行为学-教言宝藏104课11-19
十一、认认真真做事 踏踏实实修行
我们说过，禅定要从有相定开始入手，但是不能仅仅停留在有相定，还要进化到无相定，至于如何进化，我们也已经讲了很多方便法。
前段时间我们一再强调，修行者要把《上师瑜伽导修文》除了念诵仪轨之外的所有内容都背诵下来。当然，背诵不是我们修学上师瑜伽的终极目标，但是一旦你能将这些内容背诵下来，就说明你对修法已经有了圆满的认识，这样一来，修学过程中就不会出现很多漏洞，修起来就会做得更圆满。
最可怕就是修行之初就没有什么学习资料，或者只是在导师座下听了一两次，但是自己又不能在课后完全背诵下来，以这样的理解去修行，你的修行很有可能漏洞百出。想要将处处都是破绽的修法变成圆满的修学，首先就要圆满通达这个修法，这也是我们背诵的真正目的。
要记住，我们做任何事情都必须圆满。平时如果我看见一个人做事情，开始和结尾做得并不圆满的话，我也会和他说，不应该这样去做。为什么这么说?因为一个人的性格决定了他有什么样的习惯，如果他是一个做事马马虎虎的人，可能修法也是一样。如果平时做事就是认认真真，踏踏实实，他的修行也会越来越认真。我们这里有很多修行非常认真的人，都是非常值得赞叹的。
以上我们简单讲解了止观交修的重要性，希望大家在实际修行过程中都能尽量做到圆满，这是非常非常重要的。
十二、善巧方便对治昏沉掉举
以前有不少人会过来说，由于昏沉妄想太多的缘故自己无法修行，或者是由于最近各式各样的逆缘太多而无法修行，这是否是由于个人业及烦恼沉重的缘故所致等等?不少人都会给自己找各式各样的借口。我们也针对这样的情况讲解了很多善巧运用的道理，现在有这种想法的人也越来越少，而这也是你自己修行的一份功德。
我们说过，修行中有妄念是再正常不过的事情，而且我们修行的目的并不是为了变成一个无妄念者。如果变成了完全没有妄念，禅宗讲解的“体用一如”，密宗讲解的“便智双运”又该如何树立?将妙用搁置一旁，只剩下一种单单的空性并不是心性的特点。用我们佛教的用语来说，完全断除方便而留下的智慧，并不是解脱的智慧。那该如何去做?我们一再讲解，把逆缘转为善用是我们当前修行的根本，而“逆缘转为善用”指的就是当你产生妄想或昏沉时，要懂的根据个人的见地运用不同的方便法去予以对治，无论是剖析调伏妄念、直视调伏妄念、还是安住调伏妄念，这些对治的方便都称之为逆缘转为善用。
从这个角度就能肯定地说，有妄想和昏沉本身并不可怕，可怕的是你并没有在修行过程中予以对治。无论这一座的昏沉掉举有多么严重，从某种角度来说，都是很幸运的事情，因为正是有了昏沉掉举，我们才能更好地去予以对治。华智仁波切在《三句精要》中说：“若能善巧运用，则妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”也就是说，这是成办解脱的功能，而不是过失!因此，我们要充分地认识到，无论妄念有多么多，昏沉有多么沉重，只要第一时间能认识到它，去转变一切，这就是最大的功德，也是成办解脱最好的机会。
一个时时处于迷迷糊糊状态中的修行者，与常常处于妄想和昏沉状态中，但能第一时间认识并逐渐把昏沉和妄想转为善用者，当然是后者的功德大于前者。前面无论你昏沉多少年，结果也只能是昏沉，但是后者由于懂得转为善用对治烦恼的缘故，就能在短短的时间中赤裸心性。
