前行备忘录24课2持戒
《前行备忘录》【第二十四课/第二节】
【对于沙弥的四根本戒，加上酒，一一要发誓“纵遇命难也不再犯”;支分的细微恶作有三十种，要发下“不犯恶作”的三十种誓愿。对于比丘四根本戒，一一发誓不犯，十三僧残发十三种誓愿，三十舍堕发三十种誓愿，九十堕罪发九十种誓愿，四向彼悔发四种誓愿，对于一百一十二种恶作，要有一百一十二种断心。】
对于沙弥的四根本戒，加上酒，一一要发誓“纵遇命难也不再犯”;支分的细微恶作有三十种，要发下“不犯恶作”的三十种誓愿。对于比丘四根本戒，也一一发誓不犯，十三僧残罪发十三种誓愿，三十舍堕发三十种誓愿，九十堕罪发九十种誓愿，四向彼悔发四种誓愿，对于一百一十二种恶作，要发一百一十二种断心，这以上讲解的都是别解脱戒的戒律。我们现前不能把这些一一传讲，由于时间多方面条件也不成熟，我们可以看看《三戒论》学习一下。这个五明佛学院的索达吉堪布也讲过，现前好像很多人手中也有，看看里面的别解脱戒就能得知。
【作为菩萨，按甚深见派的观点，有二十条根本罪，要具足二十种断心，支分的恶作有八十条，要具备八十种断心。广大行派中有四根本罪，对此要有四种断心，对四十六恶作要具备四十六种断心。这两派的关键性要点就是愿行菩提心，因此我宁可断掉头颅，也绝不舍弃众生，有两个誓言铁钩。如果没有能够守护行菩提心六度，那我宁可去死，有两个誓言铁钩。如果没有断除六度的六种违品，我宁愿去死，有两个誓言铁钩。】
作为菩萨，按菩萨甚深见派观点，有二十条根本罪，要具足二十种断心，支分的恶作有八十条，要具备八十种断心。广大行派的菩萨戒中有四根本罪，对此要具有四种断心，对四十六恶作要具备四十六种断心。这两派的关键性要点是愿行菩提心两种誓言，就是不舍弃众生和不舍弃众生成佛，菩萨戒的一切就在此基础之上。要记住这些，应该要细致一点。当我们对一个众生舍弃的时候，就已经舍弃了三界六趣一切众生，当我们舍弃一位众生成佛时，就已经舍弃了三界六趣一切众生，也就是说根本戒已经犯了，所以说菩萨戒的根本就是不舍弃众生和不舍弃众生成佛，这两条戒律时时都要铭记心中。像根本誓言时时铭记心中，乃至全部誓言都能说清楚当然也需要费很大劲，但若要是能把前面的两条根本学处守持圆满的话，那所有的一切支分戒都会在根本戒当中圆满，因此我们要宁可舍弃生命，也绝不舍弃众生。前面已经说过，有两种誓言铁钩，第一要生起这个断心，第二还要生起一种誓言，上面已经讲过的两种誓言。如果不能守持行菩提心六度，那我宁可去死，如果没有断除六度的六种违品，我宁愿去死，有两个誓言铁钩去引发。
【金刚乘的誓言，玛哈约嘎里有五种根本誓言，要具备五种断心;对于十种支分誓言，要具备十种断心。阿努约嘎身语意三种根本誓言，要发三种誓愿;对于二十五支分誓言，要具备二十五种断心。大圆满中，对于有守护的次第誓言——上师身语意分出的二十七种根本誓言，要具备二十七种断心;】
金刚乘的誓言，玛哈约嘎生起次第有五种根本誓言，要具备五种断心;对于十种支分誓言，要具足十种断心。若要是想细致想了解，可以去阅读《大幻化网》。五明佛学院过来的弟子们已经听过《大幻化网》，这些誓言可能已经知道。前两年慈诚嘉措活佛在这边也讲过《大幻化网》，听授过的弟子也应该有所了解。像玛哈约嘎、阿努约嘎自宗派的根本和支分誓言如何树立。当然共同密乘十四条根本誓言，不管是外三部的事部行部瑜伽部，还是内三部玛哈约嘎阿努约嘎和阿底约嘎，这个不用所言。我说的是自宗派当中的根本和支分誓言，这个应该知道。阿努约嘎身口意三种根本誓言要发三种誓愿，二十五种支分誓言要具备二十五种断心。大圆满中，分为守持誓言和无守护誓言两种，对于有守护的次第誓言——上师三门也就是上师身口意分出的二十七条根本誓言，要具备二十七种断心。二十七条根本誓言，都是从共道密乘十四条根本誓言的前三条而支分：诽谤上师、违背上师的教言、和金刚道友之间产生矛盾，依它支分而立为二十七条根本誓言。在《显密甘露心滴》念诵集里面有个忏悔颂，可以对应着这个去理解，要细致一点。站在自宗派的立场之上，连自宗派的有守护和无守护誓言都不知道，那就有点糟糕。我们在讲解《显密之差异》的时候说过，按照密宗的殊胜方便和殊胜行为而成办如是般之禅定，在短短的几个月或几年当中就能成办解脱，那前面的殊胜方便——见修行，应该一一通达为妙，要不很难在短短的时间当中成熟果位啊!
