前行备忘录13课3依止善知识
《前行备忘录》【第十三课/第三节】
【现量见到能解脱的教授——本来清净直断和任运自成顿超的法性。】
现量见到能解脱的教授——本来清净直断和任运自成顿超的法性。在前面护持誓言的基础当中，证悟到直断与顿超的光明境界。但行持直断与顿超的光明境界，它也有一个圆满次第道，不是说安住就叫直断，呈现就叫光明，不是那么容易的一件事情。
〖禅定中显相之分辨〗
我们在讲大圆胜慧当中，即便是显现也要分为很多阶段：像邪魔加持显现，一个有善根修行者的显现，见解逐渐增长过程当中的显现，圆满境界当中的显现等等，要分为很多个层次。光有显现并不代表是功德，也就是说当我们现前在行持善法的过程当中，不管眼前呈现何种境界、身上有什么样的感受，若没有见地者，一切都称之为魔障。所以在行持成熟口诀法的过程当中，必须要遵照成熟口诀法的法规来护持三摩地，非常重要，即便现前成熟口诀法并没有修很多。刚到高原地方来的弟子，虽然心目当中想修个很深的法，但是由于很多条件不成熟的缘故，也不能在高原地方长期居住。那该怎么办呢?我们现前不是已经讲过上师瑜伽导修了吗?你短期内想把内外密三种上师相应法全都通达，是不可能的。先把外相上师相应法的基础扎实，并且在实修当中有很好的经验者，下次我们再见面时，我再给你印证内相上师相应法。如以调顺烦恼方便来说，叫直视调伏妄念(包括粗直视和细直视)。当今长时间居留在亚青寺，修过成熟口诀法的弟子都已经知道：对应上师瑜伽导修中内外密三种上师相应法，树立的三种调伏妄念的方法，已经含摄了所有的成熟口诀法。所以懂的人在行持上师瑜伽导修时，同时也在讲解成熟口诀法，觉得非常圆满。这不仅仅是自己觉得圆满，从前行之前行当中已经理解到这两者相似的地方。但不懂的弟子总觉得还有个成熟口诀法，还会把这个上师瑜伽导修和共同前行当中的上师瑜伽导修搅杂在一起。
有些人说，这样的法不管修行得好与坏，只要行持就可以成办解脱，这是不可得的。我前两天说过，前一段时间我在汉地看病期间，往昔在亚青寺求过成熟口诀法的弟子相对来说也很多，但是现前不知道自己方向、完全迷惑的人也多得不得了。那这样的成熟口诀法能起到什么作用呢?历代高僧大德曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”即便你现前所行持的就是捷径道光明大圆满，但由于不懂如何行持的缘故，最终也有可能堕落到三恶趣或者世间禅定当中。这完全取决于你的意乐禅定之上，要记住这些，这些都非常非常重要。不是说光求一个成熟口诀法的过程就万事大吉，不是一件容易的事，要这么容易的话，那还用得着让弟子们行持那么长的时间吗?把这个过程及传承传授给你不就万事大吉了吗，这有什么意义呢?要记住这些道理啊!
像修学成熟口诀法的弟子多数都在亚青寺居留，同时也有导师传授，但是修行上师瑜伽导修的弟子，可以说比比皆是，各地都有。你们若能把上师瑜伽导修里面传讲的通达方便、认识智慧、善巧运用这三条都做得非常好的话，那成熟口诀法已经含摄到这个见解当中。比如当上师瑜伽是从有相定和无相定开始修，成熟口诀法不也是从有相定和无相定开始吗?逐渐开始进入胜观的时候，从小乘破人我开始。那我们在修上师瑜伽导修时，用粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念，从内相上师相应法入手不就是胜观吗?所以好好修学、好好修学，一切取决于你的修行之上。修行很好的话，下面的见解还有很多等待着为你印证，若要是修得不好的人，即便走了那么长时间的过程，修学上师瑜伽导修仍就着重念诵和观想，对于认识智慧和善巧运用方便并没有那么着重，所以最终得到的见解可能也就是那么回事。
所以要记住历代传承祖师的教诫，即身要成办解脱必须要具备四个条件：通达方便、认识智慧、善巧运用、具清净之传承。常在亚青寺居留的弟子早已经知道，刚来的弟子可能还不懂。但要记住，若不具备这四个条件者，虽然你从事了很多善法，也积累了一些资粮，但即身成办解脱的希望可能不在你的眼前，还需要等待着很长的时间。为什么说因法相乘需要三大阿僧祇劫方能成就，外三部需要三世五世七世的时间，阿努约嘎和玛哈约嘎需要一生，原因在何处呢?在行持善法的过程当中，虽然具有方便道，但并不具备像密宗所讲解的殊胜方便道，要记住啊!