我相信在座的每一位修行者，由于长时间如是听闻的缘故，虽然现前昏沉和掉举不能说没有，但是对此感到害怕的人应该越来越少了，因为我们已经有了对治它最殊胜的武器。以前即便有殊胜的武器也不会运用，但现前已经知道该怎么去运用，内心就会自在很多。
当你懂得了这些道理，就不会对昏沉掉举心怀恐惧，也不会天天到导师面前说自己由于昏沉掉举过于沉重无法修行了，而是会到导师这里汇报，当昏沉掉举起现的时候，自己是如何对治的。这才是真正的修行。修行之所以称之为修心，就是因为我们从此刻直到菩提圆满成佛间，都要如是调伏内心着走。
以上是针对前段时间大家的修行而做的一些简单的开示，相信也会为大家以后的修行做一个辅助。我想，这样的开示对大家来说还是挺重要的，虽然文字上做一些简单的解释，意义也很广大，但从另一个角度来说，如果能在其中再讲解一些经验和相关的教言，对大家以后的修行会更有利益。
十三、护持清净正知念 修行获得本净地 此二同时现一味(一)
【护持清净正知念，修行获得本净地，此二同时现一味。】
“护持清净正知念”指的就是护持正知正念。正念分为“改造意念之正念”和“无造法性之正念”两种。改造意念之正念，是指凭借起心动念去对治一切烦恼。
有些喜欢高攀的人会有这样的疑问：“修学密宗还需要作意么?”是的，密法本来是依见而修，不需要作意，但请问你是否已达到了密法的这个标准?
我们说过，何时圆满心性，何时就会呈现功德。这里讲解的是，何时能昼夜一如呈现这样的正见，何时就会具有这样的功德，因为这时候这位修行者已经不在这个时空当中，也已经不是普通人了。对于非凡夫而言，做出一些超出凡夫人的一些行为是非常正常的，但是只要你还是凡夫，还是普通人，依旧受限于这个时空，就必须按照世间的规律走。往昔很多历代高僧大德能示现这样那样的的显现，是因为他们已经不是普通人了，所以能做出这些看上去很神奇的事情，但是我们不能认为自己只要一开始修行，就已经不是普通人了。
雪域高地的藏民几乎都是信仰佛教者，但是他们的信仰并没有汉地刚开始信仰佛教的人那么极端。虽然他们一生都信仰佛教，但是平常也是做到尽可能去护持正念、信任因果，而不会一旦选择信仰佛教就什么都不管不顾，甚至往后生活都不需要依赖人间烟火一般。
前几天我的一个亲戚问我，修行是否真的需要如此极端?我想，从某种角度来说可以这样说，如同释迦牟尼佛也是放弃一切荣华富贵，不吃不喝去思维解脱之法，但是能做到这种程度的人有多少呢?如果不具备相应的条件去行持极端的修法，可能过两天就会面对更大的烦恼：这样做值得吗?
我等导师释迦牟尼佛的行为，即便前面看似极端，但最终却是上升而非下堕。但现在又很多极端的修行者与释迦牟尼佛不同的地方在于，一开始修学的时候，觉得自己什么都可以抛弃，看上去和佛陀当年求法有点类似，但是不到两天的时间就烦恼的不得了，不知道该怎么办?为什么佛陀的功德是越来越增上，而你会开始往下堕落，难道是修行必须要如此么?并不是。我们也一再告诫大家，修行要量力而行，才不会产生那么多的烦恼，也就是说，修法要与自己的根机相符。
十四、护持清净正知念 修行获得本净地 此二同时现一味(二)
所谓护持改造意念之正念，就是要时时提起正念，知道自己在做什么。很多人都有这样的疑问：由于自己平时工作忙碌的缘故，可以用于修行的时间非常短暂，是否有将修行融入生活的方法?有的，甚至可以说，你不仅已经学到了，实际上也已经开始在做了。可能你会疑惑，为什么自己没有感觉到呢?
举个例子。在你进入佛门前，可能做过很多恶事。由于往昔没有信仰的缘故，善与恶的区别，只是以是否触犯法律为标准。只要不触犯法律，自己想干什么就干什么，因果对你完全没有任何约束。但是自从进入佛门以后，你开始懂得了因果的道理，不知不觉会受到因果的种种约束，知道有些事情可以做，有些事情不可以做。虽然还不能细致圆满地取舍因果，但是已经懂得根据自己对法的理解和个人的条件，多多少少地做一些取舍。
比如有些以前的职业是屠夫，以前从来没有觉得被宰杀的对境也是有生命的，当你拿着石头或铁锤去敲它，用刀如同削木棍一般去伤害它时，觉得这些不过是如同土石一般的无情物，从来没想过他们也是能感知疼痛的有情众生，也是活生生的一条生命。但是当你进入佛门以后，就知道以前这样的行为并不正确。因为佛教对于生命的解读是以慈悲心为主，而慈悲心就叫做法，因此，我们修行佛法就要从学习慈悲心开始。从这时起，我们就再也不能去做这样的事情了。无论白天还是晚上，都会尽可能断除这样的念头，而这就叫做修行已经开始融入自己的生活。
当然，从执受戒律的角度来说，如是护持的功德不可思议。护持其他的戒律，也是同样一个道理。往昔由于我们的生活中没有戒律的约束，总是想干什么就干什么，不知不觉做了很多不符合因果取舍的事情，但是现在我们懂得了如何正确取舍，即便心里有这样的想法，下一念也会想到“这么做是有过失的，我绝对不能这样去做”，即便有时候是由于生活所迫，不得不这么去做，内心也是充满惭愧与忏悔的。很多人天天都在忏悔这样的过失，甚至还会请僧众帮自己做忏悔等等，这些都叫作修行已融入生活之中。当然，修行已经融入生活到达了怎样的地步，需要根据个人的见解来定夺，但是能这样去做，已经非常了不起了。
这就称之为护持正念，即知道自己在做什么，而不令内心散乱。当然，我们现在这样去做的前提是走在正确的道路上，即行持与正法之中，因此时时往这方面发展就称之为护持正知正念。这种改造的方式树立正念，就称之为改造意念之正念。
十五、护持清净正知念 修行获得本净地 此二同时现一味(三)
第二种称之为“无造法性之正念”。在执受见解中，有一种“了了分明”，即知道自己在做什么，又没有完全落入单空之中，这种明明了了，清明的状态就称之为正知正念。而这种正知正念与前者仅仅依靠作意相比，完全超出了意识的范围，是一种智慧。
对于这种智慧，我们不能在这里做更细致的讲解，因为这种“无造法性之正念”是修出来的而不是想出来的。尤其我们后面会讲到“五种辨别”中的第三种辨别即“意识与觉性”的辨别，就会知道这样的正知正念到底是怎样的一种状态与境界。当然，想要知道这些见解的前提是前面的基础必须要扎实，否则后面的讲解与修行就变成一个走过场的过程而已。
以上就是讲解什么叫护持正念。总之，只要是在明明白白，了了分明的状态中修行，知道自己在说什么做什么就叫做护持正念。这样去修，妄念及一切逆缘烦恼都会逐渐消尽，达到“清净本来地”，赤裸出心性的本来面目。因此，时时护持正念是非常非常重要的。
以前我跟随在上师身边时也常常四处走动，有时候看到一处美丽的风景，第一反应就是很羡慕赞叹这个地方：“天哪!真是一个好地方!”这时候上师马上就会提醒我们：“要护持正念，难道在这样的地方待得还不够吗?”就是在告诉我们要提起正念，如果内心真的觉得这里不错，就要及时供养三宝，而是不是自己耽著欣赏而已，这会给自己造下很多不好的习气。
习气就像一张纸，本来是平平的一张，一旦你卷了以后，它就不会像最初那么平整了;第二次再卷，会比第一次卷起来的力量更大……到了后面，不需要你动手卷，它自己就卷过去了。这就是我们的习气，一次两次还能发现，时间一长就成了一种自然习惯。
很多人说，有些事情自己并不是这样想的，但是不知道为什么它自己就会产生这些妄想，原因在于何处?就是因为无始以来习气太重的缘故。所以上师一看到我们耽著外境就会提醒我们：“不要心生羡慕，不要那么执著，难道你们在轮回中待得还不够吗?”如是提醒，就是要我们断除执著，减少习气，提起正念，知道自己在做什么。
我们现在讲解的这些内容并不是在讲故事，而是讲解对治烦恼有哪些方便，希望在座的每一个弟子都要铭记心中，这一点很重要!
以上就是讲解，时时提起正念就能赤裸心的本性。说白了，护持正念是成办解脱唯一的条件。正是由于不能时时提起正念的缘故，很多人在触犯戒律以后才发觉，自己前面那件事情不应该做。短短时间内忘失正念就会造下极大的罪业，甚至还会做出令自己往后极为后悔的一件事情。这也充分地说明，正念的功德有多么大!只要时时提起正念，你就不会顺着逆缘而走，因此提起正念非常重要，要时时知道自己在做什么，说什么想什么!
十六、护持清净正知念 修行获得本净地 此二同时现一味(四)
虽然我们课上会讲解很多道理，但是经历过很多事情的人，可能解读方式与别人也会不太一样。比如有时候我面对各式各样的人和事，不知道怎么去生气，原因可能是我以前也曾经当过乞丐，当看到一些不好的事情，听到别人气头上说一些很不好听的话，甚至身体做出一些自己都控制不住的一些行为时，就会知道这是他忘失正念的缘故，而忘失正念会给自他带来很大的伤害。
往昔我当乞丐的时候需要一家一户去要饭。当时有一些年轻人就会指责我们，并说出一些讽刺的话：“你们这么年轻，又不是没有手，没有脚，为什么自己不去创造一些条件，好好生活，反而跑到我们家来要饭?你们要饭的原因就是由于自己太懒惰了吧!”虽然最终他还是布施了一些食物，但是当听到这样的话，内心仍旧非常痛苦，毕竟作为一个有情众生，我们也希望自己远离痛苦伤害，感受快乐。
所以，当遇到一些老年人，用慈祥的目光看着你，说出一些暖心的话语：“这段时间我们家庭条件也不是太好，而且现在乞食的人也很多，所以可能给不了你很多，但是我家里有热乎乎的茶，你要不要进去喝一杯茶?”时，即便今天什么食物都要不到，内心也感到非常温暖。
人就是这样，如果前面经历过人情冷暖，懂得将心比心，就能时时反观自己，时时提起正念，注意自己有意无意间的言辞是否得体，平时做事也会尽量做得圆满一些。
如是讲解也是告诫每一个修行者，不要以为自己天天待在家里念诵，坐着打坐就是在修行。很多老年人也能在家里一坐一整天，家里的复读机也天天都在念诵，甚至我还有一个甘珠尔大藏经的复读机，难道这样就能成就么?仅仅口中念诵还有些不够，还要多多关照自己的内心，看看自己的内心有多么清净，这才是修行功德是否增上的准则。因此时时护持正念，是非常非常重要的。
平常产生烦恼的最大原因就是忘失了正念。只要时时能提起正念，无论当时的烦恼有多大，你都会及时断除自己的烦恼，也不会令他人产生烦恼。所以，修行好坏与否就要观待内心是否清净。当心情平和的时候，无论他是否有信仰，看上去也像一个菩萨一般和蔼，但是当自己内心烦恼炽盛的时候，真正的修行者不会随顺烦恼而去，而是及时提起正念对治烦恼。
要记住，往生西方极乐世界的并不是我们的这具身体。在高原，生前所贪恋的身体可能最终会成为成千上百鸟类的食物，即便不是天葬，最终也可能会被千千万万的虫子所吞噬。在汉地，这具身体最终都会被放进上千度的高温，瞬间成为骨灰。所以，我们的这具身体去不了西方极乐世界。“语”，是身和心合为一体而表达出来的一种声音。当身体不存在的时候，语也会随之消失，因此它也无法成办解脱。因此唯一能解脱的就是自己的“心”。
至于现前内心与解脱有多近，就看看烦恼减轻了多少，所以时时观待自己的内心非常重要。很多人觉得自己平常是一个好人，但是遇到事情的时候，就觉得很烦恼。但要记住的是，只有遇到事情的时候，才看得出来瑜伽士的功德是否具有。如果没有烦恼的对境，又何来对治法?我们说，没有嗔恨心哪来的忍辱?你给谁安忍?没有嗔恨的对境，就不需要去安忍了，所以当有烦恼的时候能对治一切烦恼，才是一个修行者的标准，而不是在于自己平常念诵了多少遍“阿弥陀佛”。
当然，念佛肯定是有功德的，但是对于自己成办解脱能起到多大的作用就不一定了。这不是我说的，而是无垢光尊者的教言。如是讲解，也不是因为我一遇到这些关键词，就把一切推给了佛菩萨，而是肯定地告诉大家，这些道理的真实性。无垢光尊者曰：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”就是讲解表面上做出修行的形象，如果不能对治自己的内心，就不能称之为正法，因此时时看护自己的内心非常重要。
十七、护持清净正知念 修行获得本净地 此二同时现一味(五)
我听闻很多修行人，由于时时护持自己内心的缘故，多多少少都有了一些改变，但是也有不少烦恼沉重者还是每天都在混日子。现在你可以混日子，未来当你面对死亡时带着满肚子的痛苦离开这个世界，三恶趣可能就是你的归宿。现前懂得如是对治烦恼，今生就会感到快乐，也不会有很多的烦恼，任何人、任何事都是清净对境。吉珍扎华江措说过：“我所居住的地方是西方极乐世界，我所看得见的一切男女都是男女菩萨。”这不是他想出来的，而是他内心清净而自然呈现出来的境界。现前我们就从净观开始做起，当自己的内心后面完全清净时，不仅今生没有烦恼，临终自在，未来更能获得快乐，而这就是我们修行者想要取得的成果，所以平时要尽可能往这方面去发展。
我们做任何事都不能只顾着自己的面子：“我知道自己做得不对，但是为了面子，我就这么继续做下去吧。”要记住，作为修行人，我们还需要守持三昧耶戒，如果隔座、隔夜、隔一年、隔两年、隔三年直到超过一定的年数，金刚萨埵都不会再不摄受你了，尤其触犯三昧耶戒而产生贪嗔痴烦恼的时间越长，就越难对治。
前段时间有个弟子过来看我，他平时性格非常暴躁，但是由于长时间听闻教法，内心已经有了一些改变。他的妻子一开始还是有很多不满意，但是由于后面他开始调伏内心，性格逐渐改变，夫妻之间的相处也越来越和谐。同一屋檐下难免产生一些“你”、“我”的显现，但是即便他性格还是有点粗暴，但是当半夜想起自己的过失以后第二天就能马上忏悔，有时甚至半夜就起来忏悔。能这样去做，已经非常不容易了。他的妻子说，第一次这么忏悔的时候她吓了一跳，以为家里闹鬼了，但是后来听到她老公进来忏悔，就觉得心情好多了。
确实如此，我们不要把烦恼拖得太长，如果你常常端着嗔心不放，对方也是如此，时间越长，嫌隙就越大。虽然很多人会说，亲人之间的烦恼一下子就能解除，但事实恐怕没有那么简单。生活中的小摩擦看上去是小事情，但好比出现了一个小裂痕，裂痕小的时候，修补是很容易的，可一个小地方长时间发生裂痕，缝隙就会越来越大。有一天，当你开始想修补的时候，恐怕已经补不回原来的状态了。
当时这位弟子过来汇报的时候，我觉得他还是挺不错的，口头上表扬了一下，但后来想想，可能还是应该再观察一段时间后再表扬也不迟。当然，能够这样去做，已经很好了。
如今很多人都有这样的想法：在如今这个时代，众生烦恼沉重，无论世间身份如何，都应该再有个佛教的背景，这样才能创造快乐。这对能真正长时间修行者而言是非常重要的，因为只要你能坚持依教奉行，未来必定会有所改变，但与此同时也要记住无常。一旦无常降临到身边，无论你世间身份如何，在阎王爷面前都是平等的，阎王爷也不会因为你的世间身份而给你开个后门。临终时见到的是观音菩萨还是阎王爷，就取决于你自己的内心有多么清净。
我们说过，出家的功德是用来消尽烦恼，而不是仅仅穿着出家人的衣服就能称之为出家。如果你出家是为了对治烦恼，并且出家后烦恼较往昔有所减少，就说明你的出家有功德。相反，如果你出家后，烦恼比在家人更沉重，就只能说你的出家可能只是一个形式而已，甚至有可能是借用这个外在形象欺骗众生。所以我们要时时反观自己的内心!以上就是讲解“护持清净正知念，修行获得本净地，此二同时现一味。”
十八、认识万有本清净 一切所做即自在 此二同时现一味
【认识万有本清净，一切所做即自在，此二同时现一味。】
认识到一切万物本来就是清净。这也是在告诫我们，作为密宗弟子，净观是非常重要的。
我们在讲解三乘教法时说过，密乘以信心为根本。也就是说，内心应时时保持信心，净观一切为清净。我们最初讲解密宗时也是讲解要净观五种圆满：即地处圆满、导师圆满、眷属圆满、时间圆满以及法圆满五种圆满。能时时处于这样的状态之中，就称之为运用烦恼，这样一来，烦恼永远不会产生在你的面前，因为导师就是阿弥陀佛，身边的道友是男女菩萨，菩萨与菩萨之间当然永远不会产生嗔恨心，所以这就叫运用烦恼。能以观照的方式运用烦恼，解脱自然是清净圆满的，因此净观非常重要。
当然，其中还有很多导师以及传承等细致的内容需要我们去做解释，今天由于时间有限，我们就暂不做讲解。以上就是今天讲课的内容。希望大家下课以后好好去修，也尽量多修修法，多修修法。
十九、课后嘱咐
最近很多人都在修《白莲花四臂观音》，没有修完者要在这两天尽快修完。我们前面说过，本来是希望大家在修《白莲花四臂观音》仪轨时，能遵照上师瑜伽导修的要点去做，但是想到这样一来，很多人就会视修行数量为一种负担，不知道何时能修得完。所以这段时间大家可以尽量以观察修作为重点，在此基础上配合安住修去修是最好的。如果一味追求安住修而忽视观察修，可能不是非常妥当，因为我们现前还没有这样的定力。
总之，如是依照教言去修，一方面会为我们今生成办解脱创造很好的条件。我等大恩根本上师如意宝曾经说过“今生会有十万虹光身”，而现在我们就是在创造这样的缘起。从另一方面来说，这是伏藏法，因此是非常殊胜的。汉传佛教在念诵仪轨以及超度仪轨方面，都是根据历代传承祖师所造的仪轨而修，关于伏藏方面的仪轨比较稀少。现在也有包括亚青在内的很多汉族弟子，藏族弟子在翻译一些藏传佛教的伏藏仪轨。当然，能够翻译过来也非常好，但是从另个角度来说，有些由于太广的原因，很难在汉地实际去做到，毕竟环境也有所不同。而我们现前所翻译的这个仪轨并不是很长，无论是超度个人的灵魂还是超度三界六趣一切众生，很多环境下都能做得到。
正如我们昨天所说，我们无论修学什么法，目的都是为了度化三界六趣一切有情众生，因此多一种修学方式没有什么不好。当我们修完这个法，以后我也会再为大家讲解一下具体如何去做超度，这样在条件允许的前提下，几个出家人一起就能做。这样多去做做是非常好的。
以上就是今天讲课的内容。虽然文字上我们每天讲法的内容并不是很多，我想这并不重要。很多人问我，成了佛以该干什么?虽然大家都希望自己能尽快成佛，但是观察自己的根机就能知道，我们成佛的时间决定不会太短，所以这些问题当你圆满呈现佛果的时候再说不迟。同样，我们讲解教言也不急于讲完。如果你只是希望等这个讲完而早日听闻下一个教言，我想不如在讲这部教言的时候多听一些，我也会尽量讲解得清楚一些，这样去学以致用，应该会更好一些。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF