前行备忘录25课3禅定
《前行备忘录》【第二十五课/第三节】
[三戒清净的人，需要修行禅定。]
在《直指心性》当中，讲解二十一种不同的根机、行持二十一种不同的法之时，在针对后面而讲解前面的时候，前面就是一种持戒;在针对前面而讲解后面的时候，后面就是一种开戒。
指的是什么?比如在前面，他必须如是行持这样的戒律;但是到达高处的时候，这个戒律已经形成了他的庄严，对他不会造成违缘的时候，就叫做开戒。
但这个还是要针对时间和见地来树立。
[禅定的本体就是不散乱，在行住坐卧一切时分，用正念的绳索拴住这颗心来修。如(《入行论》中)云：“紧系念法柱，已拴未失否?”我们一定要把念念不忘取舍之处的正念绳索，拴在所缘对境正法的桩子或柱子上，不让他涣散。]
要记住这一点，当我们在行持一切善法乃至禅定当中，正念是非常重要的。若要是所修学的一切法，不树立在正念之上，那么心是很容易散乱的。
因此在《屠夫真言》之中，华智仁波切讲了关于正念的很多功德，集聚一切善法，正念是不可缺少的;断绝一切障碍，正念也是不可缺少的。正念是一切法之根源，所以时时要具足正念为妙，在里面讲得非常多。
[接着正知的哨兵要察看这颗心到底安住了还是没有安住，如果犹如新媳妇一样谨慎行止的不放逸心已经散动，那么心就需要数数安住于前面的对境。]
这就是我们通常所讲解的所缘的对境有相定，要记住，有相定对初次修学禅定的弟子来说，是非常非常重要的。如果我们没有有相定之基础，即便行持后面的禅定，也只是走走过程而已，见解绝不会增长到很高的地步。
[作为初学者，为了不让心外散，要观察、安住轮番来修慈心和慈等持，系上正念的绳子，用正知的哨兵巡逻。一开始修禅的小坐垫大小一肘见方，后面稍高前面略低，]
这个在汉地，我看到很多很多，像打禅柒的一些地方的坐垫，都是这么做的。你们平常打坐期间，可能也是这样的吧?
平常毗卢七支法当中，若两个膝盖没有着地，要是后面不稍许高一点的话，那么这种坐式的时间，决定不会很长，过几分钟就会感觉到脚痛。若后面稍许高一点，就能让前面的膝盖自然着地。
但是有些人坐式非常好，即便后面不是很高，前面的膝盖也会自然着地的。
像以前我们打坐期间，后面就不会搞成很高;现前有时后面稍许高一点，习惯以后感觉很好，但是不习惯的时候，仍旧喜欢坐在一个平的垫子上。
这个根据个人的习惯来定夺，总的来说，后面稍许高一点，前面矮一点，可以在修学过程当中，使毗卢七支坐法的姿态能够维持的时间更长一些。
[或者这样调整床铺，端坐在上面，身体作毗卢七法，修寂止的时候做到身体悠然放松、心里无有苦楚。]
在修的过程当中，应该要做到身体放松一些，不要过于太紧张，也不要过于太松缓。若过于太紧张的话，就会感觉到身体非常非常沉重，因为感觉到这个地方痛，那个地方痛的时候，身体就感觉到很笨重;若要是过于太松缓的话，虽然当时感觉不到有什么身体存在，但是很容易进入睡眠之中;若能做到不紧不松之状态，就会达到轻安的感觉。
不是有些弟子们说，平常他在打坐的时候，身体非常轻松，好像身体不存在了，乃至即便有种身体的感觉，也好像是在天空中漂泊一般的，这种轻安的感觉是由于不紧不松而得到的一种境界。但这并不是什么很高的见地，而是身体达到不紧不松状态的一种境界。
反观自己，我们平常也在修等持，身体的坐式是否已达到合格了?若要是合格的话，就会有这样的感受;若有这种感受，那么修行的时间当然会更长，因为身体很轻松的缘故，所以心也就如如进入到这样的一个境界当中。一旦身体要是很笨重的话，那心也很容易要不散乱，要不昏沉，无法进入到一种很轻松的状态之中，所以身体是非常非常重要的。
当然初次开始打坐期间，第一天、第二天很难做到这一点，应该需要一段调整的过程。比如今天感觉到身体非常笨重，就说明过于紧张的缘故，要稍许放松一些;若一放松就一下子进入昏沉状态之中，那就说明过于太松缓的原因，要稍许紧一点。紧、松、紧、松，找到一种很平静的状态，形成一种习惯，时时就可以安住在这么一个状态之上了。这时候就不需要说：我在打坐期间脚很累啊这样那样，就不会出现各种现象了。
“心里无有苦楚”，指的是什么?当身体达到轻安、轻松的时候，内心也会进入到一种很安乐的状态之中。我们平常很多安乐都需要有一个对境，才能产生这个安乐，但是在行持等持的时候，这种安乐，就不需要有这样的对境显现。下面我们在讲乐、明、无念三种觉受的时候再讲的吧。
[寂止包括有缘寂止和无缘寂止两种：
其一、有缘寂止，心专注于慈心和慈等持之类善心的所缘相上，]
