逻辑学-量理宝藏6品观相属37笔记
1、提纲
量理宝藏=甲一、入论分支+甲二、真实论义+甲三、造论究竟之事宜。
甲二、真实论义=乙一、从总反体抉择所知+乙二、决定能知量之自性。
乙一、从总反体抉择所知=丙一、所知境(1品)+丙二、能知识(2品)+丙三、彼识知境之方式。
丙三、彼识知境之方式=丁一、总及别之证知方式(3品)+丁二、显现及遣余之证知方式(4品)+丁三、所诠及能诠之证知方式(5品)+丁四、相属及相违之证知方式。
丁四、相属及相违之证知方式=戊一、总说(205)+戊二、别说。
戊二、别说=己一、观察相属(6品)+己二、观察相违。
己一、观察相属=庚一、破境之相属+庚二、建立心前相属+庚三、宣说建立相属之量。
庚三、宣说建立相属之量=辛一、建立法相+辛二、认识事相+辛三、确定此等之方式。
辛一、建立法相=壬一、能立同性相属+壬二、能立彼生相属。
壬二、能立彼生相属=癸一、破他宗(260)+癸二、立自宗+癸三、除诤论。
癸二、立自宗=子一、法相(262)+子二、确定(263)
260、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚三辛一壬二癸一、破他宗;
谓以五层定因果。太过分故此非理。
262、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚三辛一壬二癸二子一、法相;
因果即是能所利，因分近取与俱有。
263、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚三辛一壬二癸二子二、确定。
彼即随存与随灭，有此二种三层次。
2、因和果之间的关系
因和果之间的关系是依靠心来安立的，并不是在外境当中，自性的物质上存在这么一个依靠因而产生果的联系。这种相属或者是这样的系属不存在，这个问题是最关键的问题。
那相属是不是完全依靠心来安立，而在外境当中根本不存在呢?也不能这么说。在遣余面前，不管是同性相属还是彼生相属都要安立，但这种安立也并不是无缘无故的。不管是这两个相属中的哪一个，都必须是符合实际的一种道理，这一点非常关键。
因和果呢，没有因不可能产生果。但是，因和果之间有没有关系，有没有联系呢?我们要分析，分析的过程当中，依靠心识来讲，它们之间应该有一种关系：因不存在，果不会出现，因和果是一种无则不生的关系，这就是相属。
但是，这样的相属，是不是在外境当中真实存在呢?到了外境的时候，我们必须要承认，这种相属是不存在的。
外境当中不存在的话，是不是这完全是一种假立呢?从相属的自相来讲，它是一种假立。但是，芽和种子之间的关系，跟石女儿和瓶子之间的关系，完全是不同的，因为芽和种子之间有一种缘起。
什么叫做缘起呢?有了这样的因以后，可以产生它的果，这是一种缘起。也就是说，火的热性、水的潮湿等，这在世间万物当中是不可扭转的一种规律;同样的道理，依靠这个因来产生它的果是一种缘起。
但是这种缘起，我们如果详细观察的时候，还是得不到一个真实的结论。这是为什么呢?因为佛陀在有关经典当中讲，一切万法在真实义当中全部是假的。在名言面前因和果也是得不到的，怎么得不到呢?
可能有些人这样想，明明从火里面产生烟，这一点是我亲眼看见的，既然亲眼看见，那怎么会说因和果之间的关系不存在呢?实际上，这只不过是我们的分别念而已，亲眼看见是不可能的事情，我现在的眼识亲眼看见火当中产生烟，这是不可能的。为什么不可能呢?因为火是因、烟是果。我们看的时候好像觉得，在同一个时间当中从火里面冒出烟，每个人都有这样的概念或者想法。但这种想法只有在未经详细观察的情况下，从随顺世间名言的角度来讲可以这样承许：噢!我看见火当中冒出烟了，可以这样说，这是一个粗大的概念，真正观察的时候，现量见到因生果是不可能的事情。为什么呢?
