前行备忘录27课3金刚萨埵
《前行备忘录》【第二十七课/第三节】
[可见，与前前相比，后后罪业越来越增重。禁止别解脱的恶作、菩萨的恶行就成了戒律。
别解脱中讲僧裙上下边要齐圆，]
就是我们平常穿裙子的时候，上下必须要齐，不能像留个大象鼻子一般，这边拖下来一点等等，这些都是一种罪业，必须要齐圆、圆圆的。
[如果没有认真穿好的话，就成了恶作，]
就是说，在别解脱戒当中，已经犯了恶作。
[与菩萨乘里的严禁恶行戒相违，属于根本堕，]
就是说，当你穿这个衣服的时候，要是穿得不齐圆的话，第一犯了小乘的恶作罪，第二犯了菩萨乘当中的根本堕。
[在密宗里也成了违越如来教言的根本堕。]
三乘同时犯戒。
像这么一个小小的事情，都应该谨慎，那么平常大点的事情，就更不用谈了，必须铭记这一点。
[所以，所有与自性罪、佛制罪相违的都是业障。那么它遮障什么呢?障碍获得善趣人天果报。]
从总的角度当中来说，不是说业障只能障碍获得善趣人天果位、而其外不会障碍的，当然不是的。站在我们密宗的立场之中，遮盖本来面目的一切污点都是一种业障。
先从各个角度当中这么讲解第一业障，第二是烦恼障。
[烦恼障是由以上这些业引发的八万四千烦恼，归纳起来，就是三毒五毒的分别念。]
就是贪、嗔、痴三毒，加傲慢、怀疑共五毒。
[再进一步概括，就归集在唯一的非理作意分别念中。]
我等导师释迦牟尼佛，乃至历代传承祖师所传讲的教法当中，一直都在传讲，要断绝分别念的缘故就在于此上。
[那么，烦恼障障碍什么呢?它障碍获得声闻、缘觉的解脱果位。]
这是第二种障碍，称之为烦恼障。
我们平常所有的一切障，都树立在四障当中的，即业障、烦恼障、所知障和习气障的四种之上，应该要细致认识一些为妙。
当我们在修金刚萨埵、忏悔一切罪过的时候，必须要认识到这些罪业。若要是不认识的话，那怎么去做忏悔呢?在别解脱戒、菩萨的学处、密宗的誓言之上，我们必须要认识到这些堕罪。
初次进入佛门时，所树立的是三宝皈依戒、居士戒。在三宝皈依戒当中，所受的这个戒体，还要分为三所断、三所修、三同分，及阿底峡尊者所传讲的五种支分之戒条，必须要一一了知。
对于初次进入佛门的居士们，还没有受过很多戒。但是即然已经受了皈依戒，那就必须要认识这些皈依戒条。若以前已经犯过这些皈依戒条的，那么在念诵金刚萨埵，乃至修学其他善法的时候，应该要发露忏悔。
现前作为密宗弟子，不管得到的法有多么少，但我想，你在各个导师面前已经得到过成熟灌顶、还有解脱窍诀法等一系列的一些善法了吧?若要是得到的话，那就是说，共道密乘十四条根本誓言，乃至无上窍诀大圆满守持二十七条根本戒，二十五条支分誓言，已经形成你的戒体。若要是违背这个誓言的话，那未来的归宿只能是金刚地狱。
我们现前已经得到这样的戒体，在平常行持善法，乃至修学过程当中，不犯这样的戒律，是不可能的，还是会犯，那么现前该怎么办呢?
所以我们天天都在传讲，每天即便有你多么忙，也要念诵21遍百字明108遍金刚萨埵心咒。这时候，就观想自己的对面，直接是上师的形象，也完全可以。当你对上师生起与金刚萨埵无二无别信心的时候，那么即便不把上师的面相观想成金刚萨埵，都完全可以。就把上师观想在自己的面前，按照念修金刚萨埵的要求方式，在具备四力的前提之下而发露忏悔。这样一来，所有的一切罪过都能清净。
我们在学密宗的时候，一直都在讲解，即便以前犯过堕罪，但绝不能超过六时，也就是说，决不能过夜。比如，今天早上所念诵的，是为了遣除一天的一切罪过;第二天早上必须如实念诵。所有的一切罪堕决不能过夜，要是过了夜以后，第二天念诵的数量，乃至忏悔的时间和当时的心态、行为，必须要加倍很多很多遍，才能得以清净，这些我们天天都在传讲。
为什么有时候要告诫我们念诵一些百字明和金刚萨埵心咒?我们平常修学上师瑜伽导修，乃至成熟口诀法的时候，里面不是含有忏悔了吗?
