行为学-教言宝藏85课1-12
第八十五课：一切诸佛唯一父
一、禅定与解脱
我们最近主要传讲的是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言。我们在传讲理论的同时，也要求大家配同着实修。因为从总的角度来说，无论文字上理解多少道理，最终还是要将一切归纳到实修之上。也就是说，我们平常修上师瑜伽导修期间，无论是通达方便、认识智慧还是善巧运用，都必须要做得非常圆满。正如我等大恩根本上师喇嘛仁波切所言：“初次进入佛门时，不用先急于去做很多善行，而是先要知道这些善行该如何去做，怎么做才是最殊胜的。”
我们以前在讲解无垢光尊者的《如意宝藏论》时讲解过显宗和密宗之间的差异。我们在讲解密宗殊胜时，主要是从见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机等四个方面讲解。同样，今天我们在修行过程中，只是口中说自己是修学密宗者是远远不够的，还要看看自己当前修行过程中，能否把这四个要点运用到自己的修行之中。如果无法运用其中，即便你口中打着自己是密宗行人的旗号，所修之法也无法成为一切乘法之顶点。也就是说，即生成办解脱的希望已经不大了。因此，我们平常修行过程中做到如理如法修学，是非常非常重要的。
我们说过，通达方便有前行之前行两个要点，入座前行三个要点，共同外前行四个要点，念诵仪轨要做到依文明观，回向两个步骤，以及在配同着修学禅定过程当中，还要懂得认识智慧、善巧运用等等。修学过程中，由于平常起现妄念本身不同的缘故，还需要了解善巧运用，要懂得根据妄念起现的不同，而树立不同的方便法，即我们通常所讲解的剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。
这一段时间中，很多人都在认真修学。但在修行过程中，由于无始以来我等业及烦恼习气沉重的缘故，难免在修行过程中产生很多起心动念，也就是我们通常所说的散乱。如果在散乱期间不能将善巧运用做得很圆满，甚至对它都不是很精通的话，难免会产生一种“因为妄念太多，这一次的修行并不是很理想”的感觉，但这种想法是对密法不理解的缘故造成的。
我们说过，从小乘直到密乘之间都在调伏烦恼，但是调伏烦恼的方式，由于各个宗派针对根机不同的缘故，有不同的方便法。比如我们将小乘对治烦恼称之为断除烦恼;大乘调伏烦恼称之为叫转变烦恼;而密宗称为运用烦恼。我们今天所修的是密宗，就是要懂得运用烦恼，但是该如何去运用?
修学过程中，有烦恼，有起心动念是很正常的一件事，不能因为我们平常有散乱，就觉得自己的修行不足。之所以会有这样的想法，可能是因为我们平常阅读过不少相关的书籍，而书上讲解的就是要止息一切妄念。但对于具体如何止息妄念，很多人并不了解，只是按照自己的思路去理解书面上讲解的止息，认为没有妄念就叫止息。这样的理解，还有很多不透彻的成分。
所谓的止息妄念并不是让我们变成完全没有思维，时时处于无记状态之中，毕竟我们作为有情众生，是很难变成这种状态的，因为起心动念是我们的本性。也就是说，起心动念非常正常，我们要做的是，当起心动念时，应该如何去对治。我们讲解善巧运用时着重就是讲解这方面，因为这一点非常重要。
如果对善巧运用不是很了解的话，就如同我等历代传承祖师无垢光尊者所言：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定?”光知道把心安住在无念状态之中，却不知道一切解脱之理趣，即便能实现自己的愿望，最终也只能达到世间的禅定。也就是说，即便实现没有起心动念的愿望，即生成办解脱也绝无可能。
二、有妄念与无妄念的差异(一)
我们稍微讲解一下有妄念和无妄念之间的差异。很多人都有这样一种想法：如果修行是一种没有妄念的状态，说明自己的修学很不错。但要知道，仅仅是没有妄念并不能称之为解脱，因为初行时的无妄念，多数还是偏向于无记之念，即落入一种无念的状态中。
我们在讲解八识说过，无念之识指的是前五根识和第八识阿赖耶识。虽然八识的状态临时不会有明显粗大的妄念，但并不等于此时就没有了能所二缘。能所仍旧存在，但此时好像是被什么东西盖住一般，我们眼前暂时看不见，可这并不表示它不存在。一旦将覆盖的东西拿掉，原本具有的东西就会重新显露出来。因为掩盖并不是见解，而我们修行的目的也不是为了逃避，而是要面对现实。
最近课上，我们讲解了一些人生的道理，讲解现实生活中应该如何去做。现前着重讲解有妄念也是同样一个道理，因为真正能做到善巧运用予以对治，是非常重要的。
很多人喜欢一种无念的状态，他们认为如果有念，多半就会飘向于烦恼的状态之中，尤其很多书上也讲解，漂泊轮回的根源是妄念，因此很多人都希望能在无念的状态中安住，但对于如何止息一切妄念的方法却并不了解，而自己也没有悟证过这样的见解。因此，他们就会根据自己的想法去理解如何止息妄念，并且认为只要没有妄念就是真正的禅定。真正的见解当然不是这样的。
比如我们从三界众生的角度来说，色界和无色界天并没有粗大妄念，以我们的感觉来说，他们是处于一种无念的状态。如无色界禅定可以在这样的无念状态中安住六千个大劫。我们的地球形成需要八十个小劫，其中分为成、住、坏、空四个过程。以我们世间人的数字来说，地球上从有生命存在直到现在有很多亿年，而从现前直到地球上的生命开始消失称之为“住”，又需要几亿年，称之为二十个小劫;从地球毁灭到毁灭完需要二十个小劫;在什么都没有的“空”的状态，又需要二十个小劫;然后由众生共同福报所感而重新形成需二十个小劫，加起来八十个小劫称之为一个阿僧祗劫。色界的禅定可以在这样的时间中安住六千个阿僧祇劫，可见安住的时间有多长?