当眼识现量见到果的时候，它的因———火肯定没有看见;如果看见，那就有因果同时的过失。当看见火的那个刹那，烟根本不可能出现;如果出现，也同样有因果同时的过失。所以，在进行分析的过程中，通过眼识现量同时见到因和果，这是根本不可能容有的。如果没有，那么我看见果———烟的时候，它的因没有;我看见因的时候，它的果也没有，所以因和果的这种相续实际上有一种错乱的成分在里面。因为世间的平凡人，他的眼识受着一定的迷乱影响，首先好像已经见到了因果，然后用分别念来加以判断：噢!我刚才亲自看见了，就是这个火里面冒出烟的。这个时候心里面就觉得，因果是在同一个时间，在我的眼识当中浮现过。但实际上，这是绝对不可能的事情。诸如此类的有很多，所以我们的眼识应该说是不可靠的。但是，从世间的名言角度来讲，应该烟的因就是火，这一点叫做真因，因为烟是依靠火而产生的。
因此，我们从某一个角度来讲，它是不成立的。不成立的原因是，的的确确在实际当中，它们之间没有一个好像绳索一样的东西连在一起，这样的关系是没有的。但是我们的想法里面，说烟和火之间没有什么关系，好像有点想不通、想不开，有这种感觉。为什么呢?我们始终都认为：啊!火和烟不仅仅是依靠分别念来假立，在真实的外境当中也有一种不可分割的关系，这是很多人的想法。尤其是刚开始学习因明的时候，会这样认为：火当中产生烟，必定是在外境当中，我们分别念根本没有假立，实际上它们两个之间，也应该有能生所生的关系。但是这种想法，你真正观察的时候，自己对自己就可以回答：因果同时也不行，因为这样根本不能成为因果;因果非同时也不行，一个是有实法的时候，另一个是无实法，这样的两者之间，怎么会有彼生相属的关系呢?无实法当中产生有实法也不行的，有实法当中产生无实法也不行的，这两种情况都不行。如果行，那么世间当中一切的一切都会乱套的。
3、那么今天为什么要破除他宗呢?其原因是：因和果在外境的自相上绝对没有关系;如果关系在外境的自相上面有，那么我们以比量来进行推断也就没有必要了。比如，火的热性因为在自相上真正存在，所以我们的身体一接触就能马上感觉到;又因为柱子的红色在本体上存在，所以我们眼睛一看，就真的能现量见到。我们可以单独看见因，也可以单独看见果，因和果分开我们可以见到;可是因和果在同一个时间当中，它们上面有一种自生的联系，我们就无法现量见到;正因为我们现量见不到，说明在实际上、在事物的本性上，联系是不存在的。这一点，我们前面第三品中根据一些推理已经进行判断过，通过这些推理来进行论证，说明关系在外境当中是不存在的。但是，依靠我们心的分别念，或者在遣余识面前，这种能生所生的关系则是存在的。所以，我们应该知道，依靠什么样的正量来了知能生所生的关系。前面，我们在讲同体关系的时候也说了，依靠什么样的量来了知火和火的热性，或者柱子、柱子的无常、所作这三者是同一个本体，前面专门有一个量来决定或者判断，这里也是同样。
4、壬二(能立彼生相属)癸一、破他宗：谓以五层定因果。太过分故此非理。
4、1对方的观点：谓以五层定因果
首先讲破他宗，他宗认为：因和果要了解的话，应该通过五个步骤或者五个层次来了解，也就是说，通过五层的决定可以了解因和果之间的关系。比如人们公认的，火就是烟的因，它们之间的因果关系需要通过以下五个层次才能确定：
首先在一个清净的地方火和烟都没有看见，我们要知道，这个地方火也没有，烟也没有。这是以可见不可得的量来决定的，这个地方真的有火的话，应该可以看见。当然这应该是比较大的火，如果是非常细微的火，那我们的眼识不一定能见到。所以在因明当中，一定要在这种范围当中，通过可见不可得的量来进行分析，因果都不可得。首先烟和火都不见，这是一个层次。
然后看见火了：在这个地方首先两者都没有，到了第二步的时候看见火。
看见火以后，火当中冒出烟，这是第三层、第三个步骤。
然后到了第四个步骤，火已经灭了。
之后，由于因退失的原因，果也随着它而灭，这是第五个步骤。
我们知道：原来两者都不存在，后来有火，再过后有烟，然后火灭，烟也随着而灭，它们之间有一个随存随灭的关系。通过这样的随存随灭的五个层次，可以了解因和果之间的关系。
4、2驳斥：太过分故此非理
萨迦班智达否认对方的观点，破除说：你们这种观点太过分了，不合理。怎么过分呢?首先两者都不见，其次见到一者，然后见另一者，再后一者不在，最后另一者也不在，这么几个层次就成为因果关系的话，那么日光和鼓声也有这样的随存随灭关系，它们不是也变成因果关系了吗?
他当时发出了这样的太过。它们之间怎么有这种关系呢?1当太阳还没有升起的时候，当时鼓声也没有听到，日光也没有见到，这个时候，两者都是没有的。2当太阳升起来的时候，阳光开始普照大地，人们见到了阳光，这是第二层。3过了一段时间，有些人家开始念经，念经的时候要吹号、敲鼓等，那个时候就听见了鼓声，这是第三层。4再过一段时间，太阳已经落山，阳光没有了，好像因退了一样，这是第四层。5又过了一段时间，天黑了，念经已经结束了，鼓声也听不到了，这是第五层。
那这样，鼓声和阳光实际上也有这样的随存随灭关系，那它们是否也有因果关系呢?所以，你们的观点是不合理的。
如果在一个系统上面安立，其实不需要这样五个层次。要么是同品方面的三个层次，要么是逆品方面的三个层次，就已经可以了。如果要决定因果之间的关系，这两种三个层次，每一种都可以决定。如果这个决定不了，那么你们所讲的五层步骤，也实际上解决不了问题。
5、自宗萨迦班智达怎么安立呢?这分两个方面：一个是因和果的法相;还有因和果的确定，用正量来确定。
6、你们有可能这样想：“不起作用是不行的吧?不起作用的话，那么非因当中也可以产生果了。”
实际上，所谓起作用只是因缘聚合的时候，它的果自然而然产生。在实际当中，真正有一个作者对这个果起作用，从我们因明的观点来讲，这是不能承认的。
刚开始的时候有些人可能这样想：因对果没有起作用，果不可能产生。其实，在没有经过详细观察的时候：噢!对的，因一定对果起作用。这是可以说的。
但是，你如果严格去观察或者详细去判断的时候，那么因不可能对果起作用。为什么呢?当因是实法，它起作用的本体还没有失去的时候，果就与石女的儿子一模一样，还没有来到这个人间。没有来到人间的话，一个是有实法的东西，一个是无实法的东西，此时不管因有什么样的力量，但因为果还没有来到这个世间，一点都还没有产生，那怎么能对它起作用呢?绝对是不可能的事情。
所以，我们刚开始的时候认为：哎!因如果没有起作用，那果怎么产生啊?或者说，因如果没有起作用，果随随便便可以产生，那么柱子当中也可以产生瓶子，牦牛当中也可以产生大象，等等。很多人可能发一些不适合的太过。
但实际上没有这个过失。为什么呢?虽然你们认为，因和果之间真的有一种实相的关系，它们之间真的有一种事实的推动力，但是详细观察的时候，这些都是没有的。
那为什么青稞种子存在，青稞的果就可以产生呢?这就是很奇妙的缘起，缘起就在这里。我们为什么说，缘起越观察越得不到，最后远离一切戏论，原因就在这里。
因和果有能饶益和所饶益的法相，一定是在遣余识面前才能成立;千万不能认为，在外面的青稞种子和青稞苗芽之间，有一种真实的互相饶益，这是不可能的。
那有些人可能问：如果在自相当中没有饶益，没有起作用，那青稞的种子为什么会生起青稞?为什么青稞种子不生水果?