当然含有，尤其是成熟口诀法与上师瑜伽导修之中的等持，本身就是一个忏悔王。但是当我们作为初行者，等持还没有完全赤裸，乃至当时的等持可能与世间禅定交融到一起的时候，这时候一旦不具备这种发露忏悔的心态，那么能否遣除一切罪业，还是挺困难的。
因此我们不得不把它分为两个阶段，一个阶段，平常有空的时候，一天不间断地念诵21遍百字明和108遍金刚萨埵心咒，这也占不了多长时间;另一个阶段，平常在树立禅定过程当中，也在做忏悔，由于当时我们的等持还不是很清静，乃至不赤裸的缘故，所以能否具备像平常讲解忏悔文般的功德，还很难说的。
不管怎么说，里面已经含摄了一些，但是有时候分为几个阶段去修学，也是挺好的，要记住，必须得这样。
刚刚已经讲过，单纯站在几个业障的立场之中，已经觉得，即便是穿不好一个裙子，都有这么大的过失，不仅仅犯了别解脱戒的恶作罪，还犯了菩萨戒的根本堕、密宗的根本誓言，那平常与历代传承祖师的教言，乃至戒体不契合的地方，可多得不得了，该怎么办呢?这就说明，时时都得做忏悔为主。
我们现前忏悔的目的，不仅仅是现前刚犯的一些罪过，还要把无始时来至今所造的一切罪堕也要忏悔掉，也要清净，所以像刚刚所传讲的这些道理，绝不能轻视。
现前我们都在修学等持，当我们的这种等持完全赤裸，乃至获得胜观之见解的时候，在一个禅定当中已经消尽一切。比如说，身语所承办的一切，都是意识在支配。当完全调伏这个意识，树立在很善念，乃至清明状态之中的时候，所有的别解脱之戒律，都在这个禅定当中已圆满。
再比如说，我们前面在讲发心引导文当中，有愿菩提心的学处、行菩提心的学处两种，主要讲解了其中的行菩提心的学处。行菩提心学处当中的持戒之严禁恶行戒，在执受这种禅定的时候，由于一切妄念，也就是妙力，均成为本体之庄严的缘故，它就是忏悔王。在菩萨学处当中，还有什么可犯的一切戒律呢?当然不具有。当一切心念均成为本体之庄严的时候，即便想去犯，就如同“到金州不得土石”般的，想犯也犯不了。
至于密宗的一切誓言就更不用谈了，刚刚已经说过，在持受这种见解当中，它就叫做无守持誓言。在《直断要诀》当中，所讲解的四个要义，就是直断和顿超的誓言，叫无守持誓言。时时在这个见解当中，还有一个可守持的法吗?当然不用。一切可守持的心，都成为本体之庄严，哪来一个还需要守持的戒呢?
现前我们正趋向于这么一个境界，如果达到这种境界，当然不需要像前面那样刻意去照办，还需要去酬补等等，就不需要这样了。但是现前还没有证悟到这个见解之时，必须要分开做忏悔为妙，这是很重要的。
第二就是烦恼障，第三是所知障。
[所知障是三轮实执的分别念。]
比如说，当我们做回向的时候，回向的境，是三界六趣一切众生;回向的功德，是当前所成办的一切善业，乃至所有的一切功德;回响者，是自己，三者在具有实有执著的前提之下，修学的一切善法，都叫做所知障，这个执著就叫做所知障。
再比如，我们在修发菩提心当中的四无量心之时，按照一个一个修无量心的时候，当时所缘的对境，和可修的法，乃至自已，都有一个实体的时候，就叫做三轮实执，称之为所知障。
用我们现前所修学的禅定来说，当你把心安住在平静状态之中的时候，有一个安住者自己，还有个安住的法和安住的见解，三者都有一种实执的时候，这个执著，就叫做所知障。
当我们在忏悔的时候，不仅仅要忏悔业障，还要忏悔烦恼障，还要忏悔所知障。因为这种障碍是遮止本来面目无法呈现的最大过失和违缘，所以必须得清净。
以上是第三所知障，第四是习气障。
[习气障，按照显宗所讲，是所知障极其细微的阶段，密宗称为三现迁移习气，]
就是说，在最终要成佛之时，金刚喻定要断绝的这种习气，就叫做三现习气，也叫做三现迁移习气。
[也就是指依于格外细微的意性身，]
就是非常非常细微的，要是做得再细致一点的话，就是产生一切识聚的这个力量和这个根源，就叫做习气障。
[形成粗大身体的因或种子白分的习气，形成粗大语的因红分的习气，形成意的因或种子红白聚合部分——黑光或风行极度细微的所有习气。]
形成身、口、意三门，是依靠刚刚所讲解的白、红、黑三种种子而形成的，就是说，这个很细微的力量，就叫做习气障。若站在气的立场之中，是指能飘动一切妄念的力量。
这时候的习气和识，在理解之上，应当分为两个阶段;但实际当中，两者就是一体的。我们刚刚所说的，这个飘动一切妄念之习，还不是识，只是习气障的飘动力量。这个力量，若站在识的立场之中，讲解是为识的;若站在飘动的立场、站在习气立场之中，讲解是为习，它就叫做习。能不能断绝这个习?
从识的角度当中，我们去观待，产生一切识聚之力量和它的仓库，就叫做习气。是否已经断绝?当我们平常修学一切禅定，乃至无意状态当中，还会产生很多烦恼，这个烦恼产生的力量，本具有的这个力量就叫做习气。
从风的角度来说，飘动一切妄念的这个力量为习，叫气，也是一种习气之现象。
不管是识也好，是气也好，最细微的这个阶段就叫做习气障。
要断绝以上的这四障，那么必须先要认识四障。所以我们讲解这个四障，先从念诵和观想的立场之中，遣除一切罪业;后面再从禅定的角度当中，遣除四障。
这种障碍该怎么断绝?下面讲的非常细致。
[所知障和习气障障碍什么呢?障碍获得遍知智慧。
以上这所有障碍分别遮障善趣等，总体来说就是遮障万法的实相真如。]
就是心的本体本来具有的一切功德，被上面的四障遮止。把本具有的这个功德取名为：
[这样的实相取名为法性、真如、真性、真实际、法界、万法之无过法性、如来藏等都是显密共同的名称。依照密宗而言，称为自性清净佛，本体本净佛，基任运自成佛。]
站在直断的立场之中，就是前面所讲解的，“自性清净佛”和“本体本净佛”，这是站在直断立场当中，对本具有的功德的一种称呼;后面的“基任运自成佛”，是站在顿超当中，对觉性的一种称呼。
[《黑日嘎刚波续》中说：“实相体性基，法身无缚解。”心的本性或真性或实相，就是法界智慧无二无别，不曾有业和烦恼之垢，如同虚空或太阳般的佛陀三身一切功德未经寻觅本来圆满存在，于众生基位时，没有变劣，功德无减，于佛陀果位之时，没有变好，功德无增，也就是说功德无增无减，]
在《般若心经》当中不是也这么讲解吗?本具有的一切，在果位呈现的时候，如实呈现就叫做果。
密宗的基、道、果不分为三个阶段，而是在一法当中树基、行道和果位，原因就在于此上。
至于在其他的教法当中，由于当下不能如理造行的缘故，所以要分为三个阶段，即原本具有的功德、行为当中如实造行、究竟就会圆满获得，分为这三个阶段。
实际上，本具有的，不管如何具有，最终在成佛的时候都没有增长，也没有减少。
[本性当中不着客尘，自本体本来清净，本体本净的自性，原本超离束缚解脱的智慧，就叫做实相体性之基或本来义阿赖耶。]
就是说原本具有的这个境界，称之为这个。
[所谓的基，]
站在密宗方面，比如说在《法界宝藏论》当中，有各式各样的名称称呼。我们现前只是大概了解一下，不需要那么细致讲解。
[如果证悟了，就是能生涅槃——所生的真正基;倘若没有证悟，那就是轮回万法无则不生的基。]
因为它本具有一切轮回和涅槃，称之为“无则不生的基”。
[为此，命名为基。尽管本来是佛陀的自性，但并不代表成佛。]
因为本来具有佛性，由于现前被无明二取遮盖的缘故，所以现前不能称之为佛。
有些很狂妄的人，就在于此上，他不把基、道、果三者分开，对原本具有如来藏，他有所了悟以后，也就是有所认识以后，就觉得自己就是佛了。
但是原本具有佛性，当现前被无明二取遮止的时候，即便你说是佛，也起不了什么作用，还是要顺着因果而循环。
就像以前我在YQS的时候，跟弟子们开玩笑一般的，比如说，我们YQS也是祖国的一部分，但是在我们祖国的大城市当中，可以坐很多好的小轿车，开来开去，都是非常干净的;但是在YQS，现在的交通还好一点，在以前的话，能坐上拖拉机就已经是谢天谢地了，是吧?我们总不能说，因为我们祖国的大城市当中不需要这样坐拖拉机，所以现前在YQS我一出门的时候，就要小轿车过来，我要坐小轿车。哪去找呢?找不到的。
就是说，我们本具有如来藏之功德，现前被无明二取遮止的时候，你说“我就是佛”，是不现实的，所以基、道、果必须要分开去行持为妙。
知道这个道理，对我们现前修学能起到切实之作用，无上窍诀大圆满与下乘派是不同的，在对基的认识之上，无上窍诀大圆满讲解基，讲得非常细致，因此在行为当中，如理造行，可以在短短的时间当中，成熟果位，原因就在此上。
下乘派当中，虽然也讲解基，但是由于讲得不是很细致的缘故，所以行为当中以改造的方式去成办这样的果位，就需要很长的时间。
就是这么一个区别，我们这两天一直都在传讲。
常在YQS居住的弟子，不仅仅有《智慧界续》这本书，而且以前也听过这个不共同的教言。对于刚来的一些弟子，想了解一些密宗的话，那么《智慧界续》是很重要的。
《智慧界续》分为五个部分，第一品和第二品讲解原始基位之状态，第三品讲解众生形成之过程，第四品讲解普贤王如来是怎么成就的，第五品讲解在成佛当中的一切境界，包括三身在内。所以，它是一个圆满的无上窍诀大圆满修学，乃至一切理趣，因此通达一些是非常重要的。
[如《二品续》中云：“众生本是佛，然为客尘遮。”不代表成佛的原因是，由倏然的迷乱二取垢染遮蔽着。客尘，如果分类，有八万四千烦恼等等，但这一切归纳起来，就是五蕴。五蕴再进一步概括，就是这颗接连不断的分别心，如果把它取名，那就是迷乱假立之基，]
我们为什么平常在调顺烦恼的过程当中，讲的并不是八万四千个烦恼，也有时候，即便讲五十一个心所法，但是也讲得少，而仅仅站在分别念立场之中去调伏呢?
原因是八万四千个烦恼的根源，就是这个分别心。当分别心一断绝，乃至改变成为菩提的时候，所有的一切烦恼均成为菩提，因为它是一切烦恼的根源。
我们现前在对治烦恼的过程当中，时时要以对治这个分别念为主，因为这个分别念，前两天已经说过，用一法来树立，称之为分别念;二法就叫能所二取;三法为三身;五法为五蕴;六趣、十二处、十八界、二十随烦恼、五十一心所法、八万四千个烦恼，都是从一个分别念开始支分的。若要是能调伏一个分别念，那所有的一切烦恼都在调顺之中。
因此，我等导师释迦牟尼佛曰：自净其意，此乃佛教。原因就在此上，及华智仁波切曰：心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。
若要是能把这颗心调伏得非常好，那其中已经含摄了所有的一切烦恼都在调伏之中。所以，我们在修成熟口诀法的时候，若依靠觅心法的方式，能调柔这个心，并且达到圆满四空双运之境界，那其中已经含摄了调伏八万四千个烦恼，而成办究竟果实的整个含义，就在这一法当中圆融了。
这两天在讲解支分的时候，应该尽量开始支分，比如站在不同的角度当中去理解，在逆缘中，从小乘，乃至无上窍诀大圆满是怎样命名的?怎样去树立的?等等，若要在一座当中圆满，就要把所有的一切逆缘，都要归纳到一法当中去调伏。在顺缘中，也是这样的。
我等导师释迦牟尼佛为了针对八万四千个烦恼，而树立了八万四千个顺缘，若要在一法当中圆融一切顺缘，也要在对治这个分别念当中树立，这个法就叫顺缘。
这里头已经含摄了八万四千个法门，既要会散，又要会收啊。
[是能生迷乱相轮回万法——所生的真正因。因此，要想在阿赖耶的镜子里映现出证悟的影像，必须清净所有遮障。]
要想原本具有的一切功德如实呈现，就要如同阴天的时候，消尽一切乌云般的无明二取。何时已经消尽阴天的乌云，那何时晴天蓝色的天空自然就呈现在你的眼前。
如何调伏，乃至如何消尽这些业障呢?当然有很多很多调顺方法。业障就是烦恼，三乘调伏烦恼的方法，从总括的角度当中来说，比如，烦恼如同一个毒丸子。
小乘知道它是毒，他认识到是毒，他也知道这个毒药要是吃下去的话，决定会丧命、会死人的。那怎么办呢?他就想尽一切办法，不要靠近这个毒、不与这个毒染上、想尽一切办法与它回遮。
也就是说，小乘树立那么多个行为，也就是各式各样的一些戒律，目的就是为了不犯根本戒。用不同的方式去遮止，不要与这个毒靠近。只要不粘上这个毒，那它永远伤不了自己的命。所以小乘调伏烦恼的方法，就是只要是烦恼，就要依靠不同的方法立即铲除，不要与它靠近，甚至于会产生烦恼的一点点现象，都要时时远离。
为什么小乘的戒律当中有很多很多支分的戒?即便是行走、穿衣服当中，也要规定这样不行的，那样不行。目的就是为了怕这种行为导致犯这个根本戒，因此用不同的方式来回遮这个毒品。
小乘已经做到没有伤害自己，但是他没有像上乘派一般具备殊胜方便的缘故，所以这个毒是毒，他是他。由于已经隔离的缘故，所以人没有造成损害。但是这个毒也没有起到什么作用，它就是它，他用不同的方式来回遮它。
这是小乘断烦恼的方法，时时以不同的方式去回遮烦恼，压制烦恼，不让烦恼产生。
那大乘的方法呢?大乘也知道这是一个毒，大乘也知道要消尽烦恼，但是大乘调伏烦恼，也就是消尽烦恼的方法是，大乘知道它是毒，直接吃下去可能会丧命，于是就用其他的一些药物与它配方在一起，使它变成药，再吃下去的话，不仅没有丧命，还会增强自己的体力。
这就是说，大乘与小乘相比，两者都没有被毒伤着，这一点是共同的;但是大乘由于把这个毒已经变成药，所以既没有伤害到自己，又变成了强身的一种力量。这点与下乘派比较起来，更为殊胜、更为方便，这是大乘的调整烦恼方法。
大乘说烦恼是需要断绝的，但是从烦恼当中取拿出一个善念，这就是菩提心。他也需要依靠能所二取、依靠这个菩提心来成办解脱。虽然大乘要断绝烦恼，但是他从烦恼当中取出一个菩提心，也就是一种善念，用它来成办解脱，所以比下乘派更捷径的原因，就在此上。
密宗的话，也知道烦恼是毒，但是密宗本身具备有以毒攻毒的这么一个力量，就是说，直接尝毒，不仅不会伤害自己的力量，反而就像孔雀饮毒的时候，既不会伤害自己，还会让它的羽毛长得越来越好看。
密宗的弟子也知道，烦恼需要断绝，但是他具备一种本具有的力量，这指的是什么?能执受本体。对妙力起现的这个烦恼，不需要去遮破它、去消尽它。说这个好、不好等等，不需要去分别，而是直接享用，妙力就成为它本体之庄严。
三乘在调伏烦恼之上，共同都起到了什么作用?都没有损害自己。但是在起到作用之上，密宗远远超胜下面的二乘之法。
现前归纳到我们自己，我们平常也在调顺烦恼，是站在哪一个层次之上呢?
当产生烦恼的时候，仅仅依靠压制的方式，去树立一种见解，就叫做小乘。即便你所行持的法为密宗，也是小乘的见解。
在具有烦恼的过程当中，要将烦恼转为道用，是怎么转为道用的呢?愿三界六趣一切众生的烦恼，都在我这个烦恼当中成熟;愿我所有的一切功德都赐予给所有的一切众生获得快乐，这就叫做自他交换、叫菩提心。这是大乘的修学方法。
那密宗呢?当下执受本体当中，妙力起现一切之相，均成为本体之庄严。我们在《三句精要》之中说过，若能执受本体，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。若做到这一点，这就是密宗。
但要记住。作为初行者，当下能做到这一点，是不现实的，即便你走一个过程，也只是一个过程：好，这叫做“执受本体”，安住一下;妄念一飘动的时候，哦，这就叫做“妙用”。
以前有一个老和尚在看顿超的时候，出现几个圆空光，“这个圆空光作为眼睛”，“这个圆空光作为鼻子”，“若这个下面再有一个圆空光的话，就可以作为口。可惜少了一个圆空光”。像这样去拼的话，可就没有什么意义了。
我们把密宗拼出来是没有意义的，没有一个历代高僧大德是把密宗的见解拼出来，就成办解脱的。我们也要记住，决不能去拼。把这两个拼在一起，这叫“执受本体”，这叫“妙用”，两者合在一起，它就叫做解脱。这没有意义。
因为解脱的见解，针对两种根机，有两种教授方法。当前我们所传讲的一种，是依靠意识转为道用，而成办智慧转为道用的这个过程，称之为方便教授，是针对次第根机而传授的。针对上等根机，就不讲解这个过程了，直指心的本性，当下能悟证见解。所以目的都是趋向于这个见解，但由于根机不同的缘故，要树立两种教授、两种方便道，要记住啊。
若不知道次第行道修法之理趣，即便你现前在哪一位导师面前听到一、两句法，按照一、两个仪轨的方式去修学，但也就是那么回事了。我们不说无济于事，但可能也就八九不离十了。
因此，为了迅速成办解脱，从见解的角度当中消尽一切烦恼，乃至呈现功德，就必须要从总括的角度当中去理解。
有时候我们是站在一个功德的立场之中讲解，在初次开始修学期间，怎样增长功德才算是一个出世间的禅定?最终是什么样的?
有时候我们是站在见解本身的立场之中，讲解这样的禅定。比如，我们在讲六度波罗蜜当中禅定的时候，不是已经站在禅定立场之中讲过吗?
今天又站在逆缘的立场之中讲解，这时候烦恼是怎么消尽的。比如说，下乘派先是怎么消尽?逐渐怎么消尽?最终怎么消尽?
但是当我们见解圆满的时候，所有的一切都必须同时圆满才对的。因为见解不是单调性的，应该是总恬性的，要记住刚刚所传讲的这些啊。
因为光说自己是“密宗”弟子，如果连密宗所有的一切修行之方法是怎样行持的都不懂，那就说明我们这个“密宗”完全是一个名言而已，真不是一个真实啊。
[如云：“障碍得清净，自然现证悟。”]
当这些障碍消尽的时候，自然会获得心的本性。
对于如何消尽这种障碍的方法，必须要通达。尤其是初次开始行持禅定的时候，意识转为道用非常重要。因为它是一种调顺方便。
今天早上我们在讲《前行备忘录》的时候，一直都在传讲，成办解脱必须具备四个条件当中的第三个善巧运用，今天早上已经讲了很多遍。
现前就要把这个善巧运用加在上面，障碍怎么能得到清净呢?仅仅依靠压制一切烦恼、不让一切妄念产生，就叫做消尽障碍吗?当然不是。
还有很多修学禅定的人都认为，禅定应该是完全在无念状态当中行持，这就叫禅定。是的，世间禅定是这么树立的。
但要记住的是，我等这座的弟子是修学出世间禅定的解脱者，解脱不在一个无念的状态之中的。若是无念，那遍知怎么树立呢?尤其是我等历代传承祖师华智仁波切曰：若能执受本体，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。没有说：“若能执受本体，那什么妄念都不会产生，是在无念状态之中”。不是这么树立的。
所以都要善巧一些，尤其是调整烦恼，乃至树立见解方便之上，应该更加谨慎一点，更灵活一些，不要变成死死的。
这以上就是我们今天讲的法，今天就讲这么多吧。
今天所传讲的这些法都非常非常重要，前面所传讲的是觅心法。对于觅心法，不仅仅如何观想，连最终得到的结论都已经告诉你们了。
我们把里面所讲解的，以文字般若而树立的四空双运，以及我们平常修学觅心法当中的缘起性空，两者见解并合到一起，而印证了见解。
我想，下次还有一些不懂觅心法的弟子们，那我真没办法再给你们怎么讲了，实在再拿不定主意该怎么讲了。
前面的觅心法非常非常重要，能否实践下面的见解，完全取决于觅心法之上。
可能有些人会觉得：这些觅心法虽然重要，但是对前面的观想，不一定天天要做观想。
是的，当你的见解已经达到一定的时候，就如同华智仁波切所讲解的：“直视瞬间融空性，故勿多观之时也”，当一观想的时候，自然就落入到这个见解之中;不是刻意造作的，而是无法再往下观想，而落入到一种说不出来的清明状态之中的时候，以下不再观想即可。
这就是觅心法最终得到的结论，在没有达到这个境界之前，觅心法必须得时时作观想。
这两天说过，前面的观想可以断绝实执性的概念。以前我们也修过觅心法，现前是否断绝实执性的概念了?若已经断绝的话，那哪有这么多的情绪飘动呢?说今天好、明天坏、能不能打个挂、念念经等等，哪有这么多的飘动呢?这些都充分地说明了，不要说后面的这个等持，即便前面的观想，都不合格，所以觅心法非常重要。
第二，后面所传讲的是金刚萨埵。
先要知道所净之境，因为下面就要开始讲解如何依靠对治之力来遣除一切业障。
如果起先连什么是障碍都不知道，那怎么去能消尽这个障碍呢?尤其我们在做发露忏悔的时候，发露什么呢?连什么罪障都不认识，那即便走一个过程，也起不了多大的作用，所以要记住这一点。
不仅仅是我们内道教修金刚萨埵的时候，有这样的发露忏悔，我想，在其它的一些宗教当中，也有的自宗派的一些忏悔。
金刚萨埵的修学，可以消尽这些罪障。而在其他的教派当中，不能做到这一点，即便能得到，也只能获得人天福报，原因在何处?因为它从根源上面、从所缘的对境，乃至发露忏悔的境，乃至忏悔的对治力等等，多方面已经偏邪的缘故，和内道教两者不能并和。
现前我们作为内道教的修行之者，我们在发露忏悔时，第一遣除的对境是什么呢?
我们说，临时不能赤裸心的本性的最大障碍，就是罪障。这个罪障要分为几个呢?就是今天所讲解的业障、烦恼障、所知障和习气障四障。
必须得认识四障，在完全认识的基础之下，平常在发露忏悔的时候，才能一一发露而一一遣除。
不仅仅这一点，我们平常在受别解脱戒的时候，已经受完别解脱戒后，在诵戒的时候，在各个比丘面前也要做发露忏悔。如果你前面连比丘戒的一些戒体都不知道，那你忏悔什么呢?在十五天的这个状态当中，犯过什么样的戒?若什么都不懂，那也只是走个过程。
比如，你在一个导师面前说：我做忏悔了。你忏悔什么?忏悔今天吃的饭?还是忏悔今天喝的水?还是忏悔今天在外面行走的一切?就没有一个所缘的对境。
因此必须要认识到这些，今天在讲金刚萨埵前面这个过程当中的四障，必须得认识。后面讲解为什么要消尽四障?四障现前遮止着什么?在密宗的角度当中，要怎么去消尽这个障碍?
讲解的是这个，这样一来，就能知道，即便站在一个理论之上，也知道心的本性如来藏，本身就是无为法的道理。不需要依靠修法的经验，只是站在一个文字理论之上，也能通达。
所以今天所传讲的法，真很重要、真很重要。当然，我们这两天所传讲的法，没有一个不重要的，比如昨天所传讲的，不管是破人我还是破境，都非常非常重要;今天讲的是觅心法，也都非常非常重要。
意思就是说，每天所传讲的法，都必须要铭记心中。回去的时候，对不懂的地方，可以问问旁边的道友。
刚到高原地方来的一些弟子，可能由于长时间没有听闻过教言的缘故，即便往昔稍许知道一些等持等等，但也都是没有次第的一种等持，只知道把心安住在平静状态之上。现前有所了解之后，应该多问问旁边的金刚道友，就这么修学着走吧。
按照现前的速度，可能也要不了多长时间吧，今天已经讲到237页了，还有60多页，也就是说从现在起，最多七天、六天左右就讲得完。我们一直期盼的时刻，要不了多长时间就会到来。
一个求学佛法的弟子，总不会一直都挂念着何时能讲完法的。因为我们在讲解过程当中的这些理论才是最重要，所以这两天在学习过程当中的内容，都要铭记心中啊，非常重要。
前两天我在想，讲这些法的过程当中，应该要讲得细致一些。明天还得更细致，因为明天讲忏悔金刚萨埵，乃至如何遣除一切烦恼的方法，需要站在生起次第、圆满次第和无上窍诀大圆满等几个立场之中，来讲解这个忏悔道，非常非常重要。我们可以讲得更广阔一些，站在我们当前所修学的上师瑜伽导修、修学本尊、供护法，乃至行持一切善法之上，这是非常非常广阔的一部法。若明天身体稍许好一点的话，我再细致讲解一下下面。
今天对这些也做了一些解释，看样子也没有什么不懂的地方，尤其是我们今天讲了，从名词的角度当中有四障，其外这些呢，都是我们平常所讲解的法，应该有所了解才对啊。
好，就这样，因为对下面的这件事情，如果我们不在课堂上面讲的话，可能等一下又都认为“可以在里面挤挤了”。你看到这两天我在讲法期间，真的非常非常累、非常非常累。这两天就不急了吧，不需要天天说这个的，这两天真不是那么很舒服。
这不要紧，你们回去的时候，即便是刚开始修学这个禅定的弟子，也可以在其他导师面前求求，这是完全可以的。比如丹秋堪布、当曲活佛、慈诚加参活佛，还有禅院的益西加措，还有很多很多导师都在传讲着。我们可以在各个导师面前去求学，至于依止哪一位导师、以及与哪个导师有缘，这根据个人的信心来定。
虽然我们平常讲解，要创造普遍之信心，但是这讲解的是心态，心态和行为要分开一些的、心态和行为必须要分开。要不呢，有时候我是站在心态的立场之中，讲解培养普遍之信心，但是有些无知的弟子们天天往这边跑、往那边跑，后面跑到我面前说：“我今天又要到哪一位导师面前求法?”
我说：“这样真有什么意义吗?”
“这不是你说的吗?叫我们去培养普遍信心。”
但我说的是心态，讲的不是行为啊。在YQS的这些导师面前，你可能跑得完，那其他导师面前，你能跑得完吗?你总不能说，这个月在中国，下个月就在其他国家当中，去寻找导师的吧?不可能的吧，不是这样讲解的。那即便你在世上已经找到很多导师了，那金刚萨埵到哪里去找?阿弥陀佛到哪里去找?莲花生大师、文殊菩萨、观音菩萨，又到哪里去找?说是汉地有四大名山，普陀山是观音菩萨的道场，但只是一座山，谁见过观音菩萨?上面那个用铜树立的观音菩萨像，就叫做观音菩萨吗?
所以我就让你们在心态当中去创造普遍之信心，而行为当中依止多少导师，依止一个、两个、三个，这根据个人的因缘、宿世的因缘来定夺。当自己感觉到依止这么多导师，可能会产生其他的一些显现时，那就依止导师越少越好;依止导师越少，并不等于你诽谤其他导师。因为我们在心态当中，已经在学普遍之信心啊。
若要是行为当中曲解一切的话，那我们现在在修金刚萨埵，但是也没见金刚萨埵。即便见到金刚萨埵，那阿弥陀佛可生气的不得了，该死的这个弟子，跑到金刚萨埵那儿去了。我想不可能会这样的，那要这样的话，谁敢进入佛门呢?所以不是这样、不是这样的。
我们今天在讲解，像刚刚所说的，一个具有戒体的人，在从事一些恶业的时候，他的罪过是非常大的，那么我们今生就少做一些恶业;他若要是从事一切善法，功德也大得不得了啊。刚刚已经说过，一个凡夫供一万个灯和一个比丘供一个灯的功德相似，他的功德是加倍的。当我们知道这些恶业之后，以后在从事一切善法当中，少做一些恶业，目的就是为了这一点。
若无意当中造一些恶业，这也是理所当然的，因为我们是凡夫，但这时候要更加发露忏悔。不管是在导师面前，还是在诸佛菩萨面前，甚至自己在修学一切法，在面对观想本尊面前，作忏悔是一模一样，都能起到遣除一切罪业之效果，都能做到这一点。
好嘞，那下面我们就开始做回向。
愿此时所听闻的一切善法，和过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生，均能证到佛果。
这时候你也可以多发些愿，比如说，以自己家里谁谁谁为首的所有一切众生，暂时可以消尽，要是身上有病痛的话，就消尽这个病痛;要是有灾难的话，就消尽这些灾难，以他为首的所有一切众生，不要光想到一个啊，暂时获得这样的快乐，究竟获得西方极乐世界之果位。
因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝，以及藏汉历代高僧大德，汉地有很多很多高僧大德，不仅仅净土、禅宗，在其他各式各样传承当中，也有很多很多高僧大德;藏传佛教历代高僧大德，也就是当今我们所行持的这些教法，都来源于藏传佛教历代高僧大德的教言。因此，藏汉历代高僧大德如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
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