有些人觉得自己能安住一两个小时已经很了不起了，实际上你与这些世间禅定相比，九牛一毛都算不了。你以为安住一两个小时很厉害么?一点都不厉害。也就是刚刚所说的，色界的禅定在无念状态当中可以安住六千个大劫，而无色界天在无念的状态当中，可以安住八千个大劫。但由于只是止息一切妄念，却没有呈现智慧的原因，最终还是无法断除一切烦恼之根，一旦因缘和合时，还会堕入到三恶趣中遭受更大的痛苦。这就是在告诫我们：临时止息妄念，即便感觉到有多么舒适，一旦因缘和合，形成更粗大识聚的时候，还是会成为漂泊轮回之缘。
所以当前我们修行的目的不是为了掩盖，而是为了断除。也就是说，仅仅没有妄念，并不能成办解脱，即便临时感觉有多么舒适、甚至能短短的时间中止息一切烦恼的，最终还是无法趋向于解脱。
三、有妄念与无妄念的差异(二)
我遇到一些居士，说自己平时也非常喜欢打坐，并且能在无念的状态中安住一两个小时。
每当听到信众以“无念”来描述自己状态时，我都会细致问问，所谓的无念是怎样一种无念?是具有智慧的无念，还是没智慧的无念?最多的回答是安住于一种没有什么智慧的无念。于是我就会接着问他：“是否你平常在生活中有很多烦恼?”我相信，不仅仅是某个人，世上所有的人都会觉得自己特别烦恼。如今这个时代，生活节奏快，工作压力大，内心难免因此生起一些烦恼，再正常不过了。在这种情况下，为了让自己的内心更加清净而进入佛门修学禅定，并且经过长时间串习后，如今可以在一两个小时中止息妄念，当然算是一种成绩。毕竟你能在一两个小时中不起粗大的妄念烦恼，从这个角度来说，还是有一定的成绩的。但如果认为自己这么做的目的是为了成办解脱，我们只能说这样的修法与解脱真没有什么关系。
我们说过，色界在一个禅定当中就可以安住六千个大劫;在无色界天可以安住八千个大劫，这样的时间与你的两个小时相比较，后者可谓是九牛一毛的微尘都算不了。可当因缘和合时，色界和无色界的禅定，还是会堕入到三恶趣之中，如今你这个九牛一毛的微尘都算不了的禅定，还能成就吗?当然不会。
我们前面也讲解过以因为取向和以果为取向两种修学方式。所谓以果为取向，就是要先问问自己：当前所修的法与解脱有着怎样的关联?两者有关联，我们才能认为如是修法，方能成办解脱。如果和解脱没有关系，就好比像汉地的谚语“种瓜得瓜，种豆得豆”一般，春天播下了豆的种子，希望秋天长出一个瓜，可能么?不可能的。同样，今天你播下的种子不是解脱的因，未来能呈现解脱果实么?不可能的。所以我们必须先要知道，当前自己所做的这件事，与解脱有着怎样的关联。
四、有妄念与无妄念的差异(三)
我们说过，无念状态与解脱没什么关联，即便临时可以压制粗大之烦恼，最终也无法获得解脱。当然，从某种方面来讲，无妄念是一种过失，但事情都有两面性，我们现前是从逆缘的角度讲解。
欲界众生都有起心动念，也就是我们通常所说的有耽著和分别心，这是凡夫的本性。我们在平常修行过程中，都不希望有这两样，总觉得有耽著和分别心，就很容易呈现出很多的烦恼，最好能止息一切妄念。但问问自己，是否懂得正确止息妄念的方法?我们不能仅仅依靠时间来掩盖见解，而是要知道如何去对治一切烦恼。至于如何对治烦恼，我们已经说了很多了。
从烦恼本身的角度来说，它是漂泊轮回之根源，这个说法是没错的。从小乘直到密乘之间，虽然讲解断除烦恼、转变烦恼和运用烦恼，并没有说到“烦恼即为菩提”。也就是说，我们从来没有说过烦恼不需要改变。可能有些会问，密法不是讲解五毒即为五种智慧，三毒即为三身么?是的，烦恼即为菩提等名词在密宗时时可见，但为什么从烦恼的角度来说，不能说烦恼即为菩提呢?