这种修法，在我们平常修成熟口诀法的时候，所缘有不净观和清净观，其中清净观所缘有无方佛的标志等等;修上师瑜伽导修的时候，把心所缘在上师的皈依境之上，或所缘在持名念佛之上，或所缘在念诵莲花生大师心咒之上等等，都有个所缘的对境，这就叫做有缘寂止，也叫做有相定。
[具足正知、正念、不放逸。]
在修学过程当中，这种正知、正念、不放逸也不可缺少啊。
这里的“正念”，它不叫作无造法性之正念，而叫作改造意念之正念，因为当时的禅定有个所缘的对境，它还是意念在造作，所以这种正念也并完全是法性之正念，而是一种稍许意念改造之正念。我们在讲解正念的过程当中，也要根据时间和见地来讲解不同的正念。在有缘寂止的时候，它的正念当然是改造意念之正念。
要记住，这时候绝不能说：我正在修持的禅定，虽然有一些改造，但时时应该站在无改造的状态之中。
无改造是我们所向往，乃至期望的境界，但是在达到这种境界之前，前面的这种意念造作是不可缺少的，这个道理，这两天一直都在传讲。
[内心不散的因，不追溯过去的足迹，不迎接未来的念头，现在不流散到六识对境当中，自己的心，松紧适度，]
不要过于太紧张，也不要过于太松缓。
[根据修行人各自的状况而定。]
这个适应，要修学一段时间才行。
我们在修顿超的时候，我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时教诫，由于顿超打坐的姿势，乃至看法和调整的很多方便法，都与直断不同的，所以即便要达到一种适应，就需要一百天当中的二十天，用来针对这些不同而整顿不同方便，就需要这么多的时间。
所以当前我们在修学直断的过程当中，像这种修法之方便，也需要一段时间才能达到舒适、适应。
[在松紧适宜的基础上，不加改造而安住。]
逐渐开始进入自然状态当中。
现前不是很多人都问：我现前在修有相定，何时可以修学无相定?
有相定要趋向无相定，主要方便道就是“自然”。当把心所缘在一个境之上，做到越来越“自然”时，见解就会趋向于无相定的状态之中。这个“自然”，是下面的禅定趋向于上面的禅定，最好的方便道，要记住啊。
如果没有这种“自然”的话，仅仅停顿在有相定的状态之中，那么今天是有相定，十天后还是有相定，一百天之后可能也就是有相定，因为中间转变的这个“自然”没有树立起来。所以我们天天都在传讲，在行持三摩地，也就是行持禅定的时候，必须要借助上师的窍诀，原因就在此上。
不是也有很多弟子都在说：我现前在修有相定，已经修了一年、两年的时间，还是有相定，为什么会这样呢?
因为你没有做到“自然”，前面的禅定转变成后面的禅定，中间的这个连接、中间的这个转变，就要靠“自然”。
以前我在汉地，见到一位修心中心法的一位弟子。这个“心中心法”，根据他人所言，好像就是在安住的时候，就像持名念佛一般，口里念着密咒，手打着手印，专注在这个念诵的咒语之上。
由于这位弟子当时做不到“自然”的缘故，修学了七年的时间，仍旧站在有相定之上。持名念佛，天天在这种念诵的声音之上专注，这还是有个所缘的对境。为什么他在七年当中见解没有增上?就是由于没有做到“自然”。
要记住，当前我们修学成熟口诀法，乃至上师瑜伽导修的弟子们，前面的有相定要转变成后面的无相定，“自然”是非常重要的。越“自然”的弟子，当然有相定转换成无相定的时间更快;若要是做不到“自然”，仅仅站在有相定之中执著的人，即便多长的时间，可能也就在有相定之中。
[其二、无缘寂止，不应该全神贯注于慈心等一个所缘相上面，]
自然安住，没有一个所缘的对境。
但要记住，初次没有所缘一切对境，仅仅依靠意念造作而树立的话，仍旧没有离开有缘寂止。当你把心安住在空性状态当中，空性就是所缘的对境;把心安住在明空不二之中，明空不二就是所缘的对境。安住的时候，这个“安住”就自然形成你所缘的对境，所以还是有缘寂止，不是无缘寂止。
无缘寂止是修出来的，不是想出来的，要记住啊。
所以每当我们在讲解禅定的时候，先讲解有相定，后讲解无相定，原因就在此。因为即便让你修学无相定，还是没有超胜有相定，只是有缘寂止。还是在有缘寂止之上，只不过是名词树立为“无缘寂止”，你的禅定之境界，乃至你的这个见地，仍旧在有缘寂止之上。
所以要知道这些过程，有相定是一切禅定之基础，要成办以后更高的见解，前面的这些过程都非常非常重要。
[做到心不改造，坦然放松安住，时而以正知、正念、不放逸摄持。]
即便是在无缘寂止的状态当中，这个正知、正念、不放逸还是需要摄持的。
这时候可能有些人会问：在没有所缘对境的前提之下，怎么又能树立正知、正念呢?
我们在讲解无缘寂止当中，不是还要分为迷惑和清明两种的吗?
是的，迷惑当中是没有正知、正念、不放逸的，时时都在放逸。在什么都不知道的无记状态之中，他是没有正知、正念的。即便当时他觉得稍许有“明了”，但实际当中，完全没有形成无勤的明了，只是对这种明了之前的“明了”树立了一个正知、正念。它起不了切实的作用，仍旧站在一个无记状态之中，这就叫迷惑。
在清明状态当中都在讲：我非常清明。好，这时候我们需要讲解的是，当你觉得很清明的时候，你能明什么呢?
比如说。当把心安住在平静状态之中，眼前没有遮止一切，耳前所听得见的声音也没有遮止，可以安住在很清明、又能看得见、又能听得着的状态之中。好的，既能看得见，又能听得着的话，这与第六识有什么区别呢?
心安住时，当你看得见外面的境，又能听得出声音，还没有产生分别心的时候，那么当在第六识耽著的时候，它也没有分别心，也能看得见，也能听得着，这两者的区分在于何处?
有时候是需要做一些辨别的，要不很难把自己的禅定很清净地赤祼出来。我们天天都在讲解，出世间胜观与世间禅定相似易错乱，因为它们在很多地方都是非常相似的。
因此，我们行持等持的弟子，智慧应该要更加细致一点才对。前面所传讲的是修持禅定当中的外缘，后面所讲解的是禅定本身的境界，不管站在哪一个立场之上，我们都得细致一些，不能太粗糙。
所以，若要是谈到上师瑜伽导修，我在里面所传讲的等持，真的一点都不矮啊。现在很多人说《上师瑜伽导修》之中的禅定，都是有相定和无相定。但要记住，在无相定中，我还讲了一个叫清明无相定，一点都不矮。不要说是一年的时间，要是不精进修学的弟子，五年时间要圆满达到清明无相定，可能也是非常困难的，里面讲的窍诀法真得很深。
当然我没有按照成熟口诀法所传讲般的讲解，如讲解破人我当中，我在哪里的?身口意三门之中哪个重要?心在哪里?可能没有这么讲，但是在讲解行持禅定当中，已经把成熟口诀法的真正精华，乃至它的教义，已经聚集在上面传讲了，非常深!
好，已经知道无缘寂止当中分为迷惑和清明，这里必须要分开啊。要是分不开的话，就会产生这样一个疑问：无缘寂止当中怎么树立正知、正念?
是的，在迷惑无相定、迷惑无缘寂止当中，是无法树立正知、正念的，因为它是一个无念，乃至无记状态;而在清明无相定当中，这里是无缘，没有一个所缘的对境，这种寂止应该是很清明时才能树立正知、正念。
[当心越来越安住下来的时候，才对禅定类别加以分析：]
就是这样的，当你把心安住在很平静的状态中，当上面有缘寂止和无缘寂止达到一定的时候，你才能分析上下不同之特点。在你连前面禅定基础都不具有的前提下，怎么知道什么叫等持?因为等持是一个广义词，适用范围太广了，世间等持、出世间等持等等，你怎么分析呢?
[修慈等持等三摩地叫做凡夫行静虑。]
就是按照上面有缘寂止和无缘寂止修学，当时得到的禅定叫什么?叫三种禅定分类之中的凡夫行静虑。三种禅定为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。
绝不能轻视这个凡夫行静虑，为什么这么讲解呢?因为下面的这两种禅定必须要依靠它才能逐渐增长。要是没有前面的这些基础，要达到下面的这两种禅定，是不可得的，除非你是上等根机的。
但我们天天都在传讲，未法时代，由于众生烦恼沉重的缘故，上等根机的弟子是非常稀少的。在具备上等根机之前，我们必须要按照什么方式呢?就依刚刚所传讲的这些道理，必须按照次第的方式，依次第的等持，来成办圆满之等持。
[修行的觉受越来越有进步，]
按前面，只有先从有缘寂止，再进入无缘寂止，无缘寂止当中分为迷惑和清明两种，当具备有清明无缘寂止的时候，这种觉受就会越来越进步。
[尽管全无欢喜的外境，然而内心一直喜滋滋、乐融融，这是乐觉受;]
就是说，按照刚刚所修学的方式达到一定的时候，身心非常快乐，进入一种很安乐的状态之中。
这种安乐是依靠什么而安乐的?平常我们渴的时候，因喝水而得到了心里非常安乐，所以安乐需要靠一个缘。但进入这种禅定的时候，不需要靠什么外缘，它自然会达到一种很安乐的境界。这种安乐能到什么地步呢?你今生依靠什么方式都达不到这么好的安乐，这就是乐觉受当中的这个“乐”。
当时我在汉地，有一位居士说：他在一个参禅的地处，在打禅七的时候，在短短的时间当中，就具有这么一种状态、一种觉受。后面问导师的时候，导师说他已经开悟了。但是后面就没有这种觉受了，心里也非常悲伤。所以即高兴有过觉受，又悲伤觉受没有了。
当来问我的时候，我第一就知道，他这种可能就是乐觉受。所以我就说：你先不说，我来给你说下面的这些觉受。。。。他说：就是这样的。
这就叫做乐觉受，因为这种乐觉受，在你一生当中，依止什么样的外境，都达不到这么安乐的境界，这就叫做乐的觉受。很多修行者在这个乐觉受当中，长时间不想分离。即便你现在到了该吃饭的时候，你可能都不想吃饭，因为吃饭已经是很小的一件事情，吃饭得到的安乐，与当时的这个乐觉受对比，完全是天地悬隔之别。
达到这样的一种乐感，就叫做乐觉受。对禅定本身来说，是见解增长之过程。但若贪执这种乐的觉受，那会成为漂泊欲界之因、形成欲界之因。
要记住，当我们在修学等持的过程当中，如是按照历代传承祖师的教言而行持的话，这种乐、明、无念三种觉受，都会呈现的，要记住如何调伏这些啊。
汉地有一种说法，叫“脱落”，叫“爆炸”。乐、明、无念三种觉受也是一种“脱落”或“爆炸”，怎么说呢?当这种乐觉受呈现的时候，它是突然性的，突然就会乐，落到一种说不出来的、很乐的一个觉受之中。
很多人总认为，这种乐不需要依靠一个外缘，非常非常快乐，就因为它是登地菩萨当中的极喜地。
当然不是的，这只叫乐觉受，从细致角度当中去观待，它还有一个取受啊，能感觉到这个很乐的这么一个取受。当然很细微，不粗糙，因为它是禅定之力量。粗的是不存在了，很细微当中的取受还存在的，这就叫乐的觉受。
可不要把它当作是什么登地菩萨，不要当做什么见解圆满等等，只是一个过程而已。若要是不去贪恋这种境界，它是迅速成办见解之机会;若要是去贪恋的话，当然是漂泊轮回之根本。
这是第一乐的觉受，第二是：
[分别念垢染澄清以后能目睹房舍的里里外外等，这是明觉受;]
前面讲的乐、明、无念三种觉受，它不全是按照这样的次第来呈现的：先乐、再明、再无念，不一定的。有些人可能只有乐觉受，有些人可能只有明觉受，有些人可能只有无念觉受，有些人可能三者都具有，这是不一定的。
所谓的明觉受是什么呢?在粗大的分别念已经澄清后，这时候，这种明了会达到一种什么境界呢?
很明了的时候能精通一切，甚至有时候还具备他心通。比如说，当一个人来的时候，他心里想什么，你都能知道。但这是短暂性的，它还有限制性，有些知道，有些不知道。因为明觉受，它本身只是一个觉受;觉受，它是局限性的，并不是遍知的，所以有时会有这种他心通。
从眼睛的角度当中，它是通彻的。当你坐在房间里头打坐的时候，能看见外面所有的人在干什么，非常非常清楚。记得那时候，我在禅院里打坐期间，可能就有一种明觉受。即便当时在写字的时候，从禅院外面进来的人手里提着什么，我都能看得一清二楚，这就叫明觉受。
明觉受的时间绝不会很长，它只是一个觉受。我们天天都在讲解，觉受犹如烟雾，很容易消散。
但是很多人总认为：我已经登地了，有他心通了，从此以后不做修行了，我开始讲神通了，从此以后我要救度众生了等等。
但这些都不圆满，因为觉受它只是一个过程，是见解增长之过程。它也是“脱落”或“爆炸”，是突然产生这么一个境界。当产生这种显现的时候，绝不能以为自己现前已经登地了。
前两年吧，我在这边给藏族弟子们讲解顿超的时候。有一天从江达过来一位出家人，他说，他这两天这种明的觉受非常强烈，当他在家里打坐的时候，就能看见外面家人在吃饭等一系列现象。是的，明觉受会达到这么强烈。
要记住，当我们在行持一切等持的时候，若如是呈现这样的显现，绝不能去贪执啊。贪执是漂泊轮回之根本，若要是不去贪执，明觉受是迅速成办见解之机会。
好，以上就叫做明觉受。
[看看心是否生起了分别念时，认为无所生起，这是无分别觉受。]
这个不是仅仅依靠意念造作而得到的一种无念觉受，这种无念达到什么地步呢?当你平常行持，不管是在座上还是座下，都觉得一切都是虚幻的，一切都是空性的，这种感受非常非常强烈。甚至有些修行之者，总认为自己什么都可做的：我可以飞翔，我可以水上漂着，我什么事情都可以做。但这只是一种觉受。
往昔我们不是说过吗?昌根阿瑞仁波切的第一个侍者，阿嘎尼玛，当时就有这种觉受。因为昌根阿瑞仁波切平常会跟阿嘎尼玛开一些玩笑，所以阿嘎尼玛就怕上师给他说一些不好听的话。当他有这种无念觉受之后，觉得什么事情都能自在，就拿着一些石头使劲压，看能不能压扁的，实际上是压不扁的，因为它只是一种觉受;有时跑到河边，命令这个河“停”，河水还是一直流，这只是一种觉受。等两天我们呈现无念觉受的时候，可不能去做这种事的，因为它只是一种觉受。
是觉受还是证悟，需要细致观待，若还有一个很细微的取受，觉得“它是一种无念”，这么一个小小的取受，就是觉受。
往昔有一位高僧大德，具有无念觉受的时候，爬到一个石头上面，不停地往天上飞的，但怎么也飞不起来。
好像什么都能做得到的，但是做不了，这就叫做无念之觉受。
我们如是行持等持的缘故，当达到一定的时候，就是刚刚所说的，当觉受越来越进步的时候，就会出现这样的觉受。这些觉受是见解逐渐增长之过程，对于我们当时的境界来说，对于当时的感受来说，它是突然性出现的感觉，所以很多人把它称之为“脱落”或“爆炸”，并把它用来印证登地菩萨，乃至更高境界者，也是有的。
但要记住，这些都称之为觉受，是见解增长之过程。若要是以五道树立的话，就叫做资粮道。
我们下面呢，继续往下看的啊。
[以上这些单单是寂止，由于对明乐无分别觉受有着耽著的缘故，属于凡夫行禅定，]
这个凡夫行禅定指的是什么?
凡夫行静虑与义分别静虑两者不同的区别是，凡夫行静虑前面仍旧含有一个所缘的对境，即便是一个无缘的觉受，也还是有一个很粗的一种领受的;相对下面的义分别静虑来说，更粗糙一些。
比如说，前面在具有乐、明、无念三种觉受的时候，凡夫行静虑的领受是非常强的，针对下面的义分别静虑来说，它是很粗大的;后面对于一种空性有所了知的时候，我们就把它称为义分别静虑，就叫做入定有相见。
下面我们还会继续讲解：
[因为贪执明乐无分别不会成为获得解脱之因，只要心里保留着我的明乐无分别这种“人我”与耽著明乐无分别这种“法我”的执著，就与解脱之因——证悟无我相违。这般修习，通过分析禅定支和无色定来修行，从而获得五眼六通等，即是禅定的功德所在。]
就在具备以上这种乐感、明感和无念感的基础当中行持，会达到这样的一些果报。但要记住的是，当前我们行持乐、明、无念三种觉受，是前面禅定的力量而达到的一种过程，这个境界是一个过程。
[接下来是义分别静虑，在凡夫行静虑的基础上，凭借理证分析人我和法我，空性、寂止好似水乳交融般圆融双运，在心的执著相方面，虽然不会对前面的明乐无分别耽著，但是仍旧不能放下执著空性的对治心。]
我们所说的入定有相见，原因就在此上。因为前面呈现乐、明、无念三种觉受的时候，“我有这种感觉”，存在对我乃至对法的执著，这种领受还是很强烈。
乐、明、无念三种觉受，虽然称之为一种“爆炸”和“脱落”，相对前面的见解来说，它已经非常细致了，但针对当时的境界来说，仍旧还有两方面的取受：“我”和“禅定”、“我”和“法”，还是有很粗的一种领受。
现前很多具有乐、明、无念三种觉受者，当有这种觉受的时候就说：“我当时有这种感觉的”，这时候细致观待，就有这种“我”和“法”的领受，所以称之为上面所说的“凡夫行静虑”。
但是逐渐，这个“我”开始消失了;但是从法角度当中，还有一个细微空性的取受。就是说，能取受这种空性的这么一种的心念，就叫做义分别静虑，也就是入定有相见。
要记住啊，这个过程必须要分开一些，要不怎么也不知道，自己的禅定有没有增长。
有时候我们站在粗糙的立场之中，总觉得前面这个“我”的禅定，可能已经不存在了。是的，这种粗的“我”的禅定心态不存在了，但是细微当中的这个取舍是否不存在?真不存在吗?
现前很多修持禅定的弟子，由于天天精进的缘故，他能进入到一种状态之中。所以平常在修的过程当中，先要修一段时间才能进入“这个状态”之中。“这个状态”，它就是一个法我;紧接着这个法我的同时，还有一个很细微的取受，“我”的状态 ，这就是人我。细致观待，决定会觉得到的。
当然粗糙的“我”和“法”是不存在了，因为那时候是一种等持，那么粗大的心态，是不具有的，这个是谁都知道的。
现前不是有很多修学的弟子们说：这一段时间修行不好。
怎么不好?因为没有进入到“这个状态”，是吗?若要是进入到“这种状态”的时候，就觉得自己的修法很不错。
细致观待“这个状态”，状态已经有取受了;有没有一个“我”的状态?有没有一个能执者?若有，那这叫什么呢?就叫做凡夫行静虑，两者都具有者。
想达到这样的境界，当然从前面的有缘寂止和无缘寂止开始修学，逐步增长才能达到这样的境界，它是一个好的过程。从见解本身的角度当中来说，它可能不圆满、不了义，所以它是一个过失;但是在修行者的立场之中来说，它是见解逐渐增长之过程，是个好的现象。
要从两个角度去分析啊，因为有时候我们站在见解的立场之中，可能会抛弃，乃至讲解一些这个的过失。这时候你总认为这是一种过失，那你从哪里下手呢?就不知道该从哪个地方下手了。
是的，在见解的立场之中，由于具有这个取受的缘故，它是过失;但是在前面修学有缘寂止和无缘寂止的角度当中，由于这种觉受越来越进步，而达到这样一个境界，所以这是一个见解增长之过程，是一件好事的。
讲解这个的目的，就是让我们不要在这个上面停顿。要不觉得有了这个见解，我就已经开悟了;要不觉得我有感受了、有感觉了。
感受、感觉什么都不是，这就叫做凡夫行静虑。
当修到一定的时候，可能进入刚刚所说的一个状态。进入这种状态的领受已经不是很粗糙了，越来越细微，甚至“我”这个能执者的取受，也已经不存在了，具备一种比前面更细致的一种状态之上，这就叫做入定有相见，也就是义分别静虑。
现在要记住、要知道这些状态，都说我们是修禅定，那我们的特点、我们的优点在何处呢?就在讲解禅定的时候，可以分析得这么细致。
当前面这种状态的取受，已经消失以后，那它就叫什么?缘真如之静虑。缘真如之静虑指的是什么?就是佛的境界。
如果从登地、一地开始讲解，那时候就不会有这种显现。
前两天我们不是也举了很多例子吗?如来芽尊者在幽静山林打坐的时候，每天都出来修顿超。有一天早晨一出来的时候，突然太阳的光色作为一个缘，自然就看见拉萨整个外缘，全都看得一清二楚。当时他一祈祷上师，就闷厥过去了。当一醒来的时候，他就进入自己修顿超的地方。平常修学时有一种状态，在这个状态当中觉得非常舒适。但是当时这种状态完全已经消尽，修与无修没有什么区别。所以后面他的导师智悲光尊者授记，这就是开悟见道。
现前我们在座的有些人也说：“我平常修不修，都是无所谓的，已经达到平等之状态了”。(师笑，众笑)好嘞，当时有人给他一个耳光，看看他是不是在平等之状态中。
好的，要细致一点的，要是不细致，就如同前两天我给你们举的例子般的。有个出家人问我，他现前也可以“应无所住而生其心”。虽然词句相似，但是你所生的心完全不同，一个是真心，一个是忘心。当你说“没有一个所修能修之法”时，这时候叫什么?叫无记状态，这不叫作什么真正见道的见解。
这上面还是要细致一点，我们这两天印证见解的时候，不仅仅是单纯站在见解的立场之中印证，还要于后得、梦境，还有功德多方面去印证自己的禅定。要看看我们的见解是否是“修不修都是无所谓”，如果我们的见解真是无所谓的话，那其外的一切功德应该如实具有。
[因此，在资粮道时着重修行凡夫行静虑，加行道着重修行义分别静虑。]
就是刚刚所讲解的，看看自己的禅定是否已进入了这个状态。
当然从相似的角度当中，我想我们在座的多数弟子已经进入义分别静虑。为什么呢?因为长时间修学的缘故。
但是义分别静虑是否圆满，那可就不敢这么轻易去定论了，说“我禅定当中有这种觉受，已经圆满，叫喻光明之见”。喻光明见解还要分为四个阶段，就是加行当中的识聚之分，要分为四种，它还是非常细致的。
在加行道当中，如果见解已经达到这样的地步，就不会堕落了;烦恼即便具有，也不会像往昔一般粗大;尤其在见解的角度当中，会更细致一些的。刚刚已经说过，从禅定乃至禅定的境界当中，后得、梦境乃至多方面都会有进展的，都要更细致一点呢。刚刚所讲解的这个法，都要记住。
刚刚所讲解的凡夫行静虑、义分别静虑，这样的禅定，怎样能让凡夫行静虑迅速可以变成义分别静虑呢?义分别静虑怎样可以让它转变成缘真如静虑呢?光凭禅定本身的力量就会迅速成办吗?