【对于道——四相(即法性现量相等四相)，有不同程度的理解、体验和证悟。】
对于道四相，四相是顿超所讲解的：法性现前相、觉悟增长相、明智如量相和法性灭尽地相。它也是一个圆满次第道，先从法性现前相开始入手，最终达到圆满法性——灭尽地相，究竟果实。这么一个圆满的过程，有不同程度的理解、体验和证悟。
【对于弟子，不分贤劣一并摄受。】
对于弟子，不分贤劣一并摄受。在行持密法的过程当中，只要对密法有信心者，导师决定不管你这个人的性格好与坏等等，都会摄持。但是在摄持这些弟子的过程当中，弟子需要了解的是：导师已如是摄受你作为弟子，平常为你传讲不同的教言，那现前就要把自己不好的性格、习气开始转变成好的习气、状态等。
【具足传承加持，金线般的传承没有被破誓言的锈所玷污。】
具足传承加持，金线般的传承没有被破誓言的锈所玷污。刚刚已经说过，若这个传承法脉一旦有间断的时候，那就说明没有传承法脉之加持，对我们即生成办解脱也形成一种障碍。
〖耳耳相传，不著文字之成熟口诀法——喇嘛仁波切祈请作笔记的公案〗
【前代的传承加持也就是以满瓶倾泄的方式耳耳相传的加持，这一点必须要具备。】
前代的传承加持，也就是一切功德，以满瓶倾泄的方式耳耳相传的加持，直到今天。很多人一直都在期待，成熟口诀法能有一个书面上的解释。成熟口诀法从普贤王如来乃至我等大恩根本上师，都是如同刚刚所说般无文字当中耳传至今的。若要是去寻找一个文字解释的话，它只是一种诠释而已，并没有像耳传传讲般这么细致的书籍，即便堪布昂琼乃至历代传承祖师也讲述了关于密宗行持直断方面的一些教材，但是与我们现前所求的成熟口诀法是远远不同的，因为这个成熟口诀法更为细致。因为现前担心弟子们在听到这个法之后忘失，所以让你们做些录音。但要记住，这个录音可不是谁都可以听的。记得以前喇嘛仁波切说，以前他在上师面前求学成熟口诀法的时候，当时上师要求他把一句一词都要铭记心中，以后在摄受弟子的时候绝不能忘失。当时喇嘛仁波切说，由于往昔也没有听到过这样的教言，怕当时会漏掉，有天就祈请他的导师能不能做个笔记。昌根阿瑞说：“你想求成熟口诀法的话，那必须按照历代传承祖师的法规行持，绝不能形成文字而传授给你，你就得如是领受。若要是真想做笔记的话，那你就不要求这个法了。”成熟口诀法从普贤王如来乃至我等导师之间，并没有形成文字。这就说明了什么?这就说明加持的这个暖度从来没有消失过，现前已经归纳到我们在座的弟子之上。虽然平常为了不让你们忘失当时所传讲的一句一词，而让你们做个录音，但这并不是让你们把这个录音磁带再传给别人听。要是这么去从事的话，共道密乘十四条根本誓言的第七条是什么呢?非器非熟庸俗前，若传密法违七条。那未来的归宿只能是金刚地狱。即便你现前所从事的善法是直断与顿超，但由于你在行持善法过程当中，并没有遵守密法的誓言，所以罪过非常大。
〖堪布昂琼密传》乃密法，不宜广传〗
我所拿着的这本书，是五明佛学院专门出的，前面有《堪布昂琼的密传》，后面是《前行备忘录》，但是我们在座弟子手中的这本书就只有《前行备忘录》。为什么?是由于我们的经费不够印刷前面的密传吗?不是这样的。因为现前在汉地有很多发心的弟子，也有很多很多好心人，即便家庭条件有多么困难，也都非常喜欢做这些善事。但是我们这个传承的法规是什么呢?像密法可不是这么随随便便可以泄露的。当然在一些地方，也可以得到。但作为我们本传承的弟子，必须要遵守这个传承的法规为妙。因此，为了避免产生刚刚所传讲的这些过失，我就把前面和后面完全分开，单独留下《前行备忘录》，原因就在此上。
记得以前上师给我们传授《堪布昂琼密传》的时候，都是几个人、几个人传授，现在可能由于弟子太多的缘故，上师年龄也大了，无法几个几个弟子传授，不然那得传授到哪年哪月哪日。但是我们作为后一代弟子，必须要遵照历代传承祖师的法规，不是说随着这个时间的飘动，后面就什么都可以做，当然不是这样。达摩祖师初次到汉地，把禅宗传给二祖慧可大师时说，当到达六祖的时候，知道禅宗的人多，但证悟禅宗的人少。现前也同样一个道理，在末法时代知道密宗的人多，但真正知道和修行密宗者乃至成就者非常少。即便是这样的显现，我们也必须要遵照密宗的法规行持为妙。刚刚所传讲的这些是持戒。
在寻找自己导师的过程当中，要细致观待自己的导师传承法脉是否清净，在依止过程当中应该要谨慎一些。因为有时候你在问的过程当中，可能哪个导师都不会说自己的传承不清净，因为他已经树立了一个导师的形象，并且在“救度众生”的过程当中。即便你怎么问，他的传承有多么不清净，他也不会说。
我在汉地也见到一些法师，当时他们也拿着一些书，说这些都是自己在闭关的时候写出来的。说他的传承法脉，是在修行禅定时文殊菩萨亲自传授的。他们可能听说过智悲光尊者得受无垢光尊者表示传承的公案，因为二者中间间隔三四百年的历史，不可能得到口耳传承。现前很多人也就遵照这种方式，说文殊菩萨亲自以表示传承赐予自己，因此就写下这本书等等。当然我们也不能排斥有这样的显现，这些谁都不敢说，但还是要谨慎一些。
刚刚已经说过，谁都会说自己的传承有多么清净，甚至比释迦牟尼佛的传承还更清净。前两天也给你们举过例子，像有些导师也不观待自己的年龄，本来二十多岁的年龄却说有三十年的闭关历史，所以有时候我们就开玩笑说，从母胎当中开始入定也不够这个时间。因此，像如是狂言的人比比皆是，我们还是需要谨慎一些。
行持善法可不是一件容易的事情，当今我们行持善法也付出了很大的代价。你们到高原地方来，从身体、经济多方面也付出了很多代价。凭我们现前的智慧，把这些时间聚集在一起，去从事一件世间的事业，我想你也能做出一番事业出来。但是我们并没有这么做，把世间所有的一切都搁置一旁，开始追求出世间法，因此付出的代价一点都不少。但是绝不能形成亏本的买卖，付是付出了很多，但是没有丝毫之收获那太亏本了，因此还是要谨慎一点。
我们行持善法的目的不是为了追求一个过程，也不是凑个热闹，也不是在无记状态当中。像很多从汉地来的居士，就是本着谒见导师求法而来，但也有些完全没有目标者，这就是无记的状态。像这种行持善法者，即便当时就在谒见导师的行列之中，乃至在讲法的道场之中，也起不了丝毫之作用。因此，刚刚所传讲的这些道理都要铭记心中，这一点必须要具备。
〖信心和慈悲心圆满〗
【经过一番详察细观，看看上师究竟是否具备以上所有功德。】
经过一番详细观察，看看上师究竟是否具备以上所有的功德。尤其是站在菩提心的立场之中，看看他的信心和慈悲心有没有过失，是否圆满。比如说从信心的立场之中，这位导师在传讲教法时，是否有被舍弃的法乃至被赞扬的法，就是说对法有没有偏袒。对于导师，是否分别哪个导师好、哪个导师不好。在弟子们之间，是不是天天都在一些分别念当中，有时候看到一些弟子时，心中仍旧被嗔恨心束缚着。有时候我也觉得非常非常可怜。可能是这些导师在传讲过程当中，时时站在偏袒的立场之中。以前在《普贤上师言教》当中说过：导师是什么样的人，弟子就会变成什么样的人。比如导师是既传讲佛法、同时又是一个小偷的话，那弟子可能在求法的同时手脚也不干净，这位导师平常从事什么，弟子都会染上这样的习气。若导师很好的话，无论弟子初次开始进入佛门时习气烦恼有多么沉重，长时间修学后也完全转变成具有导师般的功德。为什么现前有些弟子会偏袒呢?可能导师在传讲时站在了偏袒的角度当中。我们刚才说过，初次开始进入佛门者什么都不懂，所以当时这位导师为他如何传讲，他也会觉得这位导师的说法是对的，如果这位导师说释迦牟尼佛不是佛的话，他可能也敢说释迦牟尼佛不是佛。因此，要依止一位具德上师，非常非常重要。
就像我刚才所说的，见到很多弟子站在信心、慈悲心乃至多方面偏袒之中，就觉得也不能完全怪弟子，可能他的导师具有这方面的一些缺点。我们这两天从事一切教法当中都在传讲，信心和慈悲心在初次进入佛门时会有些偏袒，这是我们习气烦恼沉重的表现，并没有当作一种功德。但当今行持善法的目的，就是为了培养信心越来越广大，慈悲心越来越广大，当我们的信心和慈悲心做到普遍的时候，就是开悟成佛的时候。也就是说，现前站在不平衡的状态当中，即便你说身体好像一下空、一下明的，光凭这一点和解脱完全没有丝毫之利益，感觉只能代表你身体还有知觉，还没有变成植物人。
前段时间我在汉地真遇到过这样的人，说他平常打坐的时候能看见各式各样的光，问可不可以把这个立为一件好事。要是立为一种好事的话，只能说你眼睛还不错，但和出世间解脱可就没有多大的关系。因为有显现并不代表是见地。但站在出世间成办解脱之上，身上有感觉并不代表什么功德。我们从早上直到下午，一天的感觉若要是记在本子上，可能会有这么厚，难道这些都是成就的表现吗?当然不是。当然这些感觉有好、有坏，但不管好与坏都不是什么功德。因此，刚刚所传讲的这些道理都要铭记心中。
佛法的宗旨是什么呢?调伏自己的内心。在观待导师的时候，要从内在功德之中去观察，观待自己时，也要从这个方面去观待，看看内心的烦恼是否减少，这样走才不会错。在寻找导师时，要观待他的慈悲心和信心是否具有普遍性，若具有偏袒的时候，还是有些不圆满。谁说的?历代传承祖师所言。历代传承祖师一直在告诫我们要依教奉行，那么在行持善法的过程当中要知道这些道理，反观自己的内心，看看烦恼有没有减少。就是说现在依止一位导师行持善法，自己有没有功德，怎么看呢?就看看贪嗔痴烦恼有没有减少，若要是嗔恨心一直具有，乃至分别念越来越重的话，那就说明这位导师和法没有起到对治力，你反而成为更庸俗者。怎么称为修行者呢?应该是贪嗔痴烦恼越来越减少，信心和慈悲心越来越普遍才对啊，不是越来越偏袒。所以刚刚所传讲的这些，都要铭记心中，有很大的意义。
【特别要观察上师的一点，唯独就是看上师具不具备菩提心，】
特别要观察上师的一点，唯独就是要看上师具不具备菩提心。菩提心的前提是慈悲心和救度众生的愿望。圆满的菩提心是普遍性的，它不是单调性的。比如你说我好、说我慈悲，我就救度你这个众生，说我不好，我就不救度你了，这种类似的显现并不叫做菩提心。
【如果他具备菩提心，那就能使凡是结缘者都受益，结善缘者即生得以成佛，即便是结恶缘者，也不会再流转轮回。】
如果他具备菩提心的话，那就能使凡是结缘者都会受到利益。这位导师不管其外的一些功德具不具备，只要菩提心圆满具备，其外的功德同时圆满。结善缘者即身得到成就，决定有利益，即便是结恶缘者，也不会流转于轮回。为什么说与菩萨不管是结善缘还是结恶缘，都会起到利益呢?要是结善缘的话，可以即生往生西方极乐世界，即便是结恶缘，在不久的将来也可以往生到西方极乐世界。原因是什么?因为菩萨的使命就是为了救度众生，他时时在菩提心的立场之中。就如同一个母亲，不管这个小孩子乖还是不乖，对于母亲来说都会一样爱戴。不会说因为这个不乖，所以就抛弃这个小孩。虽然有时候为了调伏他而口中说出这样的一句话，但实际她内心当中还是非常慈爱这个小孩。菩萨由于具备菩提心的缘故，在行持一切善法的过程当中，一切众生不管与他结上善缘还是恶缘，他都能起到圆满之功德，原因就在此上。所以我们为什么要寻找一位菩萨，也就是寻找一位具缘的善知识，原因就在此上。要细致一点。
长期在高原地方居住的信众，由于长时间学习历代传承祖师的教言，并且长时间与善知识接触的原因，所以如何依止善知识也都了知。但是很多时间等各方面条件不具足的居士，还需要多去理解理解这些道理。
〖闻思修三要并举〗
前一段时间我在汉地的时候听到很多居士说，他是五明佛学院的弟子，五明佛学院平常着重于闻思，所以实修五明佛学院的弟子不需要，因为五明佛学院的法规就是这样。是这样吗?五明佛学院行持的善法难道会是这样吗?往昔法王如意宝授记五明佛学院有多少多少成就者。成就是来源于口诵，还是来源于心行?当然是心行。心行来源于闻思，还是实践?当然是实践、实修啊!那为什么五明佛学院不需要实修，光闻思即可呢?法王如意宝的教诫可不是这样。五明佛学院的主尊为法王如意宝，不仅仅是五明佛学院，天下所有一切信仰佛教的主尊就是法王如意宝，为后一代弟子传讲的可不是单纯的闻思啊!说现前亚青寺的范围也越来越大，依止亚青寺导师的很多弟子总认为，亚青寺是以实修为主的地方，所以平常既不看书也不听闻什么教言，仅仅把心安住在平静状态当中即可。请问现前上师正在传授《如意宝藏论》，今年上师已经八十三岁了，难道上师是没事找事为弟子们传讲这么厚的一本书吗?再者，初次到亚青寺的时候，先要从加行开始入手，当时是否需要在一位导师面前得到前行之传承，还要为你传讲法义，这难道不叫闻思吗?在求学成熟口诀法的整个过程当中，不管三天六天甚至二十多天，需要一步一步在导师面前求学，难道这不叫闻思吗?什么时候亚青寺的风格，完全变成把心安住在平静状态之中就万事大吉了呢?现前我等大恩根本上师今年已经八十三岁了，《如意宝藏论》上下两册总共一千四百多页，难道上师没事找事，天天就为了打发时间而讲这个法吗?亚青寺虽然是以实修为主的圣地，但是实修若没有前面闻思的辅助，还能实修吗?除非你的根机像禅宗六祖慧能大师般，不需要前面这个过程，当碰到有缘的导师时，导师在讲解一句话的时候即能开悟。六祖慧能大师就是这样，当五祖传讲《金刚经》讲到“应无所住而生其心”时，当下就开悟了。谁具备有这样的根机呢?因此还是要实实在在一点，虚妄的行为永远不会有圆满的结果。
闻思修三种智慧成办解脱乃历代传承祖师所共许，那亚青寺还要立为另一个处所当中?当然不是这样的，必定在历代高僧大德所讲解的范畴之内。要记住这些，都非常关键。
常在高原地方居留的弟子们都知道，但等两天要回到家乡的弟子们，还是建议从闻思修三种智慧入手。在从事善法的过程当中，如何行持根据当时自己的根机来树立，先把闻思作为重点、还是把实修作为重点，根据个人的根机、条件来定夺，总的来说闻思修三种智慧绝不能偏向一边。仅以闻思没有实修，就如同口渴的时候光知道水可以解渴，但不去喝水者，能解渴吗?即便你站在理论当中知道水可以解渴，但不去喝水的话一样解不了渴。光有实修没有闻思，比如当口渴的时候，前面没有这个理解的过程，见到什么都往口中倒，若是海水会更渴，若是一个化学的液体的话，那可能就会丧命，因此前面要具备认识淡水解渴的理论。因此闻思修三种智慧绝不能偏向一边，必须合一，方能成办解脱，方能达到圆满之效果。
〖具三大解之智慧〗
【在观察菩提心的基础上，还要洞察上师在三大见解方面是不是具备理解、体验和证悟的境界。】
在观察菩提心的基础上，还要洞察上师在三大见解方面是不是具备理解、体验和证悟的境界。三大见解指的是大中观、大手印和大圆满，从这三个方面是不是具备理解。理解称之为什么?了知阶段，体验是一种定解，称之为觉受阶段，证悟就叫做证悟阶段。是否具备这三种智慧?用禅宗的话来说，前面的理解为文字般若，体验为观照般若，证悟乃实相般若。是否具备三种般若?若要是具备三种般若者，那我们所依止导师即能达到善知识的标准，若不具备者，那即便当时他有多么贤善、慈悲，也不具备这些条件。
惹琼巴是米拉日巴的一个心子，当时惹琼巴要离开米拉日巴到印度去打坐。离开前，惹琼巴问上师，自己何时可以召集弟子传法。米拉日巴说：“现前先不忙，回到印度好好打坐，当到达一定的时候，你会获得一种清明之见解，这时候对我老人家会生起与金刚持无二的信心，到那时即可召集弟子了。”就是把上师视为佛的一种信心，这并不是一种造作，也不是改造，而是真正已经悟到除了上师之外，再也找不到诸佛菩萨这样的一种体会。这时候就已经开悟了，可以召集弟子了。作为摄受弟子的导师，必须要具备多方面的条件。
当然我们在修法的过程当中，可以站在境的立场之上，也可以站在自心的立场之中，两方面都可以观待。比如说，作为一个导师的标准是什么呢?在具备菩提心的基础当中，要圆满具备刚刚所说的三种智慧，还要具备众多之功德，特别是信心和慈悲心的功德。反观我们自己的内心，现前在从事善法过程当中，虽然我们所追求的目标不是为了一个善知识，善知识只是解脱的异名，那我们追求的目标就是解脱，那也就是追求善知识。那要成办这样一个功德要具备什么样的条件呢?即菩提心。还要具备刚才所说的三大智慧以及信心等功德。要是不具备的话，我们现前仍旧站在凡夫的立场之中，与解脱还是极其遥远。
2.依止上师
【依止上师，要以三喜承侍的方式进行依止。在依师期间，着重的不是修行，而主要是闻思。】
依止上师要以三喜承侍的方式进行依止。在依止导师之前先要观察好导师，觉得这位导师是一位具德上师，自己可以依赖的时候，那必须要承侍这位导师，以三喜承侍，从身口意三门当中去承侍上师的一切。
比如说身承侍上师的一些事，能为上师做一些事就能做一些事;口里平常遵照导师的教言，念诵各式各样的经文、心咒，平常有人诽谤导师的时候要做回遮等等，为语承侍;意承侍，时时都要祈祷上师，不仅仅在座上、座下，时候都要祈祷上师，应该时时以三承侍依止上师。
喇嘛仁波切在传记当中说，四十四年当中承侍上师的一切。所以上师在圆寂的时候，如是获得上师的授记：在未来当中不会分离。就是由于长时间，由三门来承侍上师一切的缘故。所以在依止导师之后，必须要遵照导师的教言而行持为妙。
但还需要记住的是，什么是最大对上师承侍呢?就要遵照上师的教言而行持善法，令自己的心相续转变证悟到智慧的时候，是对上师最大的回报、最大的承侍，也就是最大的供养。所以必须要做到这一点。
一个具德的善知识为弟子们传讲佛法，他绝不会图什么其他的事，图的就是令弟子们遵照导师的教言而行持。何时弟子能证悟到究竟果实时，就是令上师最欢喜的事情，也是对上师最大的供养。所以回去的时候，要精进修学佛法为妙。
即便条件不成熟的一些居士，不能长期亲近导师也不要紧，时时不忘失导师，时时修学上师瑜伽，就如同自己时时在上师的面前般。外显的上师有一天会示现涅槃，但是自显的上师永远不会有涅槃的显现，不管在今生、临终、未来，时时在自己的内心之中。也就是说，若能行持上师瑜伽导修的弟子，时时与上师不分离、时时与上师在一起，所以应该如实行持善法为妙。
〖依师之初，首重闻思〗
在依师期间，首先着重的不是修行，而是闻思。在初次依止导师的过程当中，先不去做修行。现前汉地很多初次入佛门的人，会按照显宗的修学方式做早晚功课，到寺院里请一些《阿弥陀经》《地藏经》等经书，从那天开始，不去闻思什么教言，天天就在家里念诵，说这样已经含摄了一切圆满。是否是这样?当然不是这样。因为我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天都在传讲：“初行者修法并不重要，先要知道该怎么去修法。”我们现前都在修持上师瑜伽，我时时都在教诫大家：初次开始修上师瑜伽导修之前，不要急于去修，没什么必要。先回去多看看光碟，从通达方便、认识智慧、善巧运用等方面多去学习。根据当时的这种相应法，比如说你修外相上师相应法，(让你完全通达内相和密相是不可能的,也不现实,)就是说根据个人的根机，把当时这种相应法完全通达之后，再做修行，就不会有什么错谬。为什么很多人说进入佛门很容易走火入魔?佛法不会走火入魔，不懂佛法的人很容易走火入魔。什么叫做佛法，光口里念诵就叫佛法吗?当然不是。历代高僧大德曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”所以光在表面上面做一个修法的形象，没有什么意义。这方面的公案，往昔我也已经讲过。尊者初次进藏时，有天早上他的侍者洛钦仁青荣波发现尊者非常伤心，洛钦仁青荣波心想：今天早上并没人去惹尊者，尊者为什么这么伤心呢?就问尊者原因。尊者说，当天早上在光明境界当中，观察到他一位修无上瑜伽部弟子(这个法的见解非常高)的见解已堕入小乘之中。洛钦仁青荣波就觉得很不理解，一个修无上瑜伽部的弟子，见解怎么会堕入小乘之中呢?又不是修小乘法。当时阿底峡尊者曰，这都是很幸运的事情，若不如法行持，无上瑜伽部也可能会让你堕入到三恶趣之中，若如法行持，也会趋入三善道乃至让你成佛。那能不能做到，完全取决于自己的意乐及修行的力量之上。
现前我们已经知道，即便我们现前从事善法，若不知道很多成办解脱之因缘，那这种法会不会让我们堕入三恶趣当中，真不敢说。就像有些居士说，家里的亲戚以前也是信仰佛教者，但据上师说现在在三恶趣之中。为什么会这样?“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”我们可不能成为这样的人，像这些完全不懂的人已经堕入三恶趣之中，我们绝不能步他们的后尘，应该要知道成办解脱的方便道。
所以说，初次开始修法时修法不重要。我在《精要明镜》当中也说过，初行者应该先要知道：“为什么要修法和如何修法之道理。”你在前面的这个疑问都没有消除之前，即便行持善法，因为一方面修持善法的时间不长，其次对于修行不了知，容易形成偏离，绝不会成办解脱道。在依止导师期间，最重要的不是一开始依止就修法，应该先要知道该怎么修法之后，再从事这个法。
等过两天你们回到家的弟子，先把上师瑜伽导修这个光碟多看几遍，有条件的话我再给你们出几道题。好像前两天一方师他们已经把这些题目放在【柯日密咒洲】网站上了，等你觉得上师瑜伽导修都理解了，没什么可不懂的地方，那就到网站上做下题测评一下，若能达到八九不离十，那你再修上师瑜伽导修决定不会走错。尤其是在行持上师瑜伽导修当中，你的见解决定会迅速增长。我们把这个作为依据也可以。
在依止上师期间着重的不是修行，主要是闻思。要知道该怎么去修法，知道怎么修法之后再去修行，你这个修法永远不会有错的。所以这两天我一直告诫着所有的弟子，在行持善法过程当中，必须要知道该怎么去修学，并且还要知道调伏烦恼的一系列方便道。这样一来我们的修法永远会增上、绝不会退转。
3.修学上师之意行
【最后，在修学意行的时候，自相续要得到上师修行的境界，】
最后在修学意行的时候，心相续要得到上师修行的境界。要达到这个境界，时时都要祈祷上师，时时与上师的形象不分离。这种不分离有两种：座上的时候，自心之外没有上师的形象，境心分不开的状态当中安住;座下的时候，时时不忘失上师的形象，意念着上师的皈依境而做修行。这里头已经含摄了成办一切境界之方便道。
【没有得到上师的密意而只是在行为上学，显然就成了诈现威仪，因此我们一定要得受上师密意以后再学其行为。】
没有得到上师的密意而只是在行为上学，显然就成了诈现威仪。就是说在没有得到上师密意、不能境心合一的前提之下，即便做一些修法的形象，也只是一种表面修法而已，没有得到真正上师的密意。要记住，在行走坐卧当中都不能忘失上师的皈依境，目的就是为了在忆念上师与自心分不开的状态当中，来赤裸心的本性。
什么叫心的本性?我们把上师分为内外密三种上师，也可以把他分为所诠形象之上师和能诠胜义之上师。所诠形象之上师，像长时间忆念上师的目的，就是为了能证悟到心的本性;能诠胜义之上师，就是为了赤裸这个见解。因此，我们一定要在得受上师密意以后再学其行为。先要得到上师这个密意，指的是座上的时候必须要有一定的功夫，座下的时候才能与座上契合到一起。现前很多居士都在问：“平常座上用功的时间太少，座下的时候我该怎么去行持?因为座下的时间很长。那你在座下的时候，时时不要忘失上师的皈依境、时时作祈祷为妙，座上的时候也不可轻视。绝不能因为世间事情太忙的缘故为借口，平常不着重于座上，这是一种过失。因为座上见解没有赤裸与清净之前，很难与座下契合到一起。因此我们在座上的时候，就根据上师瑜伽导修成熟口诀法的要求去行持;座下的时候时时祈祷上师，不忘失上师皈依境的相而作祈祷为妙;晚上睡觉的时候把上师的皈依境观想在自己的心间，在不紧不松的状态当中进入睡眠;平常吃饭的时候，把上师的皈依境观想在自己的喉间，食物和饮品都形成了供养。总之，不管是在座上还是在座下，时时不忘失上师的皈依境，其中已经含摄了一切。
可能有时候会有这样的疑问，“为什么要修上师瑜伽，而不修本尊呢?”请问，什么是本尊?金刚萨埵、阿弥陀佛等现前在何处?若现前在客观当中去树立一个诸佛菩萨的实相，那除了上师之外再也找不到第二个佛。回去多细致观待寻找下，这样一来就能完全坚定信解。知道上师之外没有什么诸佛菩萨，上师即为诸佛菩萨的总集。如实了知之下，再去行持上师相应法的话，那功德增上当然也会很快，在修学这个法的时候信心也会日益增上。这些道理都不可缺少。
以上我们已经把依止善知识的这个引导讲完，共同外前行到此为此结束了，下面紧接着开始讲共同内前行。
先从皈依发心开始。明后天有我们真正得益的地方。为什么这么说呢?我们初次开始进入佛门时，有一个所皈依的对境，现前逐渐见解增长，那我们的皈依有了什么样的改变呢?从因地成办果位的整个过程，在下面当中都会讲得非常细致，我们这次选择传讲《前行备忘录》的原因也就在此上。
今天讲的法虽然多了一些，因为这个法的内容大多的缘故，所以每天讲的量都不少。另外，像前面所传讲的这些，我觉得也很有必要，因为我们毕竟是以实修为主的地方，所以从总括的角度把昨天及今天的内容简略传讲一遍，集中到一个法中摄持。总的来说，今天所传讲的这些道理都要铭记心中。
明天开始我们就要开始讲解不共同内前行，从皈依开始讲解。这些我们都需要去了解，值得我们去了解，尤其作为密宗的弟子，什么叫皈依?皈依总分为几种?从因地开始受皈依期间，我们所皈依的对境应该树立在什么相之上?逐渐见解增上，皈依的对境应该树立在什么样的境界当中?因为我们永远不能超越皈依的范畴，那就要知道，平常行持一切善法都在皈依之中，这些都需要了解一些。
解脱之利益若不知道，那怎么会去追求解脱呢?要成办这样的解脱，必须要具备什么样的助伴条件?必须要依止一位善知识。善知识的重要性今天也稍许讲了一些，这些都要铭记心中。
还有《普遍胜利》这书本，既是一本画册也是故事集，虽然我平常非常不喜欢宣传广告类型的书籍，但是由于很多弟子都说由于不能长时间亲近导师，能不能有一本画册般的书，作为他们依止及生欢喜的对境。我想光有一个光碟也起不了什么作用，所以在后面大概写有二十多个故事。这些故事也可以称为历代传承祖师的传记，有我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传记，有阿松活佛的一些传记，后面有我初次开始从事善法期间遇到的一些事情。但这些完全不是为了宣传，可能对初次开始进入佛门弟子的疑问有一些消除的作用吧。常在亚青寺居住的弟子，也就是那么回事，因为你们已经通达了很多很多道理。
另外，说今天有一箱《前行备忘录》的书到了，那至今还没有这本书的弟子，我可以给你一本。因为你们也知道，这本书我们有是有，但是由于路途太遥远的缘故，运输过来非常不容易。前两天虽然已经到了两三箱，但是人手一本还是不够。但也不要紧，早晚都会得到一本。书也只是看看里面的一些理论，最终还是放在书架上。常在高原地方居住的弟子，若已经看过了的话，那这次就不要再领了，常在汉地能请到这本书的弟子，也可以直接在汉地请。这些书运输过来真的不容易。目前看这本书的数量还是不够，还需要运一些上来。
下面就开始做回向。愿此时所成办的一切善法功德和过去所成办过的一切善法，与未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生均能证得圆满佛果。因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝及历代高僧大德如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
来源：微信公号囊加花海