首先要知道什么叫密法?也就是说，我们先要知道自己的背景，即密法是站在什么样的乘次中讲解“烦恼即为菩提”?如果不懂这个道理，只是站在凡夫的角度中去理解揣测，就会有一种“不修行也能成佛”的想法。若是如此，请问释迦牟尼佛传讲八万四千种法门的意义何在?有时候导师讲解烦恼为漂泊轮回之根源，但有些人回之以“烦恼即为菩提”。请问烦恼是否需要调伏?当然需要调伏。之所以会将两者混为一谈，就说明他对于自己的情况不是很清楚，也不知道“烦恼即菩提”这句话是站在怎样的境界当中而立。
比如我们现在坐在二楼的地板上，你说自己坐的地方很低，这句话是对的，因为现在是坐在地上。但你对一楼的人而言并不低，因为你比他们还高了一层。所以，我们要知道某句话是站在什么角度讲解，否则就会出现很多矛盾的现象。
我们以上提到的“烦恼即为菩提”是站在什么样的立场中理解?要在执受本体的前提中树立。如《椎击三要》中曰：“若能执受本体，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”就是讲解，一切功德的前提是执受本体，这才叫做密法。如《大圆满直视本性论》中云：“其意念犹如毛不换色不变”，即趋入清净修行中时，能执受智慧本体，即为妙力显现。如果不能执受本体，内心还是随顺贪嗔痴烦恼而飘动，只能说你的见解还是与庸俗同道，并非妙力。而是否执受本体，会导致两者天差地别的差距。
如是理解，你就会逐渐认识到：仅仅顺着烦恼妄念而飘动，就是堕入三恶趣之因，这一点毋庸置疑，因此现前我们就应该知道该如何对治烦恼。
五、有妄念与无妄念的差异(四)
我们说过，调伏烦恼要懂得善加运用，即根据妄念起现的程度以及自己对见解的认识来树立不同的方便法。
如果今天的禅定只是一种寂止的状态，此时要将一切妄念转变成善用，就不得不依靠剖析调伏妄念来对治。因为你的禅定见解并没有赤裸，也不稳定，只有依靠这种稍微粗糙的方式去对治烦恼。但随着见解增上，就可以用直视调伏妄念，后期还可以用安住调伏妄念而执受本来见解，但前提是这一系列过程都必须得通达。
从这个角度来说，有妄念并不可怕，甚至可以说更具有解脱的意义，但此处也不是承许仅仅顺着妄念飘动就能解脱，而是讲解有了善巧方便，就更容易成办果实。因为当妄念生起时，我们懂得根据个人对见解的认识程度，来树立不同的方便法，无论是运用剖析调伏妄念、直视调伏妄念，还是安住调伏妄念，都称之为善巧运用，也可以叫做转识成智。至于如何做到善巧运用，我们在《上师瑜伽导修文》中讲得非常细致。
所以，相对而言，有妄念和无妄念相比，有妄念更好。华智仁波切曰：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”妄念确实需要断除，对于这一点，从小乘直到密乘之间的认知没有丝毫差异，但对于次第根机，尤其是修学密宗的次第根机者而言，如果最初不知道什么是妄念，就很难认识到它的自性——涅槃。因此，修行最初以调伏妄念来成办解脱是非常重要的。
以上就是讲解认识妄念的重要性。华智仁波切在《三句精要》中曰：“若能执受本体，则妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”此处不是讲解妄念的过失，而是告诫我们，懂得善巧运用，则妄念越粗大，越能形成解脱自性之功能。也就是说，在我们平常修行过程中，无论妄念有多么多，只要我们已经知道调伏烦恼的方法，妄念就是成就的因素之一。
因此有念和无念，孰优孰劣，主要还是观待你是否知道如何运用。若能运用得很好，两者是平等的;若要是运用得不好，两者都是过失。如果我们在修行过程中有这样那样的妄念，但已经知道如何对治，可以说有妄念可能比无妄念还更好。所以，我们不能仅仅因为自己今天的修学妄念太多，就自觉修行不够好，并因此有了悲伤等情绪，这些都是对这方面的教言不精通的缘故所致。今天我们已经懂得相关的道理，就要知道修行过程中，有妄念并不可怕，只要懂得以善巧方便予以对治即可。
六、有妄念与无妄念的差异(五)
调伏妄念，首先要认识妄念本身的规律。妄念的规律是一心只能一用。也就是说，当起心动念起时，就要用另一种念来对治前念，即后念产生时，无论前念有多么实执，都会随着第二念的起现而消失。这是因为第二念消尽了前念么?不是的，而是妄念的规律本身如此。
当我们掌握了妄念的规律，就懂得如何运用剖析调伏妄念。一旦有不好的起心动念产生时，我们就把这个妄念转变成另一种善念，如观皈依境、念诵莲花生大师心咒;或者观人身难得，寿命无常，以及发菩提心中的自他平等、自他交换、自轻他重等内容。后念一旦产生，前念就自地消尽，此时不再需要去考虑前面的妄念是否已经消尽。
