要破掉这个所知障，必须要长时间去修行，要记住啊!我们为什么要树立了知、觉受和证悟三个立场，原因就在此上。犹如水中月一般，也就是“业不异空、空不异业”。
【我们应该以这四种空性双运的道理加以探究。】
我们应该以这四种空性双运的道理加以探究，就是说上面所讲解的这四种，称之为四空双运。我们在讲意识转为道用，显宗最高的境界为四空双运。那和这里面讲解完全相同吗?我们讲解时分为了三个层次，这个他们不具备。在讲成熟口诀法的时候，四空双运之见解必须要达到，即便不能达到实相，也应该是观照啊!我们用了知、觉受和证悟三个阶段来说，当时至少也是喻光明之见解觉受，若没有这样的定解，那称不上因法相乘最高之境界，决定称不上。刚刚我们知道的这个道理，是对于因果的一种认识。
【作为因的信心等三菩提道如果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，那就无需观待对境，也不会被他法中断，也不能起到产生菩提果的作用。如果三菩提果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，那么修行因不能生出果。】
作为因的信心等三菩提道如果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，那就不需要观待对境，也不会被他法中断，也不能起到产生菩提果的作用。就是这样的，要是因本来当中是实体的话。如果三菩提果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，那么修行因不能生出果，因为果实本来就是成实的。
【遣除二边的道理，由于因没有迁移到果上，并且是无生，因此远离常边，依靠先前过去的因，使它的果不泯灭，由此远离断边，从而建立起万法皆空、空性缘起、空性缘起不可分割。】
遣除二边的道理，常和断。由于因没有迁移到果上，并且是无生，因此远离常边，依靠先前过去的因，使他的果不泯灭，由此远离断边，从而建立起万法皆空、空性缘起、空性缘起不可分割的见解。要知道以上这些四空双运的道理。
当然对于刚开始进入佛门者，现前对四空双运只能从文字上面去了解，现前行持禅定者，即便怎么样，必须要站在定解的立场之中去了解四空双运的理趣。要不仅仅停顿在了知阶段当中，是远远不够的。现前很多闻思者为什么会诽谤因果呢?就是由于只是稍许懂得这个道理，但是他并不知道四空双运还分为了知、觉受和证悟三个立场，所以从文字般若当中了知一些后就觉得自己已经开悟了，因此开始胡作非为。我们在座的弟子们都要铭记心中，当我们还没有悟证究竟果实之前，必须要谨慎地行持因果法为妙。
【那么，究竟是谁积累这所有业的呢?佛陀的经藏中说：“是由分别念中生而非由无分别中生。”《菩提心释》中云：“俗惑由业生，业即由心生，心以习气积，离习则安乐，乐心寂灭性。”《楞伽经》中说：“取受之识深又细，一切种子如河流，如若思我则非理，我于凡夫未宣此。”伟大的全知无垢光尊者说：“行于有寂……”】
那么，究竟是谁积累这所有的业呢?佛陀在经藏中说：“是由分别念中生，而非由无分别中生。”《菩提心释》中云：“俗惑由业生，业是由心生，心以习气积，离习气则安乐，乐心寂灭性。”《楞伽经》当中也说：“取受之识深又细”，这个指的是什么呢?是第八识阿赖耶识。“一切种子如河流，如若思我则非理，我于凡夫未宣此。”就是说，由于第八识阿赖耶识具有如是这样的一些境界，对初次进入佛门乃至不具备智慧者，他并没有宣讲这个道理，一切都是由第八识而形成一切识聚。
【这样的四谛是一种缘起，那它是由什么产生的呢?它是由胜义谛中产生的。是怎样产生的呢?法性本体本来清净的真谛中产生出世俗无欺因果的一切法，就像空中起云、水中起浪、太阳发光一样，就这样起现世俗的万法。它们之间只是无则不生的因果，而不是真正所生能生的因果。如果认识到这样的世俗和胜义无二无别，就会通晓智慧的见解，】
这样的四谛是一种缘起，那它是由什么产生的呢?它是由胜义谛中产生的。是怎样产生的呢?法性本体本来清净之真谛中产生出世俗无欺因果的一切法，就像空中起云、水中起浪、太阳发光一样，就这样起现世俗万法。它们之间只是无则不生之因果，本来就是一如，而不是真正所生能生的因果。我们天天都在传讲，在胜义谛见解当中若能执受本体，妄念越粗大更形成解脱自性之功能，原因就在此上。当今我们所从事的这个因果法，也就站在这么一个立场当中，而行持超越因果之见解。如果认识到世俗和胜义无二无别，就会通晓智慧的见解。这个认识还要分意识之认识和智慧之认识两种。至于智慧之认识，如同普贤王如来在六别法当中，在第三个刹那差异分别当中认识到本体而成办解脱，所以认识适用范围很广，他是一个广义。现前我们把他分为意识转为道用当中的认识，和智慧转为道用当中的认识，也称为改造意识之认识和无造法性之认识两种。无造法性之认识才是成办解脱唯一不可缺少的，也就是六别法当中第三个刹那差异分别之中的认识。这里头也在讲解，如果认识到世俗和胜义无二无别，就会通晓智慧的见解。
【对迷乱者来说有因果取舍，从而必然能做到取舍因果。邬金莲花生大士说：“见解纵比虚空高，取舍因果较粉细。”】
对迷乱者来说有因果取舍，对迷乱没有完全证悟到这种见解者来说，有因果取舍，从而必然能做到取舍因果。莲花生大师说：“见解纵比虚空高，取舍因果较粉细。”取舍因果法是非常细的，这一点之上，往昔喇嘛仁波切说，他的上师昌根阿瑞在文革期间，当时物质条件有些艰苦，但也至于落到像那样的艰苦当中。说有时候让他去烧火，要是超过三根火柴的话，那天就不再生火了，说浪费的火柴太多了。虽然当时物质条件是有些限制，但是也不至于艰困到这样的地步，就是由于信任因果的缘故。像昌根阿瑞这样的大德对因果也如是信任，现前也有居士问一些导师：“若要是完全证悟者，他平常的行为完全胡作非为可以吗?”我想一个真正成就者，如我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝就是成就者，我们的榜样，那他们平常是怎么遵照因果行持的，我们也有目共睹。喇嘛仁波切说，在他六十岁以前没穿过一件新衣服，当时昌根阿瑞告诉他，现前师徒二人的衣服虽然有，但由于昌根阿瑞由于年龄偏上，身体素质差了很多，若要是旧的衣服也不怎么保暖，上师当时身体还很好，所以上师就穿旧一些的衣服。因此上师说，他六十岁以前没有穿过一件新衣服。从上师的传记当中也可以知道，上师家境也是一个富贵家庭，做一两件新衣服并不困难，但高僧大德在行持善法时即便见解有多么高，对因果的信任的缘故所以如是行持。
对于初次信仰佛教者的弟子来说，汉地可能有些自称为文殊菩萨、观音菩萨化身者在做一些非法之事。可能会产生这样的疑问，难道这真是一位的高僧大德吗?真正高僧大德的行为可不会是这样，高僧大德到底是什么样的，我们也已经见到过。法王如意宝我们也谒见过，我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天都在谒见，那平常外面所传说的，我们暂时搁置一旁。
【依靠取舍因果的方便行为，以二资双运或二谛双运方能获得二身双运的果位。】
依靠取舍因果的方便行为，以福德资粮和智慧资粮双运或世俗谛和胜义谛二谛双运，方能获得法身和色身双运之果位。上面所传讲的这些就是禅定，因此以后我们在行持因果法时，应该要进入这样更深的法之中，这才是最重要的。
【作为初学者务必要明确，胜义中不存在并不代表没有，因此必须取舍善恶。】
作为初学者务必要明确，胜义中无存在并不代表没有，所以即便我们现前在行持出世间胜观的时候，绝没有诽谤过显现啊!说一切山河大地的显现完全没有，看得见当中你怎么能诽谤说没有呢，那我们现前行持的善法是什么?“色即是空”，并没有诽谤说没有色，要知道这个，诽谤和“色即是空”完全是两个境界，绝不能混杂在一起。当前很多人说“一切都是不存在的”，明明在自己的前方，怎么能说不存在?在不在，拿一块石头往头上敲一下，看有没有什么感觉。明明感觉到有，怎么去诽谤它呢?所以说，胜义中不存在并不代表没有，“色即是空”并不代表没有，在没有完全证悟到究竟果实之前，必须要细致取舍因果为妙。
【取舍的方式，具足正知正念不放逸，】
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，这个正念非常重要，我们天天都要护持正念。历代高僧大德曰：若要是忘失正念者，金刚萨埵与十方三世诸佛菩萨不赐予加持。就是说即便你在一个道场之中，也得不到诸佛菩萨的加持，就是由于忘失正念的缘故。因此华智仁波切曰：“一切调伏心方便，唯一根本即正念。”调伏一切心方便的根本就是正念，若没有正念者，永远在恶业之中。
我们把正念总分为两种：改造意念之正念和无造法性之正念。当前在没有完全证悟到二谛无别见解之前，不得不依靠改造意念之正念来护持一切善法。因为唯一正念才能断绝一切恶念、聚集一切善根，要记住啊!若没有这种正念的话，恶业时时会涌现在自己的面前，善业越来越离自己远去，唯一正念才能调伏自己，正念是一切善法的根本。