这上面昨天也稍许讲过，我为什么告诫在座的弟子们，有时候也不是说不愿意你们出去，非常愿意，只要你们回来的时候内心当中带着一种见解增上，即便见解没有增上，从教法理解方面比往昔有所提高，能带回来这样的一些喜事，我当然也非常高兴。但是有时候我们很多弟子回来的时候，就如同我跟你们开的玩笑般，为了堵住我这个口，可能就会带回来一些饼干、糖、水果等等好吃东西。当然，这样也是想着导师，带过来作为一种供养。但我最喜欢的是，你们不管是接受灌顶还是求法，回来的时候内心的见解要有所增长;即便见解没有增长，教法的理论也应该比往昔更加了知，这样的话我会非常高兴。因为现前我天天带病为你们传法，不就是图这一点吗，要不图什么呢?但是有些出门回来更加糟糕，前面已经把他的情绪调整得很好，一出去回来情绪飘动得不得了。因为情绪飘动不是一件好事，当你自己可以调顺情绪飘动的时候，它可能只是修法的一种违缘，但若是情绪飘动达到极端的时候，就会变成身心不健康。现前很多人说，这个人说话乃至行为都与正常人不同，好像有点不对头，这就是已经达到极端的缘故，所以我非常不喜欢这样。
来高原地方修学时都是带着一颗纯净的心，想好好修学，变成比以前更好、更开心的一个人;但是你们若是下去的时候带着一种不健康的身心状态，那你们身边的人不仅仅是对你个人，甚至对你的导师以及这个传承怎么想呢，谁敢进入这样的法门呢?绝不能这样，我也天天都在说，想出去的弟子我非常愿意，尤其你不是为了玩耍、旅游观光，我会非常赞叹你出门。但是回来的时候，还是带一点点出世间的功德回来好不好。很多回来的时候是怎么说的：“上师我在外面是转了一圈，以前还有一点点见解，但是由于这一段没修成的缘故，现在好像无法定下心来”。天哪!你们真以为我天天都在过星期天吗?以前把你们稍许已经纳入正轨之中，又要从零开始做起。像长时间在高原地方呆的弟子，因为我这个该死的身体的缘故，我都没时间培养他们，我还有那么多的时间聊这些无聊的事吗?要记住一些，知道这些道理你们就知道我的心态，以后在上师面前这个请假条不写都可以，只要你出去真正好好修法。因为你们到这边说是在我面前修学佛法，那作为一个导师也就不得不负这个责任，所以当身体允许的前提之下，那我当然会站在负责任的立场之中说这些话。当然有一些人听到这些话会不那么顺心，但这很正常，比如说太阳的光芒对于世上的明眼者是非常快乐的事情，但对猫头鹰来说可能就是一种痛苦，天天恨这个太阳，该死的太阳一出来自己就看不见了，只有等待着晚上的时候才开始飞翔。同样的道理，我说这种话对多数弟子来说非常合理，但对于某些弟子来说可能会觉得“不合理”，但这没办法，所有的一切我都是站在利他的立场之中而讲解。
【对于二十五支分誓言，要具备二十五种断心。对于无守护的四种顿悟誓言，要具备四种断心。对以上所守护的誓言、能守护的行者和守护的功德引生出三者均是现而无自性的定解以后，在座间阶段严禁恶行……】
对二十五种支分誓言，要具备二十五种断心。对无守持四种顿悟誓言，要具备四种断心。以上所守护的誓言、能守护的行者和守护的功德引生出三者均是显而无自性之定解以后，在座间阶段严禁恶行……
我们平常讲解法的过程当中，都是既讲解一种概念性也要讲解等持，等持也就是一种境界，后面所传讲的无自性的定解指的就是等持。
【首先，菩萨乘自宗，有别解脱戒和菩萨戒。别解脱戒包含在菩萨戒中，而密乘戒不包括在别解脱戒与菩萨戒中。得受三戒的人，必须要严禁别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的一切恶行。归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒;成办利他的一切事，为菩萨戒;了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。】
首先，菩萨乘自宗，有别解脱戒和菩萨戒。别解脱戒包含在菩萨戒中，而密乘戒不包含在别解脱戒和菩萨戒当中。得受三戒的人，必须要严禁别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的一切恶行。归纳而言，断除害他的一切事即是别解脱戒。现前我们已经得受比丘戒沙弥戒，总括起来从身语意三门当中断绝害他的一切事情，就叫做别解脱戒。我们平常做到了吗?这么问的时候，可能你会觉得像是在说你的短处。天天都在讲解，教言的精华就是直指你的短处，这是历代传承祖师的教言。我们必须要把自己的短处挖掘出来，这样对于行持善法乃至成办解脱才会起到切实之作用。像出家的弟子，从皈依三宝的居士戒开始，别解脱戒、菩萨戒乃至密宗的誓言我们都必须要护持。这么做的原因就是为了成办解脱，不这么行持，解脱极其遥远。成办利他的一切事情为菩萨戒，我们讲解的四无量心、发殊胜菩提心等一切学处皆为菩萨戒。了知三门是三金刚之自性即是密乘戒，就是当我们在接受四种灌顶的时候，上师的三金刚融入自己的三门，自己的三门所有的一切罪业已消尽，自己和上师三金刚也融为一体，需要这个净观。在修学解脱窍诀法的时候我们已经讲过，境心能否分开吗?还是讲解三门与三金刚融为一体，不能分开。即便站在成熟灌顶和解脱窍诀法之上，都必须要具有敬信，自己的三门与上师三金刚成为无二，这个敬信非常重要。若一一具备这样的敬信，接下来的就是守持誓言，那三门绝不能再做恶业，这就叫做密乘戒。
严禁恶行戒
【身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除，就是严禁恶行戒;】
身体殴打、口出恶语、意怀害心等，总之身口意的微细损害事也予以断除,就是严禁恶行戒。就是小小的一个恶事也得断除，绝不能想到这个恶事太小了，现前不断绝也不要紧，绝不能这样。在《贤愚经》当中说：“莫想罪微小，无害而轻蔑。”火星虽然微小，他可以焚尽山上的所有草木。就是说在行持善法的过程当中，即便一个小小的恶事也绝不能轻视，若把它搁置一旁顺着它行走，可能就会形成极大的罪业。尤其是进入密宗、禅宗的弟子，像有些非常狂妄，说自己有很高的见解，平常行为当中的一些恶事蔑视得不得了。说上师天天都在传讲，若能执受见解，妙力所呈现一切之相均成为本体之庄严，所以自己平常也就这样。
前两天我给你们举过一个例子，我在汉地的时候有一位出家人来见我说：“慧能大师在听受《金刚经》中‘应无所住，而生其心’的偈颂时开悟，我现前也可以‘应无所住，而生其心’，为什么不能称之为开悟呢?”这就叫做狂，知道吗?当时我跟他说：“是的，慧能大师是在听到‘应无所住，而生其心’当中开悟，因为他在‘应无所住’当中生的是真心，你在‘应无所住’时有一个对境，是‘应有所住’，生的当然是‘妄心’啊!妄心成办不了解脱，只能真心才是解脱。”有很多这样的狂人，说自己平常在入定当中已经能执受本体，妄念如何起现均成为本体之庄严，所以在出定的时候自己也时时在这样的见解之上。那就让一个陌生的人给你一个耳光，看看你心里会怎么想。绝不能狂，狂真没有一点点意义，因为一旦狂妄，就很容易蔑视这样小的罪业，觉得这个对自己起不了什么损失，因为自己平常都在见解当中，一切都是见解之妙用。要知道，在没有达到实相之前，仅仅依靠前面的了知和觉受是远远不够的，实相并不是单调性的，我们天天都在传讲。在面对生活时，生活不束缚你的内心，面对梦境当中，梦不束缚你的内心，要做到这一点，说这个是可以的。平常没有梦，没有梦就是梦在牵着你行走，不是吗?若要是，你能不能把无梦转变成有梦?不行，还是梦牵着你走，就是你没有达到自在，这些都不是实相的表现。绝不能狂，一点都不能狂。
我们在印证见解的过程当中风格并不单调，既要站在等持之上，还要站在功德之上，还要站在后得之中，还要站在梦境之上，从多方面来印证，才认定你的见解是真的。若只单纯站在见解的立场之上，口才好的人决定会讲出和这个见解没多大区别的一些言辞出来，尤其平常经常阅读《金刚经》《楞严经》《般若心经》的人，他就用里面的一些词句来描述，尤其站在禅宗六祖慧能大师的《六祖坛经》之上，更是说的头头是道，你连一个过失都找不出。这就是实相吗?当然不是，这只是一个文字诠释。
之前我在汉地看病期间，有居士给我拿来一本书，说是他导师在闭关期间写的，传承是文殊菩萨直接传给他导师的，当时就写下了这本书。问这本书对不对?我翻阅了一下，里面有很多《金刚经》《六祖坛经》的里面的词句，也有藏传佛教生圆次第当中的一些词句，我敢说不对吗?我绝对不敢说不对，但我也不能说对，因为这个就是把一些经书的内容汇集到了一起，如同乞丐碗里头的饭一样，各式各样的饭菜都搅杂在了一起。你说这不能吃，也可以吃，但这个叫什么饭呢，我真不知道，很多人把它叫乞丐饭或是罗汉菜。所以当时我就告诉这些居士，能不能把这位导师请到我身边来，我们两个探讨一下，不管站在顺缘还是逆缘两方面，我就可以知道他的见解是对还是错了。当然，我倒没有开悟，但我在众多开悟的导师面前求学过，什么叫做开悟，大概可以抉择一些。所以要记住，绝不能太狂，尤其我们修学密宗的弟子。
密宗的教授分为方便教授与真实教授，有时候不要仅仅树立在真实教授之上，时时与自己根机相应才是最合理的法。我等历代传承祖师的传记我们天天都在传讲，像我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞在文革期间，当时的物质条件虽然很有限，但也不至于连一盒火柴都买不起，但要是哪天生火时超过三根火柴就不做饭了，不是其他什么原因，而是太浪费了，我等历代传承祖师就是这样的。我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过，他在六十还是六十六之前没穿过一件新衣服，都是穿他根本上师穿旧并且打着补丁的衣服。喇嘛仁波切家也算是一个贵族家庭，上师说当时下面拴的牛马可多得不得了，给自家心爱的儿子做一件衣服我想一点都不会困难，但是因为信任因果就这样过来的。我们在座的弟子们都要铭记心中，我们历代传承祖师为后一代弟子留下这么好的传统美德，我们现前必须如是遵照并弘扬下去，即便你现前的见解有多高，能超过我等大恩根本上师喇嘛仁波切和祖师们的见解吗，即便你已经达到圆满也是等同，我想永远不会有超越这个词。因为在见解立场之中，没有这个超越的名称，因为它本来就是平等的。我们必须要做到这一点，绝不能狂，一旦狂的时候，什么样的坏事他都会做。
现前汉地也有很多不负责任自称为导师的人，用生圆次第的一些言词来掩盖自己恶劣的行为，说是密宗当中的很多禁行他可以做。从多方面的角度来看，没看出他具有多少功德。可能就是怕失去很多居士的供养，因此用各式各样的词句来掩盖自己恶劣的行为。这样如是轻蔑因果的人比比皆是，尤其在末法时代众生烦恼沉重时期。我们在座的弟子都要铭记心中，在这样一个时代，遇到这么好的高僧大德，应该更加提起精神遵照历代传承祖师的教言精进修学佛法为妙，绝不能行持不如法的行为。要知道，现前怎么难我们都能熬得过去，但在面对临终和未来之时可就要遭受极大的痛苦了!因此都要铭记心中，这些都是非常重要的。之上讲解的是严禁恶行戒。
摄集善法戒
【尽管摄集善法戒的本体是修学六波罗蜜多，但作为初学者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，就是摄集善法戒。】
尽管摄集善法戒的本体是修学六度波罗蜜，但作为初行者，身语意精进奉行包括微小之事在内的一切善法，称之为摄集善法戒。所以我们在行持小小的善法时，也不能把它轻视，觉得小小的善法可能得不到很大的果位。像比如我们平常在修上师瑜伽导修的时候，剖析调伏妄念是调顺烦恼的基础，要是一味高攀，觉得这个见解太低而修直视和安住的话，可能起不了切实之作用。平时我们修一些磕头、念诵心咒等，这些都是必不可少的。当然，我们必须要抓住一个重点，在修学这个重点的同时，也要行持各式各样的善法，比如放生等都是不可缺少的。绝不能因为自己现前修学的法非常深广，其外的一切法都去轻视，绝不是这样的。我们天天都在讲解我们这个传承的优点，我们传承的优点在何处呢?达到上乘见解者不会轻视下乘之法，行持下乘法者不会诽谤上乘之见解，时时都在和谐的状态中，这就是我们这个法的殊胜性。作为这个法的行持者，我们时时要做到这一点，在行持很高见解的基础上平常不能轻视任何法门，绝不能这样，对完全不懂佛法的人给他们一些指点，都是非常必要的，要记住这些道理。
《贤愚经》中说：不要把小的善事看成无益而轻视。小小的水滴也可以逐渐盈满大器，小的善法积累到一定因缘和合的时候，也可以把我们推向于解脱。我们以前不是说过吗，小的善事要是有殊胜意乐摄持，也可以令行持者获得解脱。往昔有一个人在路边用泥巴捏了个佛像;第二个人路过的时候看到了这个泥巴捏的佛像，他考虑到下雨可能会把这个佛像浇坏掉，所以就在旁边找来一只旧鞋盖在了佛像的头上;第三个人过来时候看到佛像头上怎么盖着这么一只破烂的鞋，不应该盖这样不干净的东西，就把它扔掉了。三个人在短短时间当中各自产生了一个小小的善念，但是仅仅依靠这个善念也都获得了善趣。所以以后在行持善法当中，绝不能觉得这只是件小小的事情，做与不做是一回事情。像在汉地，由于天气太热的原因，蚊子很多，有时候蚊子在咬你的时候，可能你会觉得打死一两只蚊子也算不了什么，自己现前在修大圆满。绝不能轻视这样的恶业，打死一个小小的蚊子，可能会导致我们永远在三恶趣当中漂泊啊!即便是做小的善事时也不那么用心，比如平常到菜市场去买菜的时候，看见一些活生生的鱼虾，觉得自己也买不了多少，反正数量很少，做不做也一回事，自己平常还是修上师瑜伽导修、修成熟口诀法。绝不能轻视这样小的善事，一件小的善事也可能会令你往生西方极乐世界。小小的恶事也必须断绝，这就叫严禁恶行戒。小小的善事要时时聚集，就叫做摄集善法戒。
【当见到佛像、佛塔等三宝所依的时候，立即脱帽等，包括身体一次作礼等、口中一次忏悔等、心里瞬间的善念等以上的善法，都勤勤恳恳去行持，这全部属于摄集善法戒。】
当见到佛像、佛塔等三宝所依的时候，要立即脱帽等，应该要做到这些。有时候你们在高原地方看到藏民，见到佛像、进到寺院时都会脱下帽子。但是很多汉族弟子，可能是由于见解太高或者是完全不懂的原因，会有带着帽子甚至叼着烟等等不合理的现象。但我们现前行持善法的弟子们要记住这一点。很多人不懂是业力沉重的表现，等两天等待他们会是更大的痛苦。我们现前从事善法，等两天等待我们的就是快乐，两者在行为当中有着很大的差别，最终的果报也不会一样。所以应该多从事一些善法，即便见到什么都要有恭敬心。相对来说，由于长时间在高原地方居留的缘故，藏民本身这方面的恭敬心非常大，所以初次到高原地方的汉族人都会感到吃惊。逐渐我们与藏民长时间交往的缘故，现前汉族弟子也逐渐开始趋向于这样的行列之中，我想这也是一件好事。我们现前从事善法，绝不能轻视小的善事，说因为自己在修成熟口诀法，所以像脱帽这些行为也没必要去做，只要我能执受见解。现前也有这样很狂的人，狂的人并不叫做成就者。你在高原地方可以去看看，我等大恩根本上师喇嘛仁波切乃至历代高僧大德，这些成就者这样狂吗?狂不是一种好事，狂就是身心不健康的一种表现，我想是这样的。因为狂本身就不具有这个敬信，没有敬信是禅定不圆满的标志。无敬信者天天被贪嗔痴烦恼束缚，不是吗?站在佛法的立场上身心不健康的标志，就是被贪嗔痴烦恼束缚。已经修了这么长时间，对这方面应该有所了解才对。虽然米拉日巴和一些历代高僧大德也有说过自己是“疯”人，但他的这种疯是完全趋向于善法的“疯”，不是趋向于贪嗔痴烦恼而“疯”，意义完全不同。我们现前的“疯”，完全被贪嗔痴烦恼束缚身心;历代传承祖师疯完全是超越恶念从事善法而疯，这两者当然不一样。上师有时候开玩笑说：圣者和凡夫即便是吃饭，两者吃饭的方法也完全不同。有些人听了这句话就觉得：圣者可能是用鼻子来吃饭，凡夫用口来吃饭。这倒不是，就是说，即便是词句相似，含义会不同。真是这样的。包括身体作做一次礼拜，口中念一次忏悔，心中瞬间的善念等，以上的一切善法都勤勤恳恳去行持，这全部属于摄集善法戒。
饶益有情戒
【饶益有情戒，当现见见道法性真谛之际，以四摄摄受一切所化众生，把他们安置于成熟解脱的正道中。】
饶益有情戒，当现见见道法性真谛之际，以四摄摄受一切所化众生，把他们安置于成熟解脱的正道中。至于为什么见道以上再开始从行为当中饶益有情呢?原因之前已经讲过，要记住这一点。往昔众多弟子问阿底峡尊者，一个人在幽静山林修学和饶益众生哪个重要?阿底峡尊者说：在自心没有完全成熟，未达到见地之前，饶益众生的行为还是慢一点好。因为完全不具备功德者，即便饶益众生时也会造极大的罪业，因为还没有完全通达佛法的缘故。我也经常给在家的居士乃至修行者说，你们要是想看书的话，就看历代传承祖师的教言为妙。现代很多人写出来的书文字上面虽然很优美，但是它的意义决定会有漏洞。原因是什么?完全凭作者思维造作出来的。为什么说凡夫从行为方面饶益众生还是不要过早去做，即便是资粮道与加行道者，已经具备一定的功德，但这时候若要是摄受弟子的话，就如同把自己的东西完全给予了他人一般，他人得救了，你就什么都没了，就是还会形成一种违缘和障碍。但见道以上的修行者不会这样，他在救度众生的同时自己的见解也会日益增长，甚至达到圆满。
在末法时代，由于众生烦恼沉重，.我们时时都要以自己依于幽静山林调伏自己的内心为重点，就如同一个很名贵的药材刚生出苗芽时，以护持它为紧要，而不是割断它去熬药。就是说，现前我们稍许有点功德的时候应该护持这个见解达到圆满最重要，不是现前用行为去饶益众生，是这个意思。至于平常自己身边有一些对佛法完全不懂的人，在修行者面前的行为也非常虔诚，那么把我们刚才说过的加行发心正行无所缘、结行回向三殊胜法告诉给他，决定不会有什么过失，还会增长自己的功德。但是完全抛弃自己的修法为众生做事业，在见解还没有达到圆满之前还是过于太早，先还是好好修学。有时候一方面修学，一方面饶益众生也很好。比如在高原地方住了很长时间的弟子，回到汉地后为居士们传讲一些共同前行，乃至基础修法的一些方便道，比如说把上师瑜伽导修中外相上师相应法告诉给他们也可以。当然，我这个也不能作为什么标准，亚青寺还有很多高僧大德在传讲上师瑜伽导修，可以结合到一起传授给他人。但要记住，绝不能谋求私心，绝不能完全为了自己。这样讲解他们会不会把自己当做导师，自己的名声会不会越来越大，那这样下去弟子就会越来越多了……类似这样显现的人非常多。第一次可能真正有慈悲心而做讲解，但是后面弟子稍许多了以后，这个“成就者”就不空了，在高原地方修不了法，因为要去“度化”众生啊!现前度化众生的话要有个寺院才对，本来以前并没有那么大的贪执，现在有一个寺院不够，还要两个寺院，南方有一个寺院不行，北方还要有一个寺院……又由于南方地域广大，要有两三个寺院才好……这位“高僧大德”从此以后自己的修法搁置一旁，完全为了“救度”他人。要记住，没有丝毫之利益。“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因”，就是说，你在饶益众生的时侯要反观自己的内心，饶益众生是为了什么?历代传承祖师告诫我们要圆满见地之后再摄受弟子，现前你这么过早地去救度众生，是怕后面没有众生可救度吗?这个你可以放一千个心，需要救度的众生可能会越来越多，因为造恶的人太多了，等你有足够的智慧和能力的时候，需要救度的众生可能比现前更多，这点你一点都不用去担心。
好了应该要记住，这也不是说我们在座弟子，我们在座的弟子非常好，好的一边是需要赞叹，不圆满的地方也需要纠正一些。历代传承祖师告诫我们：也不是说在资粮道与加行道完全不能为他人讲一点点法，不是这么说的，抛弃自己的修法而完全饶益众生的行为这个太早。有时候为自己身边的一些居士，在没有任何私心的立场之中做一些救度也是好事，但是说从此以后就变成一个忙人，这个也过于太早了，要记住。
【如果把以上三戒在一个虱子上来安立，一开始抓住一个虱子，心里便想：为了等同虚空际的一切有情获证佛果，不杀这个虱子，这是严禁恶行戒;在没有弄死它的基础上还救护它的生命，就是饶益有情戒;将这一善根为利他而回向，即是摄集善法戒。】
如果把以上的三戒在一个虱子上来安立，一开始抓住一个虱子，心里便想：为了等同虚空界的一切有情获证佛果，不杀这个虱子，这就叫做严禁恶行戒;在没有弄死它的基础上还救护它的生命，就叫做饶益有情戒，但这并不是说你自己身上有虱子，为了救度这个虱子把它放在他人的身上，这不叫做什么饶益有情戒。你虽然把虱子救活了，但是已经咬了人家，也可以叫做相似饶益有情戒，因为已经把它救活下来了。将这一善根为利他而回向，叫做摄集善法戒。这三者我们在行持的善法当中，应该一一具备为妙，在做的每一件善事当中去观察三戒，乃至断绝的每一个恶念之中去观待，若要是如是具备的话，当然是一件好事。但要记住，谋求私利可不能叫做什么饶益有情戒。俗话说我们顺口顺手也可以做很多善事，以后要断绝绮语，就是说像没有必要的聊天还是少一点，平常要多念诵一些心咒，在外面行走的时候手里不离念珠，平常多念诵一些金刚萨埵心咒等。尤其在座的弟子们要知道，前面念过金刚萨埵心咒并不代表你已经圆满，在没有圆满证悟菩提之前我们时时都得念诵，一个小小的善法都不能搁置一旁。也看到很多好的弟子，平常行走的时候手里拿着念珠，口里不停地念诵咒语。像有些年轻人非常好，反尔有些老年人更糟糕。在家里修不修成熟口诀法我不知道，但出门的时候连自己的念珠在哪里都不知道，不能这样。要形成一种习惯，出门的时候手里要提着念珠，因为你们自己有很多可念的心咒。尤其从五明佛学院过来的弟子们要记住，你们已经在诸佛菩萨面前发誓念诵很多心咒，现前找个借口请亚青寺的僧众念诵，也不需要很多钱，一百块钱念一个亿，从此以后完事大吉。以前你发誓的时候不是这样说的吧，而是你自己要念一亿遍金刚萨埵心咒。往昔已经立过誓者，现在都要铭记心中，绝不能找借口。只要你现前不停地念诵着这个咒，即便你发誓念一亿遍金刚萨埵心咒，在心里护持着这样一种信念的基础上天天去念诵，即便你死了的话也已经有了念诵一亿遍的功德。但要记住，不是前面光立誓，后面不做念诵而去听MP3里面的歌，这种有没有功德我就不知道了。在高原地方，还是要形成一个好的习惯。在家的居士等两天你们回到家的时候，想这样做可能也没有这样的福报和条件，现前在具有条件的情况之下，为什么不这么做呢?所以要记住，能在这边念诵一天就念诵一天，因为在汉地这样的条件真不成熟，你要是拿着念珠在外面行走的话，很多人用不同的眼光看你，甚至口中说你是不正常的人。我们现前也不需要去受这份罪。站在真正佛法的立场之中不观待这些，但是由于我们现前是初行者，很多人对佛法的了解也不深入，这样下去的话可能还会导致内心更多的烦恼，所以这时候还是随顺当地，因为即便手里不拿念珠，口里念诵也可以。在高原地方你怎么样做都可以。
我平常出门的时间比较少，下次在外面遇到还空手走的人，我会说什么样的话就不知道了。你们也知道，平常可能我不会说很多不好听的话，但这两天我身体很不舒服的时候，我想我也会说一些带刺的话。要记住，都是为了你们好。以后要形成一个好的习惯，习惯需要长时间去培养，不是说一下子就会变成一个好的习惯，不可能的，要长时间培养着走。
【简而言之，三戒就包含在尽己所能断除十不善、成办一切利益的事以及了达三门是三金刚之内。】
简而言之，三戒就包括在尽自己所能断除十不善业的小乘戒律，成办一切利益的大乘戒律，及了达三门是三金刚的密宗戒律之内，三乘戒律都包含在这里面。应该如是了知为妙。
【在所有后得阶段，即便身语意的一分一毫不善业，也予以舍弃，对于善事，从一点一滴做起，一切的一切均以三殊胜摄持，引生出现而无自性的定解。】
在所有后得阶段，即便身口意一分一毫不善业，也予以舍弃，对于善法，从一点一滴做起，一切的一切均以三殊胜摄持，引生出现而无自性的定解。要记住，不管是从事善法还是断绝恶念，都必须具备三殊胜法——发心正行和回向。像有些居士回家后可以给己入佛门的父母讲解一些三殊法，因为父母入佛门的时间也不短了，平常也念诵了不少的阿弥陀佛。之前由于自己不懂，现前有所了解的时候，你可以给父母讲解一些三殊胜法。因为无垢光尊者说过：多了不需要，少了也不圆满，趋入解脱唯一不可缺少之方便就是三殊胜法。像有些老年人由于四大衰弱的缘故，记性也会越来越弱，讲得太多可能起不了什么作用，这时候就为他传讲这些。但年轻人也不能完全顺着老年人，“这样修学可以的话，我也不想修很多法，能不能光这样就可以?”可是可以，但要记住，里面还含摄很多道理啊。
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