原因就是刚才所讲的缘起。缘起在世间中是有规律的，就像火的热性一样。比如说我们造恶业，恶业不会产生快乐只会产生痛苦，痛苦就是它的果，这是一种因果关系。我们遣余识和外境结合起来，这就叫做因果规律。
因果，在外境当中以现量不可能成立;以比量来推理，外境当中真实的关系也推不出来，因果在本体上没有自相的关系。
7、癸二(立自宗)子一、法相：因果即是能所利，因分近取与俱有。
7、1法相：因果即是能所利，
因的法相应该是能利益他法，能利益他法的、能饶益他法的就是因的法相;
果的法相，也可以说是被他法所利益，也就是说所饶益的这种法叫做果的法相。
这种法相也并不是在外境的自相上，真的有能饶益和所饶益的关系。如果有这个关系，那因果在自己的事相上，就应该有这种关系。比如我们手里面拿着的东西交给另一个人，如果因果真正是在自相上互相起作用，那因果在事相上就是有关系的。
7、2分类：因分近取与俱有。
果方面没有分，是因方面分的。按照因明宗的观点，因分为两种：直接饶益果本体的叫做近取因，饶益果之差别法的叫做俱有因。在这里，俱有缘和俱有因实际上是一个意思。
任何一个事物，对产生自己本体方面起作用的因，叫做近取因。什么叫做近取因?就像同类因，它自己前面的相续能产生后面的相续。比如说青稞的种子当中产生青稞的苗芽，我们前面的心识当中产生后面的心识，苹果的种子当中产生苹果等。总而言之，能不断地产生自己同类的物体，这就叫做近取因。
所谓的俱有因，对事物的本体不起作用。比如地、水、火、风，实际上只是对种子生果起一个辅助作用，并不是直接产生果的因。
心的近取因就是心，它原来相同的因就是心。但心的俱有因，就是其他的一些助缘。由于人前世造的一些业力的差别，今生当中人的心经常感受痛苦，或者是快乐，这与心的俱有因———业力有关系。或者说人的父母非常勇敢的话，儿子也是勇敢的，父母对他的心勇敢起了一个俱有缘的作用。或者父母种姓极为高贵，具有慈悲心，具有信心，或者说恶心等等，这样对孩子的心也是起到一定的作用。
所以，从心的本体方面而言，就是依靠近取因而直接、不断地产生它后面的相续。但是，平时依靠外境来产生作用，心的近取因就是心;而身体是心的俱有缘，它对心的差别起一定的作用。
在《俱舍论》中讲的六因，其中有一个俱缘因，实际上那里面，同时互相观待的法叫做俱缘因或俱有缘，比如说长和短。但经部中，尤其是随理经部对此不承认，认为并不是真实的因和果之间的关系，只不过是互相安立的角度来讲，是因果而已。所以，《俱舍论》中所讲的俱缘因，跟因明中所谓的俱有因有一定的差别。总之，在这里对事物的差别直接起作用的叫做俱有缘，或者俱有因。
8、子二、确定：彼即随存与随灭，有此二种三层次。
自宗因和果之间的关系，就是在遣余面前而安立。但以遣余决定的时候，一定要合理，符合实际道理才叫做是关系。如果不符合实际道理，就像前面讲同性相属的时候一样，是不合理的。
那萨迦班智达自宗的因果关系，是怎样确定的呢?自宗观点是这样的：确定因和果之间的关系，需具备随存的三种条件或随灭的三种条件。如此，一是随存的三个条件，一是随灭的三个条件，总共有六种条件。六种条件当中，要么依靠随存的步骤了解因果关系，要么依靠随灭的步骤，或者说逆品的关系，确定因果关系。
以随存的三种条件确定因果的方式：首先，我们亲自看到这里没有烟，也没有火，依靠可见不可得的量了知是一个清净的地方，必须首先要了解这样一个地方。然后，我们看见这里有火，不管是在钢炉里面，还是火灶里面，有火是第二个条件。之后，火当中产生烟。有了这三个层次，一定能确定因果关系。这三个层次再不能多了，也不能少了。所以这三个层次，在我们确定因果关系的时候非常重要。这是一个方面。
第二个方面，通过随灭的步骤确定因和果之间的关系。怎么确定呢?首先，我们看见火当中产生烟，产生烟是通过现量了解的。然后火灭了，这是第二个条件。之后，烟也随之而灭，这是第三个条件。一般来讲，这是后际随灭方面的三种确定，前面是前际随存方面的三种确定。
这两种方式，在确定因果关系方面极为重要。比如说芽和种子之间的关系，要么以随存的三种步骤来了解，要么以随灭的三种步骤来了解。这一点必须要知道，如果不知道的话，因和果之间的关系不一定能确定。原因是什么呢?
首先这个地方因和果两者都没有，这个是很重要的;然后出现因，出现的因一定要现量见到。没有见过的话，就有可能前面出现的是果，或者果不依靠这个因产生。这样，首先火和烟都没有，然后见到火，之后火中冒烟，这说明它们之间有一种因果关系。我们一定要了解：因前面没有果，而且果并不是它处而来的这两点。如果这两点没有确定，就不知道是否是事物真正的因。
9、顺世外道：心应该是从身体当中产生，承认的身体当中突然冒出心识的观点
顺世外道，首先中阴阶段他们不能现见，无法了知身体和心识两者都不存在;然后第二个，有了身体以后，身体当中产生心识，他们也没办法了知，只是觉得身体起一些作用，的时候，心也有改变，所以顺世外道认为身体当中产生心识。
破法：心当中产生心
《释量论》第二品的时候，会专门讲成立佛陀为量士夫，和心当中产生心的非常有说服力的道理。无始以来的的确确是，众生的心是在心当中产生的。
10、全知麦彭仁波切在《释量论大疏》中说，有些人提问：随存的三种方式，首先是两者都不存在，然后一者存在，最后另一者才存在，如果这是因果的话，那么在清净的一个地方，首先是牦牛和马都不存在，然后马出现了，最后牦牛也出现了。这样的话，是不是它们之间也成了因果关系?
麦彭仁波切回答，这完全是不相同的。首先牦牛和马都不存在，这没有什么可诤论的，然后你看见马，之后牦牛来的话，并不是在别的地方而是从马当中产生的话，就可以说它们之间有因果的关系。但是，首先两者都不存在，然后马存在，但是牦牛怎么来的，这是关键的问题。马出现以后，牦牛从其他地方跑过来，并没有在马中出现，所以它们之间就没有因果关系。
因和果之间的关系，比如首先烟和火两者都不存在，然后火存在，最后火当中产生烟，但是烟并没有存在灶里面、锅炉里面，或者从房子当中产生，就是在火里面产生。当时，确实有这样的一种关系，有了这样一种关系呢，我们自己心里也是觉得：烟和火之间，烟肯定不是在前面，并且烟并不是木头和石头当中产生的，应该这两者之间有因果的关系。
11、因此一般来讲，不管是哪一个人建立因果关系，首先要有现量的经历。如果没有现量经历，因果关系就是不合理的。因此，有些人看见因和果之间无则不生的关系，从此以后他就可以决定。这种决定，以后在世间的万物当中也会出现的。所以说，因和果之间的关系谁也没办法破除的。
总而言之，随存方式的三种步骤，应该说是先以现量来成立的，然后后面以分别念，分别念和现量结合起来才可以成立，有这三种条件。你看首先两者都没有，然后看见火，之后火中出现烟。这几个层次，一步一步通过三次现量，我们的眼识经过三次，最后我们的遣余识———分别念，把它们结合起来：噢!它们之间是因和果的关系，烟是从火当中产生的，火并不是从烟当中产生的。这样，可以知道所谓的烟不是火以外的东西产生的，不是非因产生的，应该是从火中产生的。如果这样分析，在遣余识面前可以安立它们之间因果的关系。
随灭也是同样的：首先是因中产生果，看见火中出现烟，后来火不见(因灭了)的时候，因灭果就没有了。果没有的原因就是因灭了，果产生的原因就是因存在。所以，从随灭的角度来讲，它们之间的因果也能成立。希望大家把这个推理，与心识是不是在身体当中产生的问题相结合，去深入地思考。
量理宝藏科判整理
259、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚三辛一壬二(能立彼生相属)分三：
260、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚三辛一壬二癸一、破他宗;(第37课)
谓以五层定因果。太过分故此非理。
261、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚三辛一壬二癸二(立自宗)分二：
262、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚三辛一壬二癸二子一、法相;(第37课)
因果即是能所利，因分近取与俱有。
263、甲二乙一丙三丁四戊二己一庚三辛一壬二癸二子二、确定。(第37课)
彼即随存与随灭，有此二种三层次。