有些人有这样的疑惑：当后念产生时，前念有时好像还是具有，仍旧感觉前面的妄念没有完全消尽，这是什么原因?这只能说明两点：第一、你后面生起的第二念并不专心、也不专一;第二、可能是前念太过实执而产生这种印象。说白了，还是由于你后一念并不专一的原因。后念一旦专一，就不用靠什么其他去对付前念，因为妄念的规律本身如此。
我们的修学就从它开始做起，这叫剖析调伏妄念。平常修成熟口诀法期间，无论是决断心之根本、寻觅心之过患、还是共同观察心之来住去等等，总体而言，都属于剖析调伏妄念的范围，都需要依靠起心动念。由于起心动念的缘故，前面一些不好的念会随着正念的提起而消失。懂得这样的修法，就会为后面修学树立更好的方便法，创造更好的条件，这就叫观察修。
总之，在我们修行过程中，从我们当前所了解的传承与教法的角度来说，有妄念和无妄念，并没有多大的关系。对于真正的修行人来说，有妄念就有妄念，无妄念就无妄念，真正要做到的是时时都在调伏之中。若能时时调伏一切妄念，说明我们所做的一切均成为解脱之因;若不懂得如何调伏，即便当时处于无妄念状态之中，也无法令你成办解脱。因此，我们时时要铭记自己修行的目的在于何处。
以上一系列道理，相信大家都已经有所通达，这也是我们这两天着重讲解的重点，因为善巧运用非常重要。从某种角度来说，通达方便和认识智慧，相对而言略为死板，想要让它灵活起来，就要靠后面的善巧运用，否则修行就会变得死气沉沉，只是一种条条框框的教言而已。比如前行之前行有两个步骤，入座前行三个步骤，共同外前行四个步骤等等，只懂得这些条条框框，见解很难增上。唯有依靠善巧运用，才能让这些教言灵活起来。
我们在讲解通达方便时，会讲解剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，但怎样才能将这些方便灵活起来?就要靠善巧运用，即根据妄念起现的程度以及对禅定的认识来对治一切烦恼。这样一来，修法就活起来了。否则，所有的规矩都死板教条，行不行都一样，修行的时间再长，见解也很难增上，因为你的修行并不灵活。所以善巧运用非常重要，要时时铭记心中!
修行过程中，懂得一些条条框框的教言并不难，难就难在将一切道理都能灵活运用。比如我们找各种各样的玩具不难，难就难在让它能灵活地动起来，这才是最关键的，也是这些方便最有价值的地方。如果我们只是拿块石头沉甸甸地放在边上，没有任何意义，但是能将它灵活运用起来，就发挥了它最大的价值。想要做到这点，就要依靠善巧运用。
以上所传讲的这一系列道理非常重要，必须时时铭记心中。
七、翻译法本的缘由
前段时间，《呼唤上师本论》这本书，我们已经基本翻译完成。虽然十多年前我也做过一次翻译，但那时翻译等多方面条件都还没有像现在这么熟练，因此从某种角度来说，整理出来的资料虽然也提到了相关的道理，但文字并不是很通顺。于是前段时间，我们又重新整理了一遍。
为什么我执著于《呼唤上师本论》的翻译呢?因为我们时时都在讲解什么是密法?真实教授即为密法。密法修行虽分为依见而修和依修而见，但真正的密法，当然是依见而修，即在见解中如是安住。而我们现前的做法是依修而见，即从修行中去寻找见解，这是针对次第根机而立。虽然我们是次第根机，但对真实的密法也应该有所通达，这会为我们后面成熟果位起到很大的辅助作用，帮助我们知道什么才是真正的果、真正的密法。
当然，我们身边也不是没有这方面的教言。很多人都有相关的资料，但从本传承的角度来说，我们对这方面的翻译并不多。华智仁波切的这部教言，文字虽然稀少，但其中所传讲的意义却非常广大。因此，从这个角度去理解什么是真实教授，相信会为以后的修行创造很好的条件。所以这段时间我们对《呼唤上师本论》做了翻译。
除此之外，还有一本叫《白莲花论》。它是站在密法的角度中讲解成熟灌顶和解脱窍诀法两个步骤。成熟灌顶部分，首先是讲解灌顶的地处、灌顶的导师、受灌顶的弟子应该具有的形象等等，即什么样的导师具备灌顶的资格，什么样的弟子才能受灌顶，什么样的场合做灌顶才如法，以及在接受灌顶的过程中应该如何观想，受完灌顶之后要知道如何守持戒律等等。
如今这个时代，知道灌顶有功德者很多，很多导师也都在讲解相关的内容，但受完灌顶之后，能如是守持三昧耶戒者非常稀少。因此为了让更多的人知道什么是灌顶，以及受灌顶虽然有功德，但若不守持三昧耶戒，就会有多大过失等内容，我们翻译了这个完整的教材去帮助大家认识这些要点。
虽然有些讲解生起次第、圆满次第以及大圆满内容的教材中也有成熟灌顶方面的教言，但从总的角度来说，由于过于广大以及我们智慧、时间等多方面条件都不成熟的缘故，很难融入其中。可是过于太简单，光说一两句话，我们也无法理解其中的道理。而《白莲花论》中所传讲的成熟灌顶，能对我们以后的修行起到很大的作用。
