瑜伽-如意(成法)上部3章依止老师
第三章如何依止具德上师
如何依止具德上师=一、观待上师是佛+二、依止上师之行持+三、远离恶知识与恶友+四、持戒清净
一、观待上师是佛=(一)上师乃佛陀化身且恩德更超胜+(二)忆念上师恩德+(三)信心乃成办解脱唯一不可缺少之力量
二、依止上师之行持=(一)财物供养+(二)身语承事+(三)修行供养
四、持戒清净=(一)持戒乃成就之根本+(二)三乘戒律要点+(三)忏悔的方法
一、观待上师是佛
(一)上师乃佛陀化身且恩德更超胜
释迦牟尼佛涅槃前对阿难及一切信众授记：“我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”故圆满一切功德之上师乃十方诸佛大悲与智慧之本体，为了利益所化众生而显现补特伽罗形象。如《功德藏》云：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地之根即无上。”如此殊胜上师为引导众生，一切行持皆为随顺所化众生相续而深具密意。故莲花生大师曰：“上师至要汝应知，千劫佛陀难比拟。皆因千劫一切佛，悉皆示现随师相。将来亦无任何佛，不曾追随亲教师。”
具清净传承之具德上师本身已证得与金刚持无别之果位，弟子若对上师具足无伪之诚信，则上师身、语、意三门之殊胜加持自然无余融入弟子心间，而获得圆满成就。即使上师示现凡夫相，信心的力量亦能让弟子于现实生活中体会染净无二、平等清净之密意。如大恩根本上师如意宝妙音龙多加参仁波切于《速得成就上师瑜伽》中云：“若具足净相及敬信，万物无有不成为上师者，一切皆观待于己。”
在我心目中，上师(如意宝妙音龙多加参仁波切)之外再无第二尊佛。无论何时，光明境界中呈现莲花生大师、阿弥陀佛等，虽然衣饰不同，然皆为上师之面容。上师印证曰：“诚然!见解为上师、修行为上师、果实为上师……此乃无欺诸法实相。”就我而言，即使阿弥陀佛或莲花生大师亲临人间，传授当下成佛之妙法，我仍然会依止上师修法。如果说我有少许功德，唯一之功德乃从依止上师至今，即便上师示现种种考验信心之对境，亦刹那未曾将上师视为凡夫。
从功德而言，上师与诸佛菩萨之功德和事业无有差别;然就恩德而论，上师之恩德远远超胜诸佛菩萨。如无垢光尊者曰：“(上师)于所化众生前，其恩较佛更大，具如是功德，今生便成熟解脱深道。”如颂云：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。忏悔此生多业障，不见如来金色身。”我等由于业力沉重之故，诸佛菩萨乃至无数引导众生之成就者，陆续示现于法界中趋入无余涅槃，而我等能于五浊恶世值遇大恩上师实乃叹为稀有!细致观待，如今我等少许之慈悲心、菩提心，每一刹那的善念、善行，无不是大恩上师慈悲赐予;每一分善根，无不是大恩上师培植造就;每一种歧途，无不是承蒙大恩上师导引至正道。若无大恩上师之摄受、呵护与引导，我等一介薄地凡夫，岂能以自力直趋解脱善道，并从此远离歧途、不受魔扰、步步升进而圆成菩提?时值五浊恶世，外有邪师误导、邪缘引诱，内有无明、五毒烦恼遮障，修行者若不依止善知识，有几人能不中途退转、陷溺?!如是可知，大恩上师之恩德远远超胜诸佛菩萨。
如果对上师无有信心，莫论无上密法之果位功德，纵然小乘之出世间功德亦无法企及。尤其现前末法时代众生烦恼深重，世人易将佛法当作世间之学术思想看待，即便有人对佛法有所了解，但真正能辨别了知、觉受与证悟者屈指可数。正如大恩根本上师如意宝妙音龙多加参仁波切云：“观察五蕴乃空性，此时境及有境等，观察有无生住灭，寻觅何者皆不得，此非究竟之见解，尚须依师之窍诀。”因此，依止一位有实修道验之具德上师极为关要!
(二)忆念上师恩德
如前所述，具德上师之恩德远超胜诸佛菩萨，故我等当对具德上师心生敬重，随时随地忆念上师恩德。如《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜。”祖师曾云：“即使精通三藏，但若不恭敬上师，对上师无有诚信及感恩戴德之心，则徒劳无益。”至尊让热日巴曾说：“若不祈祷上师尊，欲求无分别智慧，如朝北洞中待日，无有境心融合时。”可见忆念师恩乃引导心相续成熟见解之方便道。
1.赐予安乐之恩德
希求离苦得乐乃一切众生之共性，然因无明遮蔽自性，众生求乐反造苦因，如是颠倒行持，安乐何处可寻?如今值遇大恩上师，不仅助我度过现世生活、家庭、事业之难关，以关怀暖语、慈颜微笑慰藉我饱受炎凉、面对无常惊惧不安的心，更为我指明了获得恒久安乐的光明大道。回想往昔我等漂泊轮回之中，遍尝诸苦，如今稍有福报即沉迷短暂的安乐，不知希求解脱，是大恩上师以无量慈悲广设方便，善巧接引，将我从无明的沉睡中唤醒，令我值遇正法，心生净信，皈依上师三宝。若非大恩上师悲悯，我等怎知弃恶扬善，如理行持善法、忏悔业障，进而能于解脱正途增上顺缘?故我等现今享受每一分世出世间福报，哪怕夏天的清风、冬日的暖阳、独处禅修的片刻闲暇，无不是大恩上师慈悲赐予。
2.赐予教授之恩德
初入佛门的我等如懵懂无知的孩子，面对末法时代良莠莫辨的法与非法难以取舍，是大恩上师如母护子般指引我，不顾病躯、不舍昼夜为我等传讲无上甚深微妙法，令我等树立佛法的正知正见。往昔释迦牟尼佛为求一偈，宁舍身命，“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛经。”历代传承祖师及我等大恩根本上师亦跋山涉水、披肝沥胆、历尽险阻、行持无量苦行方获证如是捷径解脱之殊胜法宝，如今不惜荷担众业，为我等倾囊相授。若非大恩上师慈悲，我等一介薄地凡夫，凭何德能受此重恩?
对于刚刚步入佛门、尚未树立佛法正知正见的初学者，依止具德上师、听闻行道要义之理趣、了知次第修学之过程尤显重要。三藏四续均为文字诠释，而真实见解却为超越言语戏论之智慧，故修行路上需具德上师印证见解，廓清迷路。否则，即便值遇佛法，亦不得解脱，甚至可能由于未依正法行持而堕入恶趣。如经云：“法若未以正法行持，法反成堕入三恶趣之因。”我等大恩根本上师如意宝妙音龙多加参仁波切于《诸殊胜弟子修行之精要——教言宝藏》之《教言窍诀甘露妙音》中曰：“五浊恶世诸有情，因法相乘难调伏，是故应寻诸上师。”故三传总集之上师为解脱舟楫。
3.生起功德之恩德
从古至今，从来没有不依止任何导师、未得传承而证悟的成就者。往昔无明的我等随五毒恶念漂泊流转，偶生善念，也因不懂善法之究竟行持(三殊胜法)而令功德毁失殆尽。如今，我等每一分善念、善行无不因大恩上师的慈悲引领而生起正法功德。
自相续中生起稍许功德乃至证悟，无一不是大恩根本上师之加持。《究竟胜义之教言——精要明镜》云：“若未获真实加持融入自心，则不生证悟之芽。”不仅初学者，凡以解脱为最终目标之修行者，均应如法依止具德上师，一心恭敬祈祷，信受奉行上师之教诫，如是方可得到上师密意之加持而速疾成就。否则，任你如何精进修法，如何聪慧伶俐，亦徒劳辛苦，无法证悟究竟实相。智悲光尊者(持明无畏洲)曾云：“吾弟子中不乏精进修法者、智慧善辩者，而唯有具足无伪信心者方能证悟上师密意。”
4.调伏心相续之恩德
我等因无始以来的沉重业力和顽劣习气，虽遇稀有殊胜密法，仍时以行持善法之名追求世间八法，时有懈怠、贪著、嗔怨，甚至违犯誓言……面对如是刚强难化之弟子，大恩上师仍不离不弃，慈悲度化，深心护持。弟子哪怕仅生一分向道之心，上师亦尽百分度化之力，欣然引导，如母育子。甚至以身示疾，为我等创造调伏自过、积资净障之缘起。纵遇诽谤破誓之弟子，上师如慈母独怜病子，不仅未曾舍弃，亦常暗自垂泪悲悯，乃至自出资具供养僧众，为其诵经酬忏，加倍救度。无论面对何种根机之众生，大恩上师皆善巧调伏，逐一送至安稳之善道，解脱三有之系缚。
5.超胜一切之恩德
现世中，父母生养我的恩德最大，然现世父母仅赐予一生的身体和暂时的饮食资具，大恩上师赐予的是生生世世自利利他的法身慧命，故大恩上师的恩德超胜父母。佛陀所具功德无量，然愚痴的我面对浩如烟海的八万四千法门难以抉择与行持，若无大恩上师应机施教、慈悲引领，我等如何能够以短暂之今生获证究竟之安乐?故大恩上师的恩德超胜一切。
(三)信心乃成办解脱唯一不可缺少之力量
我等今生趣入佛门，已值遇具德上师，听闻甚深法义，能否实现我等所追求的目标——解脱，完全取决于信心。如颂曰：“聪明精进非修行，唯有信心能成圣。”作为诸乘之巅的大圆满法，更强调信心之重要性。信心即是大圆满的见、修、行、果，信心圆满即为大圆满。
信心虽可支分八万四千法，然就我等而言，首重者乃对上师之信心。如直贡巴仁波切云：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”具德上师已彻证诸佛菩萨之密意，任运自成调化有情，刹那亦不曾忘失众生。上师之加持遍虚空尽法界，然我等能否领受其加持并真实纳入心相续，完全依靠信心。譬如那若巴尊者虽已是声名远播的大班智达，但为了寻找上师帝洛巴尊者，舍弃一切资财与地位，怀着强烈信心，历经十二个困境，锲而不舍得见帝洛巴尊者。复以生命为代价，承受十二个大苦行、十二个小苦行，终证得帝洛巴尊者密意而成就究竟佛果。虽然表面上那若巴尊者为了寻找和依止上师，未能离事专修，然由于内心真诚的信心，仅仅依靠上师的加持，就圆满获得上师密意功德，成就与帝洛巴尊者无别之佛果。而善星比丘和提婆达多亲近释迦牟尼佛二十余年，且精通一切佛法理论，亦具备世间神通，然因不具信心之故，临命终时仍堕入恶趣。法王如意宝于《诸乘要诀》中云：“不论何人，不论聪明抑或愚笨，只要对上师有信心，其相续中必然生起智慧觉受。在我以前摄受弟子的过程中，有些聪明的人没有认识见解，然有些愚笨者则能认识见解，主要取决于对上师信心的强弱。”解脱与轮回只有一线之隔，若信心圆满，当下即可认识本来面目而获得解脱;若信心偏袒，纵使修行万年，亦无法超越轮回苦海。
信心圆满并非易事，尚需时时培养。诸多初行者往往在对具德上师和法生起稍许信心之后，即认为自己的信心很圆满。然末法时代，众生烦恼沉重，根机低劣，生起圆满之信心绝非易事。我等大恩根本上师如意宝妙音龙多加参仁波切经常以如下公案讲解信心圆满之不易：往昔安章寺有一位声名显赫的安章竹根玛尊者，很多人跋山涉水，不远千里到其面前求法。然安章竹根玛尊者仍反复为弟子讲解信心的重要性，座下的弟子自以为信心很圆满，因此对安章竹根玛尊者说：“我等信心很坚定而圆满。若无强大之信心，我们怎么会历尽千辛万苦拜谒您呢?”安章竹根玛尊者闻言，即从床边拿起一只破鞋，举着破鞋说：“大家看，我刚抓到一只雪狮。”座下的弟子顿时愣在当下，心生疑窦：“安章竹根玛尊者怎么一下糊涂了呢?明明手里拿的是一只破鞋，为何说是抓住了一头雪狮呢?”由于安章竹根玛尊者内在具有他心通的功德，于是说：“此乃你等内在信心不圆满之故，因此将一切责任和过失归咎于外境。若内在信心很圆满，今日就不会对我心生疑惑，只会怪自己眼根不净及业障沉重而没有看到雪狮。”往昔无著菩萨证悟之时，弥勒菩萨让其将自己扛在肩上步入闹市，然无人能现见弥勒菩萨;吐蕃王赤松德赞看到莲花生大师饮食坐卧如同常人，即疑惑莲花生大师是否为虹光身成就者?莲花生大师以他心通知其心念，故令其以手触摸自己身体。赤松德赞的手几次贯穿而过，无法摸到莲花生大师的身体，方大生信心。如是说明众生烦恼沉重，信心薄弱，纵然面对真正的圣者，亦无法现量感受其内在功德。故次第根机行者当配合多种方便，培养并增上普遍、平等、广大之信心：如多阅读历代传承祖师的传记、教言;精进行持身口意等一切善法;无论座上、座下时刻护持正念，如见过失，皆归咎于己，并依靠剖析、直视等方便道调伏自心。
置身五浊恶世，众生业力沉重，具德上师往往示现疾病，然此绝非凡夫四大不调所致，而是深含密意。往昔藏地大成就者扎巴姜臣尊者曾令众多弟子证悟实相，其侄子萨迦班智达亦跟随尊者修行，却始终未证悟。于是，萨迦班智达对扎巴姜臣尊者说：“为何您能令众多弟子证悟，而我是您的亲侄子，却未开悟?”扎巴姜臣尊者回答：“彼视吾为佛，故得佛之加持;汝视吾叔父，故仅得叔父之加持。”后来，扎巴姜臣尊者身染沉疴，萨迦班智达悉心照料，由是开悟。开悟的瞬间，萨迦班智达忽然明白：尊者生病实乃为了创造自己开悟之缘起。《维摩诘所说经》云：“菩萨疾者，以大悲起。菩萨为众生故，入生死;有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。”成就者一切所做皆利益众生，上师示疾乃弟子心念上师、积资净障之缘起;亦为行者反观自过之契机;上师示疾，弟子就会发心念诵上师住世祈祷文，而此为弟子寿命增上的缘起。故具智慧者(弟子)当以此(上师示现病相)作为提起烦恼(病)即菩提(觉性)之对境。
二、依止上师之行持
一切成就皆来源于具德上师，故应努力观察上师所喜之事和不喜之事，一切行持尽量事师所喜，断除不喜，此乃依止上师之原则。如《事师五十颂》中云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”了知此理之后，三门的一切行为都应恭敬奉事上师。
一位具德上师既不欲求世间福报，亦不贪图供养，然弟子为了积累福德资粮，应向上师供奉饮食、财物等资生之具，身做顶礼、经行、侍奉等，以三欢喜承事上师。
(一)财物供养
以清净之心、尽己之力供养饮食、受用等令上师欢喜。如《事师五十颂》中云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”对于常人难以施舍的妻子、儿女和自己的生命等，尚应恒时供养给自己的誓言阿阇黎，何况其余动摇无常而无实义之资财，更应供献给上师。就行者而言，如是恒常供养上师，能够与善知识的心亲近，等同恒时供养一切诸佛，由此积聚殊胜之福德资粮而获得成就。当然，就供养对境而言，必须是毫不耽著利养的具德上师。此为下等供养。
(二)身语承事
以身语意精心侍奉上师，为上师服务。身承事：如为上师侍病、按摩等一切弟子所应承事之事，皆应精勤行持;语承事：即应如实赞叹上师功德等，凡是在语言方面应做之事无不勤作。此为中等供养。
如大恩上师如意宝妙音龙多加参仁波切依止上师昌根阿瑞仁波切四十四年，为上师作侍者。在粮食紧张的困难时期，如意宝妙音龙多加参仁波切经常省下自己的口粮供养上师，自己却饿着肚子修法。虹化大成就者阿曲尊者(四川新龙县人，1998年8月29日圆寂)亦是如此。三年自然灾害时期，尊者和大家一样面临饥饿的考验，然为了省出一点粮食供养上师，尊者在很长一段时期，两天才吃一点糌粑，然后把节省下来的口粮全部供养给香巴克珠上师。尽管如此，尊者仍然坚持每天磕大头、诵经修法。在此期间，尊者仅大礼拜就做了25万遍。众多高僧大德皆因如法依止具德上师，以精进修持令上师欢喜而获得殊胜成就，吾等后辈亦当如是随行。
在他人面前应当宣说上师的功德。他人如果诽谤上师，弟子应当回遮。与上师交谈时，应顺合上师的心意，言词文雅，态度恭敬，断绝妄言、绮语、两舌、恶口等语业过失。然而身处浊染世间，与人交往尚需善巧避免诸多过失。记得我初到亚青寺时，在一位堪布面前求得诸多灌顶。某次，几位道友在我房间里聊天，渐渐把话题转到这位堪布身上。其中一人似乎就要讲这位堪布的过失了，我立即打断他，说道：“请暂停一下，能不能换个话题?如果继续谈这个话题，对不起，只有请大家暂时离开我的房间。因为这位堪布曾为我授予众多灌顶，在我心中，他永远是一位清净的具德上师。”因为在自己定力不够的情况下，听闻他人污蔑之言语，虽然不会对堪布生起大邪见，然心中难免会生起一丝疑惑：“他说的会不会是真的?”倘若因此导致对上师生起刹那邪见，也会形成堕入金刚地狱之因。作为业力深重的凡夫，在听到类似诽谤之词时，谁会想到“此乃吾之心识及耳识不清净所致”呢?故当远离容易招致烦恼的环境与聚会，善巧护持信心与誓言。
(三)修行供养
精进修持上师所传之一切正法。内心恭敬、信奉、祈祷上师，忆念上师之功德，思维上师之教诲，观修上师瑜伽，并断绝贪、嗔、痴等过失，圆满信心。此为三种供养中最上等之供养。
尚需注意：供养财物、身语承事乃自心相应上师之方便，依止上师首重依教实修。然现今有者因自己供养上师众多财物或曾经承事上师而生贡高我慢之心，烦恼也随之而来，如是颠倒行为非为真实依止，而是修持我执。因此，若不着重修心，表面的善行极可能变成邪行，结果非为依止而是背离上师。故具足敬信之亲近意乐乃为至要。
依止善知识须发长远心。全知无垢光尊者于《誓言次第解脱海》中曰：“凡是随行我者必须长期依止上师，长期听受教言。”否则，仅以信解引导、七日引导、一月引导之名义，徒有虚名地走一番过场，于弟子自相续无有实益。如果自心尚未稳固，遇到违缘难以转为道用，说明心相续尚未成熟，故需依止善知识。
总之，将三门(身、语、意)供奉上师，对上师的吩咐依教奉行，遵照上师之教诲勤修正法，此乃依止上师之要务。无垢光尊者云：“一切随顺上师，即为最大供养。”大恩根本上师如意宝妙音龙多加参仁波切于《诸殊胜弟子修行之精要——教言宝藏》之《颂扬妙音》中亦曰：“吾于依止上师时，起初供奉身语意，慈悲摄受缘由此。中间依止上师时，无吝供奉身受用，赐予窍诀缘由此。后于师前作承侍，如何所言遵照行，不离授记缘由此。”如是依止具德上师后，应当作希有想，生欢喜心，恳切发愿，如全知无垢光尊者于《三处三善引导文菩提善道》中所言：“吾今见师且依止，当生欢喜并发愿，一切生生世世中，依止真实善知识，愿其恒以大悲摄，愿吾速得上师位。”
三、远离恶知识与恶友
若未加辨析，盲目亲近恶知识和恶友，会减损自功德，增长恶业果，今生来世不悦意。如《念住经》云：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。”中国有句俗话：“近朱者赤，近墨者黑。”若亲近恶知识和恶友，虽然自己未做恶，却易沾染恶习。故经云：“若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。”因此，智者应当善巧远离恶知识与恶友。
有者以种种所谓密宗誓言相要挟，致使其弟子既无法在其面前听闻只言片语之正法，亦无法另择具德上师，修行长期处于茫然状态。例如有者威胁弟子说：“如果你不遵从我，就违背了上师之教言，从而堕入金刚地狱。”或说：“你若不听话，就从此不再是我的弟子”等。更有骗子甚至威胁弟子：“如果你不供养我名车豪宅，我就用诛法惩罚你全家!”然需了知，出世间护法本为诸佛菩萨之化现，其使命乃护持佛教正法和众生，怎会随某些人贪嗔痴烦恼所转呢?怎会为恶人或恶愿而服务呢?绝不可能!故一旦发现所依非具德上师，无法引导自己趋向解脱时，此时不可顾及世俗人情脸面，应以智慧当下抉择，重新谨慎观察、依止具德上师。如世尊当年依止婆罗门学法，发现所学非真，遂大勇决断，毅然舍弃。尚需了知，行为虽作舍离，但既已形成师徒关系，故内心绝不能产生嗔恨乃至诽谤，以致毁犯密宗誓言。
有些行者问：“若与上师已结法缘，如此远离，是否即为舍弃上师?”需知，真正的舍弃上师非为外相，而在内心。如我等发愿往生西方极乐世界，并以至诚之心视阿弥陀佛为本尊而日日祈祷，然我等并未置身极乐世界相伴阿弥陀佛左右，如此行为岂是舍弃阿弥陀佛?故于烦恼对境，外表远离而内观清净，乃智慧善巧之抉择。
四、持戒清净
持戒清净乃解脱之根本，此为历代传承祖师所共许。
密宗三昧耶戒支分为守持誓言和无守持誓言。守持誓言：指共道密乘所授之十四条根本戒、大圆满无上窍诀法依上师三门而支分的二十七条根本誓言和二十五条支分誓言等。倘若证悟般若波罗蜜之见解，名为无守持誓言。于直断中无守持誓言名为“无有”和“唯一”。因般若波罗蜜之见解超越一切心念而证得空性，名为“无有”。此密言为词句诠释，并非虚空般空无一物。“唯一”：万法摄一之窍诀为般若波罗蜜，故称“唯一”。顿超无守持誓言名为“平等”和“任运”。如是见解中，一切誓言均在守持中，即为无守持誓言。然对于尚未成熟圆满如是境界之弟子，应护戒如目，于敬信中时时行持，此乃护持解脱要道之真正铠甲。
(一)持戒乃成就之根本
修持大圆满者可分上中下三种根机，然无论何种根机，皆未离清净持戒。上根弟子座上证悟法性，且达到昼夜一如之境界，乃受持无守持誓言，无需经过中阴，即身成佛;或座上已证悟，然座下仍具细微散乱者，其于外隐没次第五根断绝时，于第一本净刹那解脱成佛;若于大圆满见解已得觉受境界，平时犹励力护持见解，且持戒清净及多行善事，亦可于第二本净明增得三光后，意识融入虚空时，经过数个禅定夜而现证菩提;若于大圆满见解仅具了知者，如《三句精要注疏》中云：“若未能即生证得佛果，然仍一心欲求见修行三要义者，了知将此生劣缘转为善用，于现世诸行不生诸多希疑，所获后世安乐，亦可辗转增上。”意思是，若了知明空不二之见解，且守持清净戒律并励力行善者，于转生中阴时，即得化身刹土西方极乐世界无有质疑。并于西方极乐世界中修持五百年令智慧辗转增上，获得永恒安乐。若未持戒，口头空言之了知见解，即无实义，获得善趣亦无把握，遑论解脱!如是可知，清净持戒乃为至要。
(二)三乘戒律要点
自宗正行上师瑜伽仪轨观修之主尊——如意宝妙音龙多加参仁波切之衣饰为“身着三乘三袈裟”，意为自宗正行上师瑜伽乃圆满三乘戒律之妙法，故修学自宗正行上师瑜伽者应清净护持三乘之律仪。
我等导师释迦牟尼佛涅槃前，恳切叮嘱阿难及众弟子：“吾涅槃后，以戒为师。”佛法能否长久兴盛，根本在于别解脱戒。法王如意宝及如意宝妙音龙多加参仁波切分别住持五明佛学院与亚青寺，均以别解脱戒为根本而摄持广大僧团，由此而成为现今整个佛教的无上庄严。如《三戒论释》曰：“于诸不善自性之罪，若于大众集聚之处，莫说初学之者，纵然内心不被罪业污染之瑜伽士，为护持信士之相续，亦应依声闻之律仪而行持。”其具体之行持，内心护持出离心，行为从三皈戒直至比丘戒的所有学处，均作严谨护持，在家居士亦相应持守所受之戒。
相对于以护持身语为主之别解脱戒，大乘菩萨戒则更注重护持内心。称赞菩提心功德之典籍多如繁星，行者内心护持愿菩提心，外则依行菩提心之六波罗蜜而行持，并且据所受菩萨戒，分别护持甚深见派(龙树大士传承)及广大行派(无著菩萨传承)的菩萨戒学处。
密宗见修行果乃佛法之极顶，故其行持自然含摄下乘教派之一切要义。戒律亦然，密宗弟子所受持自宗之三昧耶戒，其中亦圆满二乘之别解脱戒与大乘菩萨戒。而成熟口诀法乃大圆满无上窍诀法，故行者除了护持共道密乘十四根本誓言外，还需护持由上师三门而支分的大圆满二十七条根本誓言与二十五条支分誓言。复次密宗三昧耶戒重在见解，除了护持如上行为，尚需净观五种圆满为妙。在诸佛菩萨之境界中，一切显现本来清净，无有丝毫垢染。而众生依各自业力，分别呈现虚幻六道之景象，可怜众生无智，执以为实，故辗转于轮回痛苦之中，无力出离。然诸佛菩萨巧设方便，依五种净观方式强力改变众生不净之显现，最终圆满诸佛之果位。净观五种圆满支分为二：一为依靠意念造作之净观五种圆满，二为已证悟缘起性空而自然呈现五种圆满。次第根机者座上尽量以相似缘起性空之见解而净观五种圆满，后得(座下)则依靠意念造作之方式净观五种圆满。其具体观修为：
导师圆满：未证悟见解之时，自身对具德上师产生贤劣分别之心，当知皆由未作净观，自心不净所致，故行道弟子应净观导师即为佛陀。然需了知，如是净观并非意味上师显现头顶肉髻、身披缨络之外相，而是无论何种显现皆具佛陀之功德。一旦悟证究竟果实，上师即为能诠胜义之上师，乃心之本体、十方三世一切诸佛菩萨之密意。
眷属圆满：未证悟见解之时，显现嗔恨心等怨敌乃业力沉重所致，需依靠不同调整方式作为对治之力而断绝。然密宗弟子行道中净观众生均为男女菩萨，自然远离贪嗔等烦恼。圆满证悟究竟果法时，妙力显现一切之相均为本体之庄严，所见一切即为本尊。
法圆满：行道中净观所修之法皆为大乘法，具德上师和善知识所言一切皆应珍视为最殊胜教言。然圆满悟证究竟果法之时，已从二种无明(俱生无明与遍计无明)中超越，远离一切垢染戏论，即证诸法之精要——无为法。
地处圆满：众生由于自身业力沉重，所见山河大地均呈现不清净之相，故密宗弟子行道中净观地处即为西方极乐世界。然需了知，如是净观并非意味着眼前呈现黄金铺地、琉璃覆顶之庄严外境，而是无论何种显现皆为净相。证悟之时，妙力显现一切之相无非刹土坛城，均为本体之庄严。
时圆满：众生皆处三世轮回之中，密宗弟子行道中则净观为超越过去、现在、未来三时，为第四时大平等。究竟悟证之时，自性恒时无有迁变，获得永恒不变之快乐。
由此可见，行道中净观五种圆满，彼之所行与果法相应，故能迅速成办解脱，实为证悟究竟果实之殊胜方便。如无垢光尊者于《诸宗派宝藏论》之《显密之差异》中曰“修行方便多”即为此义。故密宗之一切行为与誓言，皆应于信心中护持。信心清净，则一切显现无非净相，自然不会导致犯戒、违誓等过失。行者若对上师有信心，明观上师与金刚持无别，就不会诽谤或欺骗上师;对法生起信心，就能依止教言调伏自相续，不会诽谤自他宗派或舍弃正法;对道友有信心，净观为菩萨圣众，就不会以烦恼心分别自他之贤劣，甚至心生嗔恚;自心清净，所处皆为刹土，就不会将是非贤劣之显现归咎于外境，妄生分别执著之念;对众生本具如来藏功德生起信解，就不会舍弃众生及菩提心，或诋毁自身及他人等。如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“此器情界清净刹，无有不净之显相，万物本为坛城轮，认识即为密乘戒。”故当切切思之。
(三)忏悔的方法
对于自己所作深深追悔，决心舍弃罪行，依如法方式忏悔就能使罪业清净。如往昔指鬘王杀死九百九十九人，后在释迦佛前诚心忏悔，罪业得以清净，证得阿罗汉果。弟子若因习气起现烦恼，特别是触犯共道密乘十四条根本戒的前三条(诋毁上师、违如来教、嗔恨道友)时，应立即当面忏悔。如今末法时代，因众生烦恼深重，难免会违犯誓言，故应每日念诵二十一遍金刚萨埵百字明和一百零八遍金刚萨埵心咒，亦可依《显密甘露心滴念诵集》中“密乘十四根本堕罪忏悔颂”而作忏悔。
破犯誓言至发露忏悔的时间，若隔一座，称为越座;若隔一日，称为违背;隔一年，称为失坏;隔两年，称为逾越;隔三年，称为破烂。随着时间的延长，忏悔的力度也随之需要加大，方能清净。如越座之堕罪，需具四力念诵二十一遍金刚萨埵百字明和一百零八遍金刚萨埵心咒来忏悔;违背之堕罪，必须依会供忏悔;失坏之堕罪则需将自己所有财物供献三宝而忏悔;逾越之堕罪，需布施自之身体或深爱之妻儿，方能忏悔;破烂之堕罪，需舍弃自之生命方能忏悔清净。后三者忏悔所依之供养、布施，非仅意幻，而是真实。故当出现破犯誓言之显现时，应第一时间收摄身心，立即忏悔，绝不能随顺自己的习气而拖延。
破犯言及忏悔方法
破犯誓言种类 破犯誓言至发露忏悔的时间 时间 忏悔的力度
越座 隔一座 2小时至24小时 具四力念诵二十一遍金刚萨埵百字明和一百零八遍金刚萨埵心咒
违背 隔一日 24小时至1年 会供
失坏 隔一年 1年至2年 将自己所有财物供献三宝
逾越 隔两年 2年至3年 布施自之身体或深爱之妻儿
破烂 隔三年 3年以上 舍弃自之生命
《三昧耶庄严续》曰：“倘若其人谤上师，至作七次及十次，以大惭愧忏悔净。若超自岁作忏悔，金刚萨埵不摄受。”如果违犯根本誓言的次数超过自己的年龄再做忏悔，则金刚萨埵也无法摄受——今生不可能忏悔清净，来世必定堕入金刚地狱，则悔之晚矣!当然，事后之忏悔如同亡羊补牢，在金刚地狱受苦时间的长短，亦取决于事后忏悔之时间及力量之大小，故仍应积极励力忏悔。因此，面对如此严厉之对境，我等应严谨护持誓言，慎勿毁犯!
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF
同《如意宝藏》上部3章依止上师