【首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。】
首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身口意三门的正知好似放哨的哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新的媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为。尤其是这颗心，就是平常时时起心动念的这个心，不是所说的心脏的这个心。到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头必须要断除掉。比如说一个猪朝你撞过来的时候，你就要拿个杵或者棍子使劲敲它的鼻子，它就会返回去。就是说当烦恼一起现的时候，必须要立即铲除。比如说像羊毛绒着火了，应该用指甲掐灭它，也就是说要立即铲除这样的恶念，必须要去对治。这就是告诫我们，以后在行持善法当中怎么去细致取舍因果，应该要细致一些的。
我们这两天的时间还可以，下午虽然有慈诚上师的课，但时间也并不是很长。下午或者晚上有时间可以去翻阅一些书，可不要天天把一切时间都用在听法之上。听法当然能起到切实之作用，但是回去时必须要做一些笔记，还要细致观修。
共同外前行的内容，还有解脱利益和依止善知识两部分内容就讲完了，这两个也不是很多。但不管多与少，上面所传讲的这些道理都要铭记于心，非常重要。共同外前行乃成办解脱、精进修法必不可缺少的方便和动力，所以我们绝不能轻视，应该要细致观待为妙。
虽然我们想快点把这个法讲完，中间不愿意间断，但明天二十九是诵戒的日子，我们这里的弟子也都非常着重持戒，虽然仪轨还没有翻译成汉文，但跟藏族僧人一起诵戒也是一件好事。上午可能是男众诵戒，下午是女众。今天早上上师也说明天诵戒，所以他就没安排什么课。那这样一来大家都稍许有一些时间可以自己支配，因为平常我们的课也有点多，比如早上上师传讲《如意宝藏论》，中午我们这面有课，接着有慈诚加措活佛的课，这样一来每天可能都在听课之中，可能想做一些清洁的事情也没有什么时间。当然刚来的弟子期盼一直讲法下去，因为他在高原地方待的时间不长，但是常在高原地方弟子可能还是想有一点自己的时间。这样明天我们可以利用起来了，后天当然还要继续讲下去。
但是要记住，不管平常有课还是没有课，我们平常所修学的三摩地绝不能轻视，不能随着我们休息而放松自己的正念，绝不能这样。要不放松之后，再要开始紧张的时候，那这时候无法赤裸自己的见解出来，所以平常修禅定绝不能轻视。前两天说过，应遵照我等历代传承祖师的法规瑜伽四座的方式，即便白天没有时间，但是早晚这两座绝不能少，要不我们在高原地方行持着这样的苦行，就起不了切实之作用。
今天我们就讲这么多，刚刚所传讲的这些道理，真的非常非常希望所有的弟子都铭记于心。平时行持善法的过程当中，让我们的身心越来越健康起来。我非常不喜欢听到：在活佛身边乃至亚青寺求学很多年，现前身体变得越来越不健康。这是我最不喜欢听到的事情，因为历代高僧大德为后一代弟子留下的遗教，就是为了调伏自己的身心，那么我们在行持这样善法的过程当中，没有调伏好自己的内心，反而形成这样的一些过失，就是由于不遵照导师的教言所致。所以非常希望我们在座的弟子，能把我们在课堂所传讲的一句一词都铭记在心，不懂的地方和身边道友讨论讨论也很好。总之要把这些道理都铭记于心，平常行为如是造行为妙。
下面就开始做回向。愿此时所成办的一切善法功德和过去所成办过的一切善法，与未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生均能证得圆满佛果。因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝及历代高僧大德如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
这两天一直都在传讲愿文和回向必须要分开，去年已经讲过《涅莫问答录》，这里头已经把发愿和回向分得非常细致，不要把这些全都搅杂在一起。当然终极目标都是为了成佛，但是在成办的过程当中有着很大的区别。
来源：微信公号囊加花海