逻辑学-释量论成量品4笔记
1、科判
《成量品》=甲一、宣说佛为量士夫+甲二、广说彼为量能立+甲三、如是宣说之必要。
甲一、宣说佛为量士夫=乙一、宣说量之总法相+乙二、是故说佛为正量。
乙二、是故说佛为正量=丙一、安立成量之自宗(12)+丙二、破许自生量他宗。
丙二、破许自生量他宗=丁一、遮破正量为常有(14)+丁二、遮破具量自在天。
丁二、遮破具量自在天=戊一、观察彼常无常破(16)+戊二、破是一切之作者。
戊二、破是一切之作者=己一、无能立+己二、有能害。
己一、无能立=庚一、说非真实之能立(19)+庚二、详细说明彼之理。
庚二、详细说明彼之理=辛一、真实+辛二、破他宗理(31)+辛三、宣说彼之成立义(32)
辛一、真实=壬一、形义不能堪当因+壬二、唯独形名非是因。
壬一、形义不能堪当因=癸一、具特点形无宗法(23)+癸二、唯形是因不决定。
癸二、唯形是因不决定=子一、不定(25)+子三、若定极过分(26)+子三、遣成果同似能破(27)
壬二、唯独形名非是因=癸一、唯独形名非因喻(29)+癸二、若是因则极过分(30)
27、甲一乙二丙二丁二戊二己一庚二辛一壬一癸二子三、遣成果同似能破。
随行所立故，果总亦能证，而说相属者，异故他体过，许是果等同。
29、甲一乙二丙二丁二戊二己一庚二辛一壬二癸一、唯独形名非因喻;
唯见于种别，成立之名总，证成非应理，犹如语言等，是够故为牛。
30、甲一乙二丙二丁二戊二己一庚二辛一壬二癸二、若是因则极过分。
欲说依他故，诸名于何者，并非悉皆无，有彼若成义，一切成一切。
31、甲一乙二丙二丁二戊二己一庚二辛二、破他宗理;
依此而分析，淡黄派等许，无常等之故，亦成无心等，剥皮则死故，承许为具心。
32、甲一乙二丙二丁二戊二己一庚二辛三、宣说彼之成立义。
事体若不成，此理若成立，纵彼不成立，差别非能害，如声依虚空。
名虽不成立，事成则成立，如鸱枭派前，佛教徒宣说，体等作能立。
2、法称论师对外道宗派的驳斥。前面外道承许有一个大自在天————常有的士夫创造万物，因为世间所有看不看得见的形体都具有士夫所造的特点之故。作者驳斥道：如果真正是他所造，那非陶师所造的蚁穴等泥形也成了陶师所造，因为都有一个泥形之故。
3、果等同的相似能破
陈那论师驳斥的果等同的相似能破。比如：“声音无常，所作之故，如同瓶子。”这里的因本来是真因，但对方说：这并不是真正的推理，因为瓶子的所作在声音上并不成立，声音的所作在瓶子上也不成立。陈那论师认为，这种将瓶子和声音的所作区分开来的遮破，是一种果等同的似能破。(所谓“果”，即声音，因为声音是由勤作所发或是所作之法，而此处又是在声音这样的果方面作观察，故称“果同”。)
因是真因：“声音是无常，所作之故，犹如瓶子。”因为声音随从所立无常，即声音与所立无常两者完全相应、没有相违，其果声音运用因缘所作作为因，并不需要分开所作的差别，只是以总的所作也能证明是无常。
然而外道却说：由于与所作之因相属(即相连、系属)的声音与比喻瓶子是他体的缘故，作为因的所作也成了截然不同的他体，这就有以下过失：因为瓶子的所作在声音上不成立，所以有宗法不成立的过失;而声音的所作在瓶子上也不成立，那就有同品喻没有同品遍的过失，即比喻不成;既不是声音也不是瓶子的“所作”此处找不到可理解的，或者说对任何法都不决定，因此这样的因(理由)不是正因。
但实际上，分别的瓶子的所作和声音的所作完全包括在总的所作之因当中，根本不会成为相似推理。或者说，声音以所作之因完全能成立为无常，因为除了所作之外，非所作的声音、瓶子等有为法，在世间上根本找不到，即有为法皆所作故。因此，按照陈那论师的观点，承许他们这种遮破是果等同的似能破。
4、子三、遣成果同似能破：随行所立故，果总亦能证，而说相属者，异故他体过，许是果等同。
对方外道说：你们将形状分为士夫所造与非士夫所造两种，来遮破我们所许士夫创造万法的观点，是不合理的。因为这与陈那论师遮破的，外道二十四种相似能破中果等同的似能破完全相同。
驳：实际上并不相同。把形状一分为二来遮破万物是士夫所造是千真万确的，根本不会成为果等同的似能破;而你们仅仅以一个形状来证明万物是士夫所造，是绝对不能成立的。因为，不分形差别的总“形”和“士夫所造”之间没有无错谬的相属(即关系)，而不分开有为法的差别，总的所作和无常之间有无错谬的相属。
5、癸一、唯独形名非因喻：唯见于种别，成立之名总，证成非应理，犹如语言等，是够故为牛。
世间当中各式各样的法非常多，如果见到在某一种类上成立某一总的名称，就以之证成使用这一名称的其他法在这一种类上成立，即具有这一种类的特性，那就不合理。比如，这类事物也叫瓶子，那类事物也叫瓶子，然后就以名字相同为因来成立这两类法相同，或这两类法是同一来源，则不合理。因为，同有瓶子之名的两类事物，在材料、来源等方面并不相同。
在世间当中，意义和名称共有四种情况：一、意义相同、名称不同;二、名称相同、意义不同;三、意义和名称都不相同;四、意义和名称都相同。因此，以山、瓶等个别法具有士夫所造的形状特征，来成立其他具有形状的法都是士夫所造，完全不合理，因为共同具有形状的名称并不是真因。
前面讲了意义，下面讲比喻：如同“语言、方向等作为有法，是所谓的牛，因为都是‘够’(“够”是印度梵语，它有语言、方向、土地、光线、善趣、眼睛、金刚、牛、水等九种意义)之故。”当然这是很荒唐的，因为有时“够”指牛，有时“够”指方向等。但实际上，若名称相同是真正的理由，那就会有这样的过失。因此，以山河大地等万法具有形名为因，成立是士夫所造，是不合理的。
6、癸二、若是因则极过分：欲说依他故，诸名于何者，并非悉皆无，有彼若成义，一切成一切。
所谓的名称全凭人们想表达的依他起而产生，即名称没有自主，完全依赖他人想怎么叫就怎么定。名字、称呼全部跟分别念有关系。比如，我可以给一个男僧起名叫圆刚，也可以给一个女僧起名叫圆刚，甚至把牦牛也可以叫圆刚，这完全是凭我的欲说来决定的。因为，在男女僧等人和牦牛等动物的头或身上，并没有这样的标记，完全是依靠我的意愿和表达而产生的。
因此，一切名称在任何对境上没有不可以使用的，因为在事物的本体上并没有特定的名称。
“有彼若成义”，若名称成立，名称代表的意义就成立;那这是特别过分的事情————世间当中一切皆应成一切了，即有所有世间名言混为一体的过失。因此，若承许“一切万法是士夫所造，皆具形名之故”，那世间中瓶子等事物皆应成氆氇等其他事物了。比如，一个人叫太阳，他就应该遣除黑暗;一个人叫财富，他不用赚钱也变成了富翁;一个人叫布施，他就会布施所有众生。
7、辛二、破他宗理：依此而分析，淡黄派等许，无常等之故，亦成无心等，剥皮则死故，承许为具心。
以前面的推理分析之后，得出了名称相同不能成立意义相同的结论，以此也能驳斥淡黄派(数论外道)，和“等”字所指的裸体外道的相似观点。
淡黄派的推理是：从主物所生的像两面镜一样的“识”及苦、乐、舍三德不平衡时的一切现象作为有法，都不是心识及“等”字所指的不是内在明知神我的法而是外在的色法，因为它们都是无常及“等”字所指的有产生之故。
裸体外道的推理是：树作为有法，是具有心识的有情，因为剥皮之后就会死亡的缘故。
淡黄派的观点是这样的：主物自性所生的“识(即大或心或觉)”相当于两面镜，一面呈现享受外境的常有神我，一面出现外境种种形象。当种种世俗法从主物中出生(苦乐舍三德平衡的状态即主物，三德不平衡时就从主物中变化出世俗二十三谛————大、慢、五唯、五大种、十一根)，并隐没其中，就是所谓的无常;而所有世俗法从隐到显的全过程，就是所谓的有产生。并不承认前面没有后来新生，前面存在后来彻底毁灭。这样的话，因为无常成立，无常及有产生的意义即自己所怀的意图————一切世俗法(只有主物和神我是胜义法，即胜义二谛)都没有心识，甚至主物也没有心识就能成立。(当然，我们不可能这样承认，因为苦、乐、等舍全部是心的感受、状态、执著。)
但他们并不懂得常法不能做任何事情，或不能起功用的道理。而且，他们想用乐(苦、乐、等舍三德之一)、识等既有无常又有产生作为因，来成立这些法都是无心者，也不能成立。因为，他们所谓的无常(有产生是无常的部分，故不提)只是从主物中出现，又隐没于主物当中(即仅仅成立名词，并不能证明任何意图的意义————主物及其所生的世俗法无心);而且，以此为因也不能证明是无心者，因为任何众生的心都是无常的、有产生的。鉴于此，不是内在明知神我的法而是外在的色法也不成立。因此，他们的推断实际上是一种相似推理。
而裸体外道或尼干子外道的观点————“树木是有情，因为剥完皮后会死亡”也不成立。当然，在名称上佛教把这种现象也叫死亡，比如我们常说“这棵树已经死了”等;而且，佛教徒在内的许多人都认为，当命树(一棵观察自己命运的树)死亡时，本人的生命或命运也会受影响。(我在读中学时种的命树，现在长得很不错。)但是，从真正意义上讲，这并不成立。因此，也不可能以死亡的名称来建立树是有情或众生。
在《俱舍论》中，所谓有情，要具足命暖(体温)识(心识)三法。以前我还引用 《大般涅槃经》等大乘经典的教证说过：五蕴具足的生物才叫众生，若杀害众生过失特别大。而砍伐树木，虽然佛说比丘砍树犯轻罪，但因它不具足五蕴，也不是有生命的有情，故没有杀生的过失。但佛教并没有否认所有树木都没有生命，因为众生的业感是不可思议的，比如有些经典中说：有些众生变成了孤独地狱的有情，依靠树木、石头、岩石、门槛等形式而感受痛苦。怎么感受呢?如果变成火灶，当灶中燃起火时，就会感受肚子里面燃起熊熊烈火的痛苦。
虽然佛教并没有说所有植物都没有生命，但也要把植物和动物分开，不能说植物跟动物一模一样。
当然，植物也具有生命的名称，但是，这种生命跟有情的生命还是有很大差别。比如我砍一棵树，它并没有痛苦的感受，因为非五蕴聚合，也没有我执。所以，佛陀说杀害动物要赔偿五百次生命，而砍一棵树并没有说有如此严重的果报。
另外，如果有名称意义就成立，那泥土等也应该有生命了，但彼外道并不这样承许。因此，他们的观点是自相矛盾的。
8、辛三、宣说彼之成立义：事体若不成，此理若成立，纵彼不成立，差别非能害，如声依虚空。
通过以上分析，可得出这样一个结论：若意义成立，在说法上不符合个别宗派的观点，也是真正的推理。若意义不成立，只是名称成立，也是相似推理。
不管用什么样的名言来表示，若因的事物本体在有法上不成立，这就是前面所说的宗法不成的推理(一旦宗法不成，就不需继续观察同品遍和异品遍)。若因的意义成立，纵使别人认为那一名称(指因)不成立，实际上也不会有过失，因为对方假立、臆想、遍计的其他意图差别，对因成立所立来讲并没有任何危害。
比如我们说：“声音是无常的，所作之故。”本来这是真正的推理，但个别外道认为：是所作不成立为因，因为声音是无为法虚空的功德(即声音依于虚空，因为他们认为声音从虚空中发出，又隐藏在虚空当中)，所以并不是所作。但实际上，因所作的事体就是依靠因缘而产生或造作，对外道来讲，这也是成立的。因为，他们也不可能否认声音是依靠舌、颚等因缘发出来的这样一种内涵，而这就是所谓的声是所作性。不过，这需要心静下来给他们解释，或运用推理与之进行辩论。
9、名虽不成立，事成则成立，如鸱枭派前，佛教徒宣说，体等作能立。
可见，名称由不同意图驱使，似乎因不成立，但意义如果符合因，名称也不能作障碍。因此，虽然名称不成立，但并不能代表宗法等三相推理不成立，因为“事成则成立”，即意义成立就是正确的推理。或者说，虽然从名称上看不成立，但若因的事体在有法上成立，那不管如何从名称上破斥也无妨害，因为只要在有法上成就了因的内涵，和因相属的所立就能得以成立。
比如，佛教徒在承许微尘是常有的鸱枭派前宣说推理：“极微或无分微尘是无常，有形体之故，犹如瓶子。”在他们面前这是不能成立的，因为他们承许非随一切的实体之量有形体(他们认为，不周遍的实体————四大物质体积有限，不能周遍到一切空间，是有量的法，也具有形体)，而没有量的意和极微(即心法和极微都没办法计算量，但意为不周遍之法)并没有形体。可能与我们粗大的世间概念一样，他们认为具备大小长短四种相之一种，就称为有形体。其实，他们所谓功德的差别或功德之一种的量，佛教徒并不承认其是实体，也不将之叫做有形体。哪什么才有形体呢?具有所触者才有形体，即必须拥有自己的空间和位置的法才有形体，如水桶、转经轮、饼干、巧克力、蛋糕等。这一点对方也承许，而极微恰好具有这种特点(虽然普通眼看不见其具有大小长短四种相)，故无常成立。
或者说：“极微或无分微尘是无常的，有碍之故，犹如柱子。”虽然对方认为有分才有碍，而极微尘无分故无碍，但这个推理也是成立的，因为对其余极微有障碍、有阻碍是真因，而且对方也承许，否则它就不能组成万物。
或者：“极微或无分微尘是无常的，有过去、现在、未来三种时段故，犹如房子。”这也是正确的推理。
总之，意义比名称关键，意义成立名称就成立。因此，想证成万物是士夫所作，必须要有正确的依据，若只在名词上建立，就没有意义。
10、为什么说无分、无碍的极微尘不能组成粗大的色法呢?这是因为，若极微无分、无碍，则无论聚集多少极微尘，都必然融为一个;否则就成了有分、有碍之法，因为可分为与另一极微尘接触、不接触两个部分。比如两个极微尘，其接触方式只有三种：要么融为一体;要么一部分融入、一部分不融入;要么根本不融入。若融为一体，两个就成了一个，这样聚集再多极微也不能组成粗大的色法。若部分融入，极微尘就可以分为融入和不融入两部分，而失坏极微是组成万物最小单位的立宗。因此，极微尘只能以不融入的方式而存在，才能组成粗大的色法，自然无分、无碍就不成立。
11、以极微有过去、现在、未来三个时间段，怎么能证成其是无常呢?因为，极微有三个不同的分位，即过去未生、现在未灭、未来已灭，或过去新生、现在停住、未来毁灭，或过去生已灭、现在生未灭、未来未生未灭，等等。否则，其本体就不可了知或不存在，因为其三时不可得，或在三时中不可得故。因此，极微常有的观点是不合理的。
释量论成量品科判
27、甲一乙二丙二丁二戊二己一庚二辛一壬一癸二子三、遣成果同似能破。(第4课)
随行所立故，果总亦能证，
而说相属者，异故他体过，
许是果等同。
28、甲一乙二丙二丁二戊二己一庚二辛一壬二(唯独形名非是因)分二：
29、甲一乙二丙二丁二戊二己一庚二辛一壬二癸一、唯独形名非因喻;(第4课)
唯见于种别，成立之名总，
证成非应理，犹如语言等，
是够故为牛。
30、甲一乙二丙二丁二戊二己一庚二辛一壬二癸二、若是因则极过分。(第4课)
欲说依他故，诸名于何者，
并非悉皆无，有彼若成义，
一切成一切。
31、甲一乙二丙二丁二戊二己一庚二辛二、破他宗理;(第4课)
依此而分析，淡黄派等许，
无常等之故，亦成无心等，
剥皮则死故，承许为具心。
32、甲一乙二丙二丁二戊二己一庚二辛三、宣说彼之成立义。(第4课)
事体若不成，此理若成立，
纵彼不成立，差别非能害，
如声依虚空。
名虽不成立，事成则成立，
如鸱枭派前，佛教徒宣说，
体等作能立。