前行备忘录25课2禅定
《前行备忘录》【第二十五课/第二节】
[想做到寂静，身体就要远离愦闹，心要远离妄念，]
这个妄念，是站在共同和不共同两种断绝妄念的立场之上讲解的。从总的角度当中来说，仍旧站在共同的立场之上。
现前我们作为修学不共同无上窍诀大圆满方便教授的弟子们，要记住如何调伏妄念，就是要把意识转为道用，和智慧转为道用，所有的一切调顺烦恼，乃至当时的禅定都要聚集在这上面，要认识到如何远离妄念，要细致一些啊。
若要是这次把禅定都圆圆满满地认识，那我想，我们就在这个共同的角度当中，讲解不共同之法，把成熟口诀法，乃至上师瑜伽导修的整个要求，都在其中圆满，那以后修的过程当中，就好办得多了。
若要是不细致的弟子，即便为你传讲多少遍，也就是那么回事。比如说，我们这两天乃至今天所传讲的禅定，以前讲过吗?都讲过，天天都在讲这一点。甚至有些人都会觉得，为什么上师天天讲这些道理呢?是这样的吧。
前两天喇嘛仁波切说：有些堪布一出门的时候，都说喇嘛仁波切对理论方面不是很通达，只知道如何调伏内心。
上师说，我等导师释迦牟尼佛所传讲的八万四千之法，就是讲解如何调伏自己的内心。他作为后代弟子，也只懂得如何调伏内心，其外的教法是不懂的。“调伏内心”里面已经含摄了一切，还要懂什么法呢?
我们现前在讲的过程当中，好像天天都在讲这几个阶段。是的，若要是能把所有的法集中到这个法，它就是我们现前所追求的目标。就应该这样的，你要是能把这两天所传讲的法集中到一个法当中，能理解圆满通达，那你就是一个善知识。
当然，有些不懂的人总觉得“散”得太厉害，比如今天讲解了别解脱戒的见修行果，明天讲解菩萨的见修行果，后天再讲解密宗的见修行果;再要支分的话，小乘分为十八部、缘觉等等;按照各宗派的见修行果，乃至树立见解方便，一一传讲就觉得越来越深了。光会“散”不会“收”的弟子，只能说已经播下了成佛之种子，但即生成办解脱的机会可不大了。
所以我们既要会“散”，还要会“收”，尤其作为密宗的弟子。
不是现前都说：我在YQS修法吗?我是YQS的传承吗?YQS的标题叫什么?YQ邬金禅修圣处，以禅修为主的圣地。作为禅修，当然时时要站在窍诀的立场之中，去理解它所有的一切理趣。都要站在窍诀之中去理解，这就说明“收”才是我们的特色。
像平常一到汉地的时候，很多居士带着我，但平常我到饭馆里头吃饭是非常少的，即便有时候一去，我看到那些居士们都说：“好，先说说你们这个饭店的特色菜是什么啊?我就要点这几个特色菜”。
就像这一模一样，我们YQS的特色是什么?就是窍诀。窍诀这个词很容易了解，但是能把所有的法都集中到一个法当中去理解，并且如此行持的人可就少了。所以我刚才为什么一直教诫，上师瑜伽导修前面的前行之前行部分必须要了解，原因就在之上。
要记住，修学什么样的传承者，都必须要体现出什么样传承的特色啊。
嗯，总不能说YQS的特色是狗，只要比狗咬一口，这就是YQS的标志。
都细致一些，总的角度来说，我们的弟子们都越来越好。相对来说，由于今年讲解《前行备忘录》的原因，从总体密宗的理论，乃至其他法的一些理论，乃至实修的经验，或实修的方便之上，至少我想，决定有大大提高。这是没得说，这绝对会的。
[其中身体远离愦闹就是舍弃世间，舍弃世间有两种，一是去除对身外之物的贪恋，]
因为当我们开始行持禅定的时候，若一直贪执着身外之物，那对禅定修学起到极大的危害。怎么说呢?禅定讲解一心不乱是吗?当你开始心散乱，而想到自己的一些身外之物的时候，那心很容易飘散，这时候，想要回到一个禅定的状态之中，是不可得的，所以这两天一直都在传讲。
当然作为在家的居士，平常有自己的工作和事业，有时候不做一些考虑，总觉得不圆满。但是要记住，这时候就要想到对身外之物时时贪执的过患，也就是它的过失，应该要多想一些，下面也讲得非常细致。
总不能觉得：我这只是临时找个借口而已，实际当中可不能这样的，因为我不去想它的话，怕等两天这件事情又会搞砸等等。但这时候即便天塌下来，我们都要把它搁置在自己的身旁。
当时我在汉地的时候，也给一些修行人和很多修行之者说：是的，世间的很多事业，是需要去成办，因为你有家庭，你有你的事业。有时候不如是去成办的话，可能即便你自己说的过去，旁边很多人面前都说不过去的。但是又要记住的是，作为一个修学的弟子，一天起码要抽出两三个小时的时间修学，这点即便你遇到天大的事情，都必须这样做。其外，在一年时间当中，若要是有一点点时间的话，如是修学也是非常重要的。
当时我到新加坡的时候，我就看到新加坡的这些信众也非常好。当到了星期六和星期天两天假期的时候，要不一年的假期当中，他们几个人，因为新加坡的地方不是很大，就在郊区租个小小的房子，几个人就住在里边开始打坐。当然，若要是有个很好的导师为他们引导，我想这些居士都非常非常虔诚。但即便是像国外，由于缺乏导师的缘故，也就像我们大陆一般，还是自己看看书，书上面怎么讲解修学，就怎么修学。实际上非常虔诚，应该得这样。
现前很多人都说，这一段时间我应该在高原地方多待一段时间，一回到家后，就没有昼夜地去成办世间的事业。那么以上的修法，即便以前有一点点感受，但由于后面完全趋向于世间散乱之中的缘故，前面的见解自然会消尽。
因为我们天天都在讲解，不管你对等持的认识，是了知阶段还是觉受阶段，了知犹如补丁，很容易脱落;觉受犹如烟雾，很容易消散，都不稳定。
所以在高原地方呆一段时间后回到家的弟子们，都要铭记心中，见解每天都得修。如果你在短短的时间当中，修学了一段时间，后面完全趋向于世间的事业，修不了法了，那么前面修的法，只能说，可能以前由于具备三殊胜法的缘故，播下了成佛的种子，但今生成熟是不现实的。
类似这种想法的弟子也挺多的，我在汉地的时候，也有很多人说：这两年我想就不工作了，想到高原地方好好闭个关，后面再回到事业当中去追求事业。如果你在追求过程当中，后面完全昼夜都进入事业当中，做着与修法无关的事情，那么即便前面有一段地修法，也起不到切实之作用，修法应该要长时间修学去做。
[二是断除对内在有情的贪恋。要想去除对身外之物的贪恋，就必须念及其过患。]
因为轮回的这种事情有多少，它永远不会有满足的时候。
无垢光尊者曰：“若要是不断绝这种无益之思维，纵能自在三界，仍不可心生满足”。就是说，当前我们即便能创造多么大的事业，但是由于我们的贪心永远是无底洞的缘故，永远不会有满足的时候。
想有十个，有了十个想扩大成百个，有百想扩大成千个，永远没头没尾，没有一个尽头。所以我们前两天在讲解，即便一个在家的居士，在从事自己的事业当中，若没有佛法的背景，这种事业完全是一场赌博，所以没完没了地往前推进，总有一天决定会碰到一面墙，这时候就会遭受极大之痛苦。
我们现前仅仅用炒股举例，现前汉地不是很多人都在炒股吗?有时候，本来他可能会赚一点点钱，但是由于贪心太重的缘故，“我想这个能不能第二天翻到几倍?”想是这样想，但实际往往是颠倒的。到第二天，可能连他的本钱都拿不回来。如是亏本的人，在汉地比比皆是，这些都是什么原因造成的?就是刚刚所说的，没有佛法的背景。
佛法告诫我们的是，时时要满足，不要太贪欲。世间的这种事情，贪欲越重，永远不会有尽头的，所以要有一点点的满足心才对。人没有满足心，这个人终究会碰到一面墙，这时候就要遭受极大的痛苦。后面再开始后悔，说前一段时间我不应该这么做，那来不及了，世上没有后悔药，这谁都知道。
所以都要铭记心中，在面对世间事业的同时，应该有一点点满足心。即便你把这个家产做的有多么好，等你临终的时候，说是留给后人。但是后人以你这个财物会做什么样的事，谁都不知道。现前在汉地为父母留下来的财产，儿女开始打官司的事情，比比皆是，还不如父母没有这个财产更好，不需要丢这个脸了。
因此要记住，在不冷不饿的前提之下，应该要多修学一些法。要记住，时时要观待身外之物的过患，刚刚已经说过，这里头也在讲解。
[怎样忆念它的过患呢?想到积累、守护、增长]
想到积累的时候，要怎样去积累?白天不停地忙，晚上时时守着它，所以时时在痛苦的状态当中积累着世间的事业。还需要守护，怕他人偷走。在自己用的过程当中，要是用的太多的话，心里又会产生出一些吝啬心。吝啬心当中，不舍得自用，又不舍得给他人用，等等等等。还要想把它增长，这个增长的过程当中，又要产生很大的烦恼及痛苦。
[或者积累、守护、毁灭三种祸患。]
应该要想到这些，下面有这三种祸患的解释。
[首先就积累方面来说也有修行人和世间人两种情况。世间人，夏天当土匪、冬季做盗贼，受苦受难、为非作歹来积财累物;]
都是这样的，但细致观待，自己又能吃多少呢?前一段时间我在汉地的时候，有时见到一些家庭条件也不错的人，但平常他又能吃多少呢?甚至有一些在生意上忙得不得了的人，平常可能吃的还是一些包子、方便面，就要开始从事他的事业。天哪一天忙那么长时间，乃至大脑二十四个小时都在想着该怎么办这件事情，但平常吃的也就是这么一点点。真苦，一点都不合算，是否是这样的?细致想想，等两天你死去的时候，以前所创造的一切，又能做什么呢?
我前两天跟你们说过，有一次我回到家的时候，我们家乡死了一个三十多岁的人，一个男的，当时我就在那间房子里头，死人就放在我的前面。这一家至少有七八口人，这个男的可能就算是他家里的栋梁吧，平常所成办的一切都是靠他，真的是没有什么可修行的时间，吃不好穿不暖地忙了那么长时间，当那天躺在我面前的时候，我心里非常非常可怜这个亡者。
从小直到现在，不停地忙于这个家庭，家庭条件可能比往昔好些，但是对于这个人来说，今天躺在地上的时候，又能起到什么作用呢?以前所赚的一切血汗钱，他总不能说死了以后再回到这个家来享受，这是不可能的。若要是当时有一点点修学佛法之基础，那今天在面对这种可怕的事情之前，他可能会得到至少一丝毫的快乐享受。若要是生前，一直忙于世间的事业，世间的一切对他起不了丝毫之作用，当时遭受的一切都是痛苦，所以有时候我们也得要观想一下。
作为出家的弟子们，我们已经远离一切红尘，但是表面远离，内心时时羡慕世间的话，当然也和追求世间的人没有丝毫区别。
作为在家的居士们都要铭记心中，这是实实在在的，这是客观的定律。不要觉得，这是一个修学佛法的弟子，为了断绝这样的事情而找的一个借口。这当然不是一种借口，是否是这样，细致想想。所以我们现前在面对一切当中，在不冷不饿的前提之下，应该多抽一些时间修法。不能长时间在高原地方居住，不能长时间在幽静山林当中打坐，只要这一点已经知道，作为一个在家居士，即便回到自己的家里，平常也要抽一些时间多修修法。
不要想：我现在很年轻，我现在从事的是世间事业，等我老了的时候再说吧。你能不能老，谁也不知道。即便到老的时候，我们看见很多老年人，由于四大衰弱的缘故，让他坐一个小时，他坐得了吗?他身体是吃不消的;让他多念诵一些经，他也念不了;让他到很远的地方去求学佛法，由于四大衰弱的缘故，没有这样的力气了;即便到高原地方这样殊胜的佛教圣地去求学佛法，由于四大衰弱的缘故，也不能长时间呆着。所以到了老年的时候再修学佛法，那一切都晚了。现前就是不早不迟的时候，应该多修一些佛法。
所以从刚刚所传讲的这些道理当中去观待，作为一个在家的居士，我们刚才所传讲的一切，也不是说，要你在现前不具备福报的条件下，而抛弃一切去修学佛法，你也做不了的，也不需要这么去做，只要在现前自己所追求的事业之外，再抽出一定的时间，去修学佛法。
刚刚所传讲的一切，费了那么大的劲，就是讲这一点，多抽一些时间修法。不要仅仅在世间事上面这么散乱，因为时间一天一天开始趋向于死亡，等到达终点的时候，我们以上所成办的一切世间事，没有丝毫之利益。只有靠出世间来成办快乐，所以我们现前不得不多积累一些出世间的福报，要记住哦!
刚才已经说过，世间的人就是这样的，不停地忙于世间的事情。即便你能做得多么好，但到达临终这一时刻，也没有丝毫之利益。就像我刚刚所说的，像这个人，他家的条件已经很不错了，但他现前已经躺在地上，已变成了一个无情之物的时候，这时候对他来说，又能起到什么作用呢?等两天我们也同样一个道理。
[修行人，起初从学习字母时就口口声声说“如果懂得知识，就可以养活自己”，】
很多很多出家人有这样的概念：我要是出家，穿上出家的法衣，那怎么说，我也饿不死。我可以在一个寺院当中，生活条件等等，就不需要再愁了。可以拼命在这时候，比如说持戒，乃至在学习理论上面多下一些功夫。
要记住，当时的发心已经偏邪，即便当时你能持戒，乃至修学一些理论，但对成办解脱也起不到什么作用，因为这与世间人追求世间的事业，没有多大的区别。
[动机一直专注着现世，上师和僧人凭着自己的能力，拿佛法和普通财物做交易，来谋得俗世财物。]
有很多很多都是这样，昨天我们已经讲过，在讲解布施的时候，所谓的财施，是针对在家菩萨而言的。
但是作为一个出家人，我们现前本该做的事情，当然是闻、思、修三种智慧之善业。但现前很多人抛弃这个观念，去谋求世间的财物。用不同的手段，得到这样的财物，说后面做上供与下施。前面由于欺骗众生，乃至后面从事这样的善事，他的意乐绝不会是那么清净。因此，米拉日巴曰：财物及意乐不清净的话，即便付出多么大的代价都没有丝毫之利益。所以我们现前该做的是什么?从闻、思、修三智慧当中去成办这样的事业。
可能在座的弟子们都知道，我从初次为你们传讲佛法，乃至今天，我没有让一个出家人去成办这样的事、那样的事。是的，这两年有几个居士，在成办我们家乡的那个寺院。这一方面是他们自愿，另一方面也是我的心愿，对我来说，恩德也是非常大的。其外，对任一个真正修学佛法的弟子，我没有让一个人去成办这样的事，没有一个。
因为我们现前必办的事情，都是以闻、思、修三种智慧而成办这种见解，这是我们本该做的事情，也应该如是做为妙。像很多很多与这种闻、思、修三种智慧之善业无关的事情，还是少做一些，因为对不起我们出家时的心态和行为。
所以天天都在说，我们也是在做一次买卖的，亏本的买卖不做。这是我们的法规，必须要做到这一点。由于追求这种现象非常非常多的，所以应该要注意到这些。
当然也不是完全排斥做一些其他的善事，在我们能抓住重点的基础之下，成办其他的一些善业，当然不反对的。
就如同在高原地方，我们平常所传讲的，乃至行持的法，为无上窍诀大圆满，但平常也从事各式各样的善法。对这些当然不反对，刚刚所传讲的是，完全抛弃主修去成办一些辅助的事情，这就有些反对，要记住了。知道了这一点，你就知道以后自己该怎么做了。
[接着是守护财产，白天当人，晚上当狗，不分昼夜一直小心提防怨敌盗贼猛兽……]
很多都是这样的，家里有一点点东西，所以天天想到，会不会被谁偷走啊?又想到了谁来借一点东西，等两天会不会还?等等，就会出现很多很多这样的事。因此，想到这样的事情，就要想到人活着一生求的，就是一个幸福与快乐。当我们具备一些财产的时候，在积累乃至守护过程当中，时时会提心吊胆。
(师显病疲相)因为这两天真的是这样子，非常糟糕，像比如说我的大脑有点清醒的时候，不仅仅是在讲的过程当中，一句一字呈现在我的大脑之中，非常非常清晰。不仅仅是现前所传讲的法，我还可以像几十年前，上师给我们传讲的很多很多，在讲着的过程当中，就都显现在我的大脑之中，讲起来非常非常轻松。但是当身体有点病的时候，天呐，可能也就是呢，什么样的魔进入了我的大脑之中，我也不知道。总之不要说，以前的这些事情，即便所说的话，乃至有时候看着字的时候，明明认识的，还读不出来了。天呐，累死我了。好嘞，就是这样的。
所以要从多方面去观待身外之物的过患，比如说在财物积累、守护和增长的过程当中，要遭受多么大的痛苦。即便能实现自己的愿望，但是这种财产，在积累、守护乃至一切过程当中，都会染杂贪、嗔、痴一切烦恼，使业及一切烦恼显现，所以最终的归宿，当然是三恶趣。
从多方面的角度当中去观待，第三是：
[增长财产，人们往往当有了一分财产就看能否达到十分，有了十分就着眼于百分上，有了百分又盯着千分。我们要心心念念想到诸如此类的痛苦。]
所以在成办这些过程当中，都是一种痛苦。刚刚已经说过，这些道理都要铭记心中。
也不是说，这个道理的结论就是要抛弃一切，从此以后只能修学佛法。
这是做不到的，若都能这样的话，我等导师释迦牟尼佛为后代弟子传讲八万四千个法门，就是多余的事情，只需讲解一部法即可。但是由于众生根机不同的缘故，所以需要传讲不同的法门。
也就是说，当我们现前在追求世间事业的同时，要铭记这些道理。仅仅站在世间的立场之中，即便追求有多么顺利，但是终究也是没有多大的意义。
如同莲花生大师曰：今生的时间是稍许个月。也就是说，即便得到这样的财物，享受的时间也只是稍许个月，未来的时间是无量的，若不具备出世间之功德，那无量遭受的痛苦就更大了。因此，从这个上面去观待，乃至取受这样的见解，这是非常非常重要的。
也不是说啊，在家的居士，只要今天讲解这个道理，明天都进入山洞当中去打坐。这是谁也做不到的，即便你去做的话，可能等两天还会后悔。
所以前两天说过，行持什么样的行为，都要针对当时的见地和时间来定夺。但是尽量要做到的是，在不冷不饿的前提之下，应该多修学一些佛法。回到家的时候，应该要记住这一点的，因为世间的事是永远办不完的。
我们昨天已经说过，我们这个家庭乃至我们的事业，是从我们祖祖辈辈直到现在一直创造的，但永远没有圆满过，直到我们现在。你想圆满，不可能的。从我们祖先直到现在没有圆满过的家庭乃至事业，光凭你一个人的力量能圆满和满足吗?是不可能的，还需要靠后面儿女、子子孙孙不停地忙于这个家庭和事业，永远不会有圆满的时候。
所以，我们现前什么算是圆满?知足的时候，就叫做圆满。已经知道这是个无底洞，就已经知道我该怎么去做了，有知足的时候就叫圆满。就像一只天鹅在飞翔的过程当中，一直寻找天边，但是永远飞不到天边。当它何时知道没有天边，降落在一个地方的时候，这就是真正的天边，要记住这些道理。
因为我们现前在修学出世间法的过程当中，要懂得这些道理，要不等两天一进入世间当中，因为看见的，都在追求世间的事;听得着的，都在说世间的事，所以我们的内心乃至行为也自然被这些牵着行走。
现前依靠要修学佛法的辔头，来时时控制着这个速度，就像你是一个司机一般，方向盘在你的手中，怎么行走，就要由自己来把握这个速度：跑得太快的时候，可能会出一些事故，所以要慢一点;若要是跑得太慢的时候，又快一点。时时都在这个正念当中行持为妙，当然前提必须要通达这些道理。
刚刚已经说过，修学禅定的弟子，应该要断绝哪几种;断的过程当中，要怎么断等等，所有的道理都要铭记心中。禅定不是一种单调就能成就的，它必须要具备众多因缘方能成熟的。
[对内在有情断除贪恋的方法，如果广修，就是四种厌世法，]
人生难得，寿命无常，轮回过患与业之因果，从四个角度当中去观察。
[倘若略修，就观修无常四际(即生际必死等)。]
生际必死、合际必分、聚际必散、高际必堕。就是说，只要有生，必然有死的;只要有和合，必然会分开的，这都是无常的规律;只要有聚集在一起，它自然会散掉;只要有高，它必然有下堕的时候。这些都是无常的规律，也就是无常客观的定律，从这个角度当中去观待所有一切众生都是无常的。
这个无常，按照小乘的方式，从身语意三方面观想，一切都是虚幻的，为的是断绝对有情的这种贪执。因为若要是有了贪执，那可能在修学禅定的过程当中，就会形成极大之违缘。刚刚已经说过，修学禅定的目的，就是为了达到一心不乱。当你不管是对身外之物，还是对有情众生产生贪恋的时候，心已经开始散乱了。在散乱当中，是无法树立这种等持的。
我等历代传承祖师华智仁波切曰：心在散乱时期，印证见解也不可了悟。因此，首先要澄清粗大之妄念，从有相定和无相定修学，同时还要配合着很多辅助。就是刚刚所讲解的，比如说，身远离愦闹，心远离妄念等等，在行持禅定过程当中，从多方面断绝对身外之物的贪念，乃至对有情众生的贪执，要从多方面角度去寻找途径。
[如果从自身来考虑，自己最初产生时，是孤单单一人，前世追随而来的财物受用一无所有，亲朋好友等都必然留在身后，无有一人会随你而去往后世。既然初生时、命终时自己是独来独往，那么现在也应该只身居于静处。]
要成办这样的果位，站在自身的立场之中，如是考虑。
[我们断除了对身外之物和内在有情的贪执，栖身于宁静的深山，在依于静处期间，生活资具万万不要堕入两边。]
就是上面所讲解两边。
[住所简陋山洞中……衣食菲薄，以化缘维生，所得微薄，]
像出家人的话，按照历代传承祖师的教言，如实行持。
[穿着尸林粪扫衣便可，不能堕入纵情享乐的一边，]
因为无垢光尊者曰：在初次开始行持善法的时候，世间的一切物质都圆满具备，这都是修法的一种违缘。
但现前很多人可不是这么想的：由于在修学过程当中，很多世间资具不圆满，所以说是修法的一种违缘。这恰恰与历代高僧大德的教言相违，实际上呢，必须要遵照历代传承祖师的教言，在行持一切善法过程当中，资具不能太贪执。
[也不能过分疲惫不堪，]
就是说在修的过程当中，不要让自己极端的苦行。
我等导师释迦牟尼佛在六年苦行之后知道，极端的苦行不是证悟究竟果实之方便道，所以就放弃这些极端的方便，到河边去洗澡，乃至接受一个牧童的牛奶等等。当时跟随他一起修学的这些人，一看到往昔释迦牟尼佛是一个很精进修学的人，现前完全抛弃这些苦行，所以远离释迦牟尼佛而走。后面才真正知道，极端的苦行可不是证悟究竟果实之方便。
但现前很多修行之者可不这么认为，他们认为极端的修行是成办解脱之唯一方便道。
要记住，这里头还是有一些善巧，若要是过于太极端的话，身心绝不会健康。
往昔在YQS出现过很多很多事情的人，一方面他的基础已经偏邪，这没得说的;另一方面可能是过于极端的缘故，他的修行决定是精进的，要是不精进的话，他不会疯的，是不是?你们去想想吧，以前在我们的身旁，精神不大正常，乃至很多很多方面出问题的人，你想想。
他前面的基础可能已经偏邪，这没得说的，刚刚已经说过;第二在实修的过程当中，已经过于极端，晚上连睡觉都不睡，说这是非常好的。好的?再过一段时间呢，最好的就是和精神病院里头的疯子一模一样，这就是他的后果。
修学佛法，都有一个程度，不是极端的修法就能成就的。所以天天都在传讲什么叫窍门，要掌握这些道理，掌握这些方便非常重要，要不真会出现很多很多事情。
我们在修学过程当中，第一要做到身不能太紧张。在修学过程当中，毗卢七支坐法的姿态，不要过于太紧张。若要是过分太紧张的话，会导致成什么样的显现呢?身体很多地方都感觉到不舒适。甚至第二次打坐的时候，会产生一种恐惧感“我还得打坐”。若要是过分紧张，即便有这种恐惧，还过分紧张地去修学的话，身体绝对不会那么健康，过两天什么样的幻觉都会出现，这是一个最大的过患。
第二心不能过于太紧张。在修学生起次第、圆满次第乃至无上窍诀大圆满等持的时候，心应该要做到不紧不松之状态，也就是自然状态。心要是过分的极端，也就是说，极端的这么紧张的话，时间长了，他的精神决定会不健康。到时由于心过分紧张的缘故，他就会出现各式各样的幻觉、各式各样的幻听;当对这些显现越来越执着的时候，就变成精神无法控制。
这就是身心过分执著的缘故导致成的，要记住，以后我们在修的过程当中，应该要做到自然一些。要是能自然的话，身心越来越会健康的。就是说，当有些人有病的时候，按照这种方式可以调整身体，原因就在此上。
还有一点，作为修学密宗的弟子，虽然他没有像生圆次第般平常观想三门五轮等等，但是由于调伏内心的缘故，因三门五轮也在调伏之中，故身上出现不同的感受是很正常的。不需要刻意去修生圆次第，也有这种感觉。
现前修学无上窍诀大圆满的最大调伏方法，就是不要去执著、不要去想它。根据我们平常修学的方便道去行持，不到很长的时间，这种感觉自然会消失的。一旦要是过分去执著这种感觉的话，这种感觉会越来越明显，达到一定的时候，就觉得非常真实。就比如说，我前面有一张纸，你说这个纸不存在，但是我决定不会相信你的话，因为在我的面前，这个纸非常真实。就是说，一个具有幻觉的人，初次开始它是一种虚幻，但是由于时间的缘故，执著越来越强，它就变成像我们看见一张纸一样非常真实。这时候若不是一位具德、乃至你很相信的一位导师的口中说言，你决定不会相信它是虚幻。
所以前一段时间，也有很多很多一些弟子，乃至有些不大正常的人，来问我该怎么办。我就告诫他们：去寻找这个人最相信的这位导师，要去依止这样一个导师，这位导师说什么话，他都能听得进去。如果这位导师说是虚的，他就想：虽然我感觉很真实，但是由于我非常相信这个导师的话，他说虚的，我就觉得它是虚的。时间不长，他可以调整过来。但若要是对一个不相信的人，即便这位导师的功德有多么殊胜，但是由于他不相信的缘故，无法调伏。
所以现前在汉地，乃至全国都在流行心理学，比如说不管是在医学上面，乃至军事，乃至各方面都在讲解心理学。现前不是流行一种催眠法吧，这个催眠，你要是不相信他的话，一千个催眠师就在你面前催眠，也无济于事的。你要是不相信他的话，他就在那边催眠，你就这边看着他，还觉得非常可笑的，动来动去的多累啊，他再怎么整的吧，决定不能催眠你的。最容易催眠的就是，你完全把身心专注在他上面，百分之百地相信他的话，这时候也就不需要什么催眠，你自己拿出一个什么东西在前面摇动，完全相信看着它，看着它，哦，睡着了。
要记住这些道理，因为要是记住这些道理的话，对以后我们调伏内心也能起到切实之作用，要记住这些。
[历经危及生身性命的严重苦行折磨。]
这些都不是好事，以后要记住啊，对我们的身心健康会带来极大的违缘。所以修学佛法应该要轻松一点，不能太过分地执著、过分地逼迫，这些都不是好事。
虽然历代高僧大德确实是逼迫自己进入幽静山林当中去修学的，但是在修学的过程当中，他是非常自然的，是在一种非常善巧方便当中调伏着一切。由于这个原因，所以他身心健康，乃至越来越健康。
所以我们不能过于太极端了啊!
[千万不要落入这两个极端。]
对世间的感情享乐，不要太极端;对修学过程当中的疲惫等等，也不要过于太极端了。极端最终得到的，就是一种身心不健康，现前在各地地方都有这样的显现。
比如有些从事生意的人，好，今天做了一个很好的生意，心里高兴得不得了，极端高兴，这个人就疯了。老板疯了，是怎么疯的呢?是太高兴的原因，就疯了;有时候一亏本，他就太痛苦的原因，太极端了，哎，老板也疯了，这些都是来源于极端。
再比如说有些家庭，父母非常非常贪恋自己的儿女，当儿女出现一点事情的时候，由于过分，乃至太极端痛苦的缘故，也精神不正常了;儿女也同样是一个道理。
所以即便在我们现前修学佛法的过程当中，绝不能极端，极端是身心的最大障碍。
[到了深山以后就要放弃妄念，一般来说需要除去所有分别散乱，尤其是爱恋沉迷在欲界的五种欲妙中而一直渴求，其中更能使人心神不定、心思涣散的就是贪爱对境女人的安乐，因此(作为男出家僧人)要着重断除这一点。]
我们可以站在两个不同的立场之中，若要是男众观待女众的时候，如下按照小乘、大乘和密宗的方式，去观待一切都是不净的;女众观待男众的时候，也如是观想。
尤其作为一个出家人，乃至修持禅定之者，必须要具备这些条件。要不刚刚已经说过。心在散乱时期，要达到一心不乱是不可能的，所以为了达到这样的见解，应该如是修学。
有时候我们往下看着，都觉得：天呐，为什么要这么观想?这种观想多么复杂等等。要记住，目的就是为了达到心不散乱。
[要断除这一点，就需要思维它的过患，如果坠落到“女人”的控制中，就无法从中脱身，]
我们刚才已经说过，要站在两个不同的立场之中，如是观想。
[所以就叫做女人;或者说，如同稻田里降下烧铁的冰雹一样，她能把菩提善法毁成灰烬，]
刚刚已经说过，由于太贪执的缘故，乃至心散乱的原因，所以当然会消尽一切善法。
我等导师释迦牟尼佛，为什么选择独自修学佛法的缘故，就在于此上。成办解脱，可不是一件容易的事情，因为他必须要做到心不散乱。
当然，这是站在一个立场之中来讲解心不散乱的，因为对于欲界的众生来说，贪念方面的执著是非常强大的，所以就站在这么一个立场之中讲解。
但我们也可以从多方面角度当中讲解，要如实理解为妙。这些“多角度理解”非常重要，绝不能依“一个立场”的词句上面是这么传讲的。。。等等等等，绝不能这样。
不同角度讲解的目的，都是为了断绝这种贪念。
[因此称为坏女。要想去除对这样的女人或坏女的贪执，就要从因难成办、本体不净、结果多害三个方面来思维。]
就是为了断绝这种贪执，刚刚已经说过，这种贪执是漂泊轮回，乃至无法树立等持的最大违缘。
[其中因难成办：本来没有付出一定的资产，也得不到女人。作为一个稍有资本的人，如果没有给予成群的牛马，不会娶到女人，即使是一个僧人，也需要把铃鼓、披单、僧裙等断送在女人手中(意思是说，要把法器、法衣卖掉)。]
讲解的原因，就是让我们在修学过程当中，不要形成一种执著，乃至形成修法起违缘的一种因缘，目的就是讲解这一点。
[本体不净：这般历经痛苦、造作罪恶而得来的女人，实际上本体是不清净的三十六种物质组成，]
这个是站在小乘的立场之中修学的，小乘以不净观的方式来断绝这种贪执;大乘站在菩提心的立场之中，了知一切众生都曾经做过自己父母的立场之中，断绝贪欲;密宗站在净观的立场之中断绝贪欲，所以我们要以不同的方式去断绝这些。
刚刚已经说过，能不能成办禅定，完全取决于能否断绝这些外缘之上。当具备有这种外缘的时候，禅定很难增上，因为禅定是一种一心不乱，很难做到这一点。
就像这一段时间，在座的有些居士不是说，由于当时心情很散乱的缘故，即便修学禅定也无法入定。
这就是说，外缘对我们修学禅定初行者来说，会导致巨大的违缘，因此，必须要断开它，要站在不同的立场之中去观修。
[(男人常常)把目光盯在女人的身上，其实如果认真加以审观，]
这是用小乘的方式细致观想。
[她白里透红的肌肤，白色的部分是黄水，红色的部分是血液，事实上，她就是血和黄水形成的臭皮囊。怎么会是这样呢?如果借助智慧的宝剑将那个所贪执的女人劈得七零八落，这时就会发现：她的气味不香，物质不净，头里冒出脑浆，双鼻孔里流出鼻涕，眼里淌出泪水，诸如此类都是污秽不堪的。可是，贪爱它的因就是非理作意，]
要知道这些都是事实上不成立的，一切都是自己习气烦恼沉重的一种表现，欲界众生都是由于这个原因而导致贪执的。
[正由于非理作意导致才贪执女人的形体、身色、所触。
要对贪执形体加以对治，就要观修女人的身体是凶暴猛兽的残羹剩饭，修离散想;对治贪执身色，观修红肿想、浮肿想、青肿想、虫啖想、焚焦想;对治贪恋所触，按照《俱舍论》中所说“对治诸贪观骨锁，广修乃至大海间，略观称初业瑜伽，除足半头称熟修，持心专注眉宇间，即是作意圆满修”。观想：自己或者所贪爱对境女人的身体，只是一副骨架由关节环环相扣连接在一起、没有皮没有肉的形象。或者，一开始就观想贪爱的对境女人的眉宇之间明显露出拇指大的伤疤，中间是干枯灰白的骨架，周围均由脓汁、黄水环绕着，渐渐地，所有外器世界和内情世界也都被前面的那个伤疤摄集，最后在没有抵达大海之间全部成了骨锁。又逐渐观想从边缘的大海开始，外器世界内情世界一步步恢复如初。一心专注于前面女人身体的一半或者半个头之间肉和骨骼复原，半个身体已经恢复如初，心专注于另半边身体的苍白骨锁。再者，如前一样观修自己的身体，这是小乘自宗对治贪欲的方法。]
小乘要断绝一切贪欲，就靠这种不净的方式去断绝。由于小乘所有戒律都树立在身心之中，因此，为了断绝这样的贪欲，就站在不净观的立场之中去断绝。
[在菩萨乘当中，把年长于己的女人，作母亲想;与自己同龄的女人，作姊妹想;比自己年轻的女人，作女儿想。简单来说，把一切女人作为母亲想，这就是初学菩萨的所修法。]
目的就是为了断绝这个贪念。
[金刚乘中，明观所有女人都是本尊和本尊母的自性，所以不会对五身五智的幻变贪执、爱恋。]
目的就是为了达到一种断绝贪念的效果。
我们这两天在传讲，从小乘、大乘和密乘的角度，从出离心、菩提心和信心的角度，讲解三乘之见。
今天在断绝这种贪欲之上，也要以不净观、修菩提心，乃至以净观的方式，来断绝这种贪欲。完全是一致的，效果是一样的，有些是站在逆缘之上，有些是站在顺缘之上，总之就要做到这些。
[如果没有这样来观修，就会导致“女人能毁灭，今世生生世”的下场。如此这般经久串习，远离贪心以后，居于山间。]
上面我们已经传讲了，若要修学等持，就必须要断绝以上所传讲的这些贪执。因为若有这种贪执，心就会很容易散乱，而在散乱当中修到一个等持，是很困难的。因此断绝这些外缘，对于一个修学等持的弟子来说，是非常非常重要的。
[如果独自一人在山里呆不住，就要念念回想静处的功德：]
“在山里呆不住”的时候，意思就是在一个静处，乃至回到自己的家里，在一间小的房子里呆一阵时间后就呆不住的时候，就要按刚刚所说的，想到“静处的功德”，也就在一个寂静地方的功德。
另一方面，也可以修学一些人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。现前我有福报修学这样的法，若要是现前不加以精进修法，无常随时都会降临在我的身旁。今天我具备这么好的条件，怎么能呆不住呢?我应该更加精进修法才对。因此要断绝这种不圆满，乃至对修法起障碍的这些违缘。
[刚刚到了寂静之地，没有女人等对境，结果依此对境外缘所生的一切烦恼会自然而然泯灭，与飞禽走兽朝夕相伴……往昔诸佛菩萨持明众全是身居深山而得以证果的。不共的修法要远离自私自利的心态。依靠这种远离才能修禅。]
刚刚已经说过，要全面断绝这些，乃至后面产生的无法居住在山林当中的一些心念之时，就要想到历代高僧大德都是依照这样的修学方式而成办解脱的。现前我作为后代弟子，必须遵照历代传承祖师的足迹行持为妙。若要是不如是行持的话，那即便表面当中做个修法的形象，由于不契合历代传承祖师的足迹，所以对今生成办解脱，可能是一种违缘和障碍，应该如是观想为妙。
[要修禅还必须守护心无恶作的清净戒律。如云：“具戒者居彼。”]
这个“彼”指的是禅定。
[随后修行一心不散之因——禅定。(《入行论》中说：)“有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。”如果从最初受戒开始一直没有破戒，那就是摧毁魔幢者，也是树立法幢者;]
每当我们在行持一切善法当中，都要反观自己的内心，看看自己的戒律是否已经破了，还是守持着的。若要是没有破戒的话，这就是刚刚所传讲的“摧毁魔幢者”，这就是持戒;“树立法幢者”，也是持戒。
[假设出现了破戒的现象，没有抱着无所谓的态度，]
很多都会这样的，但是有时候有些不细致修学，乃至不细致观待自己内心烦恼和一些过失者，会站在一种无所谓的状态之中。
[而对以前所造的恶业追悔莫及，如理如法进行忏悔，得以恢复，那也是摧毁魔幢、树立法幢者。在此基础上，修行生起次第、圆满次第并对犹如大地般的誓言三戒开遮加以取舍。]
在无上窍诀大圆满，乃至一切法当中，都有开戒和持戒两种情况，即在什么样的状态当中要如实持戒，在什么样的状态当中已经开戒。
比如说，我们在行持五妙欲当中，初次开始行持善法者，必须要断除五妙欲，方能承办解脱;而当我们的禅定有所进展的时候，也就是说，能执受本体，当时妙力起现的一切相均成为本体庄严的时候，这时候已经开戒五妙欲了。即便行持五妙欲，一切也都成为本体之庄严，这时候绝不会形成一种过失。
所以这些都是针对当时的时间和见地来树立持戒和开戒的，并加以取舍。
来源：自主研发