同样，如同前面所讲解的翻译《呼唤上师本论》一般，虽然十年前我也翻译过《白莲花论》，甚至也讲过一遍，但由于当时只有前半部分以及对翻译不是很精通的缘故，现在重新做一次翻译是很有必要的。
解脱窍诀法，是我们这段时间一直所修的法，而《白莲花论》中，对于从小资粮道直到无学道之间，如何一步一步对治烦恼、树立见解等一系列内容都有详细的讲解。知道这些内容会为我们以后的修行创造很好的条件。这样一来，我们从刚开始入门就能知道，我们修行应该依次具备什么样的条件，能断除什么样的逆缘等等。希望将来大家未来得到这些教言后，能好好阅读，这会为你以后的修行起到很好的辅助作用。
八、关于念诵仪轨的翻译
以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切住世时，很多汉族弟子祈请上师，是否能以我为皈依境做一个上师瑜伽仪轨。喇嘛仁波切为了满足弟子们的愿望，写了一个相应的上师瑜伽仪轨。但当时我想，无论是对藏族弟子还是对汉族弟子来说，我们已经有我等大恩根本上师喇嘛仁波切这么殊胜的上师瑜伽导修仪轨——《速得成就上师瑜伽》，还有比这更殊胜的第二个仪轨么?因此，我觉得以我为对境的仪轨没有多大的必要。所以我一直把它夹在我的功课本当中，没有广传。当时别说广传，就连见到过这个仪轨的人，恐怕都没有多少。
由于众生福报浅薄的原因，如今上师已经示现涅槃快四年了(上师讲课期间)。以前谒见过上师的人，都能感受到我们的上师是真正的佛，尤其从情感的角度来说，如今我们所得到一切都来自于上师的恩德。但后面进入本传承的弟子，总觉得由于自己福报浅薄的原因，没有真正接触过上师，所以在平时观想当中，总觉得不够亲近。因此，有很多人都问，能否为他们翻译一下当初上师为我作的仪轨，来作为他们以后座上修行念诵的仪轨。
后来我才知道，已经有人在其他地方做了这个仪轨的翻译。我想，现前各个条件都比较成熟，无论是仪轨还是各式各样的教言，我们都可以翻译得意思圆满，念诵通顺。所以，我们也正式做了一些相关的翻译。
有不少信众也在问我，这个上师瑜伽与他往昔所修的上师瑜伽导修之间有着什么样的区别?要记住，除了念诵仪轨有一些区别之外，具体的修学方式完全一如，和前面一模一样。
比如我们讲解上师瑜伽导修总分为：前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。往昔由于个人因缘不同，最初依止的可能不是我们这个传承，比如有些首先接触的是五明佛学院的导师，或者其他传承的一些导师等等。由于依止这位导师的时间很长，无论从恩德还是从缘分的角度中讲解，都是对自己影响最深的，因此内心总觉得观想这位导师非常清净。这时，完全不需要变动你原来的念诵仪轨，就按照以前你所依止的导师的这个上师瑜伽念诵仪轨念诵即可。
按照无上窍诀大圆满的修学要求，修行需要做到前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨做到依文明观;通达方便有剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念;认识智慧有寂止和胜观两部分;善巧运用即根据妄念起现的程度来树立不同的方便法;以及后面回向等等。无论你念诵的是哪个仪轨，这些要求是完全一如的。也就是说，修行的内容是完全一致的，但是可以根据自己的因缘，念诵不同的仪轨。彼此完全没有任何区别。
念诵本尊也是同样一个道理。我们把本尊修法分为所诠形相之本尊和能诠胜义之本尊。平常无论是念诵哪一个本尊，修行的操作方式还是离不开这些步骤。同样，现前我们所翻译的上师瑜伽仪轨，文字上与原来的仪轨可能有一点点不同，但是其中的理趣是完全一如的，没有丝毫差异。
但是要记住一点，虽然我们今天翻译了这个上师瑜伽仪轨，但是决定不能将我等大恩根本上师喇嘛仁波切的仪轨搁置一旁。平常无论是念诵还是修行，每天都必须做一次，必须如此!我们今天将这部上师瑜伽翻译出来，并不是代替前面的仪轨。前面的仪轨还是要照旧念诵，这一点务必铭记心中。
我们翻译这个仪轨是因为有些刚入门的弟子，由于没有这方面的福报，往昔没有谒见过导师，只是与现前的导师有因缘，因此修行中也不知不觉地感觉更亲切一些;而且我们现在也有了一定的翻译条件，因此做了翻译，令这部分信众可以这样去念诵。这样一来，你不仅仅知道该怎么修学，念诵仪轨也已经圆满，这对修行非常有帮助。但与此同时也要知道，平常念诵过程中，我等大恩根本上师喇嘛仁波切的仪轨绝不能搁置一旁，即使只是每天功课中念诵一遍也绝不能间断，否则缘起非常不好。这一点，希望所有人都时时铭记心中!