不，因为太单调的缘故，还要具备殊胜修行方便道和行持一切行为，这是非常重要的。
很多人总认为，只要对前面的禅定有所了解，时时就在这个禅定之上，就可以迅速突破这个关，就可以达到更高的境界。
不，光凭这个禅定是不够的。我们在讲解显宗与密宗在行持等持之上不同的区别时，讲到显宗的等持需要一一圆满之后，方能修学下面的禅定、方能成就。密宗不需要这样修学，可以在没有领受的状态当中，圆满一切而获得究竟果实。两者不同的区分在何处?一方面见地不同;另一方面，最大的区别，在于殊胜修学方便道，乃至行为之不同啊。
要记住，我们修学禅定绝不能单调，所以今天早上在讲的过程当中，把通达方便、认识智慧、善巧运用，都讲得那么细致的缘故，就在于此上，就是为了让我们前面的禅定迅速转变，很快达到上面的见解。
我们刚刚所说的，在座长时间修学的弟子，可能都具有义分别静虑。义分别静虑怎样迅速达到缘真如静虑呢?刚刚所讲解的，密宗修学方便道三不动摇修法，乃至行为当中守持共道密乘十四条根本誓言，乃至上师三门而支分的二十七条根本誓言与二十五条支分誓言，做得如何?要是做得很好的话，你的见解很快可以突破这个关;要是没有做到前面的这些，光在这个见解之上，而没有其他的辅助，那么可能今天是这样，明天也就是这样，后天明年也就是这样，见解没有丝毫进展。
要记住的是，小乘十八部、缘觉，乃至唯识派，自续派和应成派的见解都非常高，为什么还需要三大阿僧祇劫方能成就?原因在何处?就在于刚刚所说的。
应成派的见解也非常高啊，就是我们通常所讲解的四空双运，不是意念造作，而站在自身当中树立的四空双运之见解，非常高的，但为什么还要等待那么长的时间?就是修行和行为之作用。
要记住，非常重要，我们以后的修学不要太单调。
下而是：
[如来之静虑，]
也就是缘真如静虑。
[与佛陀的禅定相类似，]
为什么?佛陀是圆满的。
如果我们从登地菩萨开始传讲的话：
[那是在见道时，止观一味一体而远离了实执、空执，达到了万法实相真如本性中，]
刚刚所讲解的“这种状态”、“我的状态”之等持也已经消失了，因为这种取受也已经不存在了，完全已经消融于法界之中，达到圆满悲空双运之见解，也可以叫作便知双运之禅定。
[远离一切戏论承许。]
“戏论承许”指的是什么?就是刚刚以上所说的，能执者我的取受，和所执著的法的取受，都称之为戏论。前面先断绝能执者之取受，为入定有相见;逐渐断绝所执受之取受的时候，就叫做入定无相见，登地菩萨的境界。
这种取受都称之为戏论，非常细致啊。贪嗔痴烦恼叫戏论，是叫戏论，但是进入等持的时候，可不能这么粗糙，应该更细致一些。
今天即便没有境界，我想呢，仅仅依靠意念分析，也能八九不离十地分析到，哦，这个凡夫之静虑是这样的，义分别静虑是这样的，缘真如之静虑是这样的，可能大概都知道。
长时间行持禅定的弟子，今天听得非常圆满。觉得：是的，就是这样，当我行持这种禅定的时候，前面是有这么一个过程。要记住，不要太粗糙，刚才已经说过，义分别静虑当中的这个禅定是非常细致的，所谓的这个取受是很细很细的。
我们先举个例子，你在闷厥时候，能感觉到整个过程吗?如果能，那么这还在一种思维分析当中。义分别静虑当中的戏论还会更细致啊，仅仅站在意念之上时，光靠思维去造作，你永远取受不了这种境界，只有靠行持等持的弟子，才能一五一十地分析它。
为什么要做这么一个比喻呢?因为我们的见解绝不能太粗糙。如果太粗糙的话，可能就永久站在这么一个见解之上，说是义分别静虑，但实际当中连凡夫行静虑都没有超越。当然不能这样，行持禅定应该要细致一点，细致一点才对。
以上就是所讲解的禅定，刚刚已经讲过，站在禅定的立场之中，要如何断绝外缘。刚刚在外缘当中，我们可以站在两个不同的立场当中去断绝，比如说女众观待男众，男众观待女众，站在别解脱戒的立场之中，也就是小乘的立场之中，观想不净观。
要记住，绝不能高攀的。有时候总觉得，自己是修行无上窍诀大圆满的弟子，所以仅仅站在净观之上。我想，我们所谓的净观，有时候是间断性的，尤其是太间断了，一天能生几次净观?细致观待一下自己啊，不管你在座上还是座下，能生几次净观?在不具备这种净观的时候，前面的大乘佛法断绝贪念，和小乘以不净观断绝贪念的方法，是不能缺少的。
绝不能当作一次儿戏，也不能当作是走这么一个过程，乃至混个时间。当然不是。为了我们更好修学禅定，必须要断绝一切外缘。在行持禅定的过程当中，就要认识到这几个过程。这样一来，你的禅定在无碍当中，可以成办解脱，没有稍许之障碍。
所以我等大恩根本上师喇嘛仁波切，天天为我们传讲，初次修行者修法不重要，先要知道该怎么去修行，原因就在此上。
当我们现前对禅定有所了解的时候，就已经圆满地通达了自己的方向，不管你能在高原地方住，还是不能在高原住。
光凭这一点，可能有时候对初行者还不是很圆满;但是从总的角度来说，你已经知道自己的方向了。在以后行持一切禅定过程当中，即便出现多么大的违缘，你也能很轻松地消尽它，绝不会把它当作是一个了义之禅定。
我们天天都得讲解，就如同五明佛学院的这些导师们所传讲般的，我们现前所谓的一切等持、一切境界，都必须要符合历代传承祖师的教言。若要是不具备这些道理，很容易会变成华智仁波切所传讲般，“当今很多人都说，他具有了禅定，具有如所有智，但不具尽所有智。对具备这样显现之者，即便称之为圣者，也不是历代传承祖师的密意”。就是说，这些都是假的，我们必须要符合历代传承祖师的教言。
从禅定本身的立场之中要知道，什么叫做禅定?行待这种禅定迅速过这一关，要具备什么样的条件?在具有昏沉掉举的状态当中，要怎样善巧运用?
尤其在具备这种禅定的基础之上，不光是在禅定之上要具备这样的功德，还要在出定、功德、梦境、烦恼消尽，乃至多方面，去观待自己的禅定是否是这样的，它是总括性的，是多方面的。
这以上是我们今天所传讲的禅定，我想，今天所传讲的，对我们以后修学能起到切实之作用。前面的这些不是说不起作用，都起到切实作用。
有关现前所传讲的是，当下在行持一切等持当中的一些区分，乃至一些境界，可能与我们现前的修法更加适应一些的吧，就这么修学。
所以若能把今天所传讲的这些，都铭记心中的弟子们，如果你是常在高原地方居住，想要把自己的一些疑惑消除，我想，今天这里头已经消尽了;你若再有疑惑的话，那就等待这两天我再给你解释吧，我想，也没有多少了。
对新来的弟子们，我想，今天的这个已经消尽了你的整个疑惑。尤其是我开始讲解的，在成办解脱的过程当中，要具备的几个条件，这个条件方便道就是你们现前必不可缺少的方便道。即便你单独到我面前来，也只能讲这么多。
因为这是历代传承祖师给后代弟子的遗教，所以必须如实遵照，其外讲解了在逐渐行持禅定当中的一些经验。刚刚已经讲过，我们在讲解三种禅定的时候，都是针对我们平常修行的经验而传讲的。
好，这样一来，也没有什么其他的疑问了，即便有一些其他的疑问呢，随时都可以解开。但还要记住的是，刚到这边来的一些弟子们，若在上师瑜伽导修和成熟口诀法之上，有些疑问的话，也可以问自己旁边的一些有经验，乃至行为多方面很好的导师，在这些道友面前问问，在善友面前问问，完全可以。
今天咱们就讲这么多，按照今天和这两天讲解速度走的话，可能也就是最多九天之内，我们的法就讲完了。
可能很多人都等待着，天呐，上师你的这个法何时能讲得完啊?我现前旁边吃的也不多啦，家里也天天催着我，叫我快点回去，你能不能有个准确的时间?
所以我每天就告诉你，昨天是十天，今天就是九天，就给你一个定心丸的吧。
要记住刚刚所传讲的，我们平常的修法，应该要有个重点修法和辅助修法。重点修法，就是站在最根本的立场之中成办解脱，这是最主要，乃至最重点的修法啊。
下面我们就开始做回向：
此次所听闻的一切善法和过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生均能圆满六度波罗蜜而成办解脱。因此，我等大恩根本上师法王如意宝与喇嘛仁波切，如何回向给众生我即如是回向，并集体念诵回向文。
来源：自主研发