九、修行不应该随着仪轨的变动而变动
有不少人问，能否为他们细致讲解一下刚翻译的这个上师瑜伽仪轨。我想，为了能帮助大家在念诵仪轨时做到依文明观，从文字上可以略作一些解释，除此之外，其他细致的讲解就没有必要了。因为我们身边有《上师瑜伽导修引导文》、《如意宝藏——上师瑜伽圆满引导》、《上师瑜伽之四精要引导文》等教材，这些都是在讲解如何修学上师瑜伽，而念诵仪轨只是前行之前行、入座前行、共同外前行，念诵仪轨和回向等诸多方便之一，并不是唯一的方便法。因此，修法念诵哪一种念诵仪轨，完全没有什么区别。如果平常对亚青寺的传讲风格感兴趣，就遵照亚青寺的仪轨念诵;如果仍旧想按照自己原来念诵的仪轨修行，也完全可以。不同的仪轨之间，没有丝毫差异。
至于观想时的对境，从具德的角度来说，我们观想的这位导师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，所以无论显现的是谁，他的本体都和十方三世诸佛菩萨一如。要记住，无论修哪一种法，都必须具有这样普遍的信心。
比如从本尊的角度来说，你根据个人的缘分，从形象的角度中选择阿弥陀佛为自己的本尊。这就表示，从缘分角度而言，显现的是阿弥陀佛的形象，但从具德的角度来说，阿弥陀佛的本体和十方三世一切诸佛菩萨的本体没有丝毫之差异，这样的认识必须具有，并且要在这样的见解下如是做祈祷。另一位弟子从缘分的角度中觉得观世音菩萨最亲切，那么他观想的面相为观世音菩萨，但同时也要知道，观音菩萨的本体与阿弥陀佛没有丝毫之差异。同样，平常无论观想导师怎样的形象，都要知道虽然面相为导师，但他的本体与十方三世一切诸佛菩萨以及所有高僧没有丝毫之差异。若不能具有这样的信心，就无法得到十方三世诸佛菩萨的圆满加持。
关于这方面的内容，我们在讲解“四精要法”之第一个精要：传承法脉清净而具普遍信心时，已经讲得很圆满了，而这也是修学下面三个精要的基础。如果前者普遍信心的基础没有扎实，无论后面的通达方便、认识智慧和善巧运用做得有多圆满，你的修法也称不上是密法。因为密法的特点就是净观，而净观就意味着，无论以谁为面相，是认识还是不认识的，都要视为佛而做恭敬。这是密法的基本条件。
我们现前在修上师瑜伽导修过程中也同样一个道理：观想的面相是谁并不重要，因为这是从具缘的角度而树立;但从具德的角度来说，必须要认同这位导师与十方三世一切诸佛菩萨没有丝毫之差异，祈祷这位导师就是在祈祷十方三世一切诸佛菩萨。如果没有这种敬信，就无法得到普遍圆满之加持。
我们目前所修学的《上师瑜伽导修》，从皈依直到后面回向之间，与其他的上师瑜伽仪轨还是有着一些区别。但我相信大家都是密法行人，而我等大恩根本上师喇嘛仁波切在亚青寺就是以实修为主，无论平常无论用文字诠释什么内容，都是从密法的角度中讲解。因此，要求大家圆满通达其中所讲解的一系列道理，可能有点夸张，但是如果说是从字面上有所了解，相信在座的每一位弟子都有这方面的智慧。但无论文字如何显现，修行方式都是和往昔一样，没有丝毫之差异。
十、善巧运用非常重要
“四精要法”中的善巧运用非常重要。如果善巧运用做得不够圆满，无论前面的一切内容做得有多精通、多圆满，都只是一种死气沉沉，毫不灵活的修法。尤其在对治烦恼过程中，有些烦恼可能可以对治，有些烦恼可能根本对治不了，原因就是修行不灵活的缘故。因此，我们要做到的是，无论产生怎样的心念，都能很好地予以对治。想要做到这一点，就要靠善巧运用。
我们在讲《上师瑜伽导修》期间说过，修行要懂得根据妄念起现的程度树立不同的方便法。比如妄念太重的时候，需要用观皈依境、念诵莲花生大师心咒，或者观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、发菩提心等内容予以对治;妄念并不是很强的时候，可以用持风来调伏等等。对治妄念没有具体规则，什么时候必须这样，什么时候必须那样等等，一切都要根据当时妄念起现的程度来树立。
因为妄念起现的程度没有规律可循，它并不会遵循一定的规则，从小逐渐变大;或者从大逐渐变小等等。可能当下的妄念很小，下一刻突然变大;或者现前很大，下一刻突然变小，过一会又变得更大……完全没有什么规律可循。所以，我们懂得根据妄念起现的程度来树立不同的方便法非常重要，这方面的善巧运用应该尽量做到圆满。
有很多弟子会过来说，这两天他的修学不怎么样，因为起心动念太多了。有时候我就开玩笑地说：“那太好了!你今生有成办解脱的希望。”可能很多人会觉得很奇怪，为什么导师说起心动念具有成办解脱的希望?因为你已经遇到了这样殊胜的法门，当知道自己的起心动念后，就知道该怎么去善巧运用。就如华智仁波切所言：“妄念越粗大，更形成解脱之功能”，因为你已经懂得如何善巧运用这些殊胜方便法。
最怕的就是没有妄念。很多人仅仅是一种无念状态，而不知道该如何去运用，甚至还把无念状态当成自己所追求的唯一目标。修学时常常伴随着这样一种习惯：“我不希望有起心动念”，甚至还会用很多文字见解为自己做诠释：内心不能造作，心在清净时被搅乱，就如同木棍搅拌清水，只会令清水变成浊水。因此修学过程中，尽可能不要搅乱自己的心，要如如不动地安住。
但请问你是如何理解与辨别“如如不动”?我们所谓的如如不动，是站在出世间立场之中而言，而不是把世间的禅定当成唯一的目标而如如不动安住，这样只能得到世间的结果，无法取得出世间的见解。
以上都是我们平常一直都在宣讲的道理，平时都应该多去了解一些。接下去我们继续讲解我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言。虽然我们讲解的进度不是很快，但是我想，我们讲法如果太快，就好像念个传承一般草草结束，并不能起到多大的作用。所以我们继续先从文字上做一些解释，然后将一切归纳到自己的实修之中。这样一来，无论从理解佛教的道理，还是从实修的角度而言，都能起到很好的辅助作用。
十一、南无格日贝一切诸佛唯一父与普贤王无有别遍主根本上师尊无别心中作祈祷(一)
【南无格日贝!一切诸佛唯一父，与普贤王无有别，遍主根本上师尊，无别心中作祈祷。】
无论平常依止什么样的导师、观想什么样的导师形象，都要知道他们的本体与普贤王如来以及十方三世一切诸佛菩萨的本体是一如的。如果没有这方面的信心，无论你每天祈祷多少次，都只能得到偏袒不圆满的加持，因为你所依止的对境已经形成偏袒，它只代表一个、两个、三个……等有限制的本体，最终也只能得到有限制的加持。我们现前要得到的是无限的加持，因此我们对对境要有无限、普遍的信心。
前面说过，平常观想什么样的导师，从修行本身的角度来说并不重要。因为这多数都是站在缘分的角度中树立。比如在座很多弟子以及各式各样的传承修学者，有些观的是这位导师，有些观的是那位导师。虽然形象上有所区别，但是本质并没有丝毫区别。
观想从缘分的角度中安立，是因为我们说过，依止的导师需要具备两个特点：具德和具缘。导师只是具德还有些不够，如果和这位导师没有缘分，就难以将身心托付给这样的具德导师，也难以得到加持。所以导师除了具德以外，还必须具缘。
所谓的有缘，从世间的角度来说是一种情感。比如平常观想过程中，观想某一位导师会觉得非常亲切。例如很多人在家里供佛时会根据个人的爱好、信心特别供奉某一尊佛。佛像有很多种，尤其成都武侯祠的佛像可谓琳琅满目，我们会在眼花缭乱的佛像中挑选一两尊佛像请回家，而不是碰到什么佛像就请什么佛像。有这种选择性，就意味着我们还是站在情感、缘分的角度中去请这样的本尊。
但有些不了解的人会有这样的想法：作为一个佛教徒，一切佛菩萨都是一如的，应该遇到哪尊就随缘请哪尊，怎么还能挑挑拣拣呢?要知道，从本体的角度而言，佛与佛之间确实没有丝毫差异;但从情感与具缘的角度来说，我们还是会觉得某一尊佛和自己特别亲切。两者没有任何冲突。
这样一来，无论是从观想还是个人的感受而言，都会觉得这尊佛菩萨特别亲切。就好比我们生活在这个世界，不是所有人都会和自己成为朋友，但我们和一两个人特别谈得来，感觉也很放松，甚至内心还会充满欢喜，彼此成为很好的朋友。这些都是站在情感的角度中讲解，而修学佛法也需要从情感的角度中去修学。
但要记住，如果只有情感，却不具有具德这个条件，则一切都只是一种世间情感，和佛菩萨完全搭不上边。所以，我们现前所说的情感，是在具德的前提下讲解具缘，与出世间所选择的依止没有任何冲突。
我们现前修学本尊、上师瑜伽也是同样一个道理。前面观想的对境是谁并不重要，这是根据个人的信心、缘分而定，但从本实质上讲解，无论观想谁，他都是十方三世一切诸佛菩萨的总集。唯有如此，才能得到一切加持。这一点务必铭记心中。
《普贤上师言教》中有一个老太婆把狗牙当佛牙做祈祷的公案。要知道，她祈祷的不是狗牙，狗牙只是一种显现，她内心是当成佛牙而祈祷，而佛是获得断证一切功德者。我们修学上师瑜伽时，也会观具三种功德者为佛，有了这样的净观，就能得到佛的加持。
所以我们现前修上师瑜伽时，无论观想的境是什么，从某种角度来说很重要也不重要，最关键的还是在于自己的信心。因此，此处讲解，无论你平常所缘的对境和依止的导师是谁，都要知道这位导师和十方三世一切诸佛菩萨以及普贤王如来无二无别无别。如是做祈祷，就能得到一切佛菩萨的加持。
十二、南无格日贝一切诸佛唯一父与普贤王无有别遍主根本上师尊无别心中作祈祷(二)
我们从理论的角度讲解，具有普遍的信心才能得到十方三世一切诸佛菩萨的加持。但有时候，我们可能会随着世间的情感而不知不觉生起一种怀疑和诽谤：“我的导师是诸佛菩萨的总集，其他导师就不一定了吧?”具有这些想法的信众，恐怕还不在少数。这些都是由于纯粹的情感在作怪。
要记住，如果内心只是一种单纯的情感，你所谓的信心决定是不清净的。虽然针对某一个境是清净的，但对其他所有的境就未必了。我们要消尽这样的分别心，就要令具德站于情感的上风：导师的本体与诸佛菩萨的本体是相同的，因此我所依止的这位导师与其他拜见过或未曾谋面的导师是一如的。以这样的信心祈祷而依止，就能得到诸佛菩萨的加持，不会再有诽谤和怀疑之心，孰优孰劣的分别念也会显现得很少。
我们进入佛门之前，业及烦恼已经非常沉重了，倘若进入佛门后，由于无知的缘故再造下一些恶业，是非常不值得的。所以我们现前应该较往昔更为明智，知道该怎么去做。要记住，我们进入佛门并不是为了凑个热闹，也不是为了走个过程，而是在完成世出世间最殊胜的事业，是为了成就今生、临终、与未来的快乐。因此如理如法非常重要，也必须如此。
以上就是讲解“无别心中作祈祷”。对于“作祈祷”以及如何作祈祷，相信大家都已经知道了。我们祈祷的真正目的是为了达到境心一如，令上师与自心成为一味无二。因此，祈祷就是达到境心一如的一种方便、过程。
但对祈祷有一个很好的认识者而言，祈祷本身是过程，也是结果。该怎么做?就是时时与上师无二中安住。虽然这种祈祷没有言语表达，也没有肢体上的姿势，但因为内心是在与上师分不开的状态中安住，所以它是一个祈祷的过程，也是祈祷的结果。
我们说过，万法摄一就是密法，这不仅仅是口中说说而已，还要体现在自己的具体实修过程中。因此密法与前者不同的区别在于：前者是在方便中寻求后面的结果;而密法之所以称之为万法摄一，是因为过程和结果是同时创造的。这是密法的宗旨，也是他的方便。这个道理必须要董。
有时候我也在想，初次修法期间，我们说到“祈祷”，最在乎的就是口中念诵了多少四句偈，以此作为祈祷之根本。也就是说，一座中念了很多祈祷文，无论是言语表达，还是身体表现出的双手合掌、五体投地的姿势等内容也做了不少，就觉得自己做了很多的祈祷，并且认为这就是真正的祈祷。
是的，我们最初只能用这样的祈祷方法来创造祈祷的结果。但现前我们懂得以果为取向后，就应该逐渐认清这样做的真正用意，并将过程和结果树立在一法中操作。这就是我们所讲解的，没有过多的语言表达，也没有那么多的肢体形象，但是在境心分不开状态当中的安住，此时前面所做的一系列内容也都在一瞬间当中圆满，这就是密法。从意义角度来说，这就称之为万法摄一;从名称上面而言，这个见解已经包融所有的名称，称为“百部归一名”，这就是密法的特点。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF