行为学-教言宝藏5课11-17
(十一)证得万有本解脱 观察所行安乐否
【证得万有本解脱，观察所行安乐否?】
万有是指万物，而万物本来解脱。这是很高的境界。要记住，当我们讲到“本解脱”时，“本”并不是指受时间局限，而是指完全超越时间与空间。没有时空的局限叫做本来，只要有过去、现在和未来的局限，就不是我们的自性，也不是“本来”的含义。因此“本来”完全不受时间的局限，它已超越因缘。
“解脱”也不是指前面有一个结，然后有一个解开这个结的人。只要有能所对立，“解脱”就不是心的本性，只是一种方便过程。比如蓝色的天空本来具有，无论是否有乌云遮障，蓝色的天空都不会减损分毫。乌云并没有污染湛蓝的天空，更成为蓝色天空的庄严。两者本来就是两个概念，但为何有时认为是两个，有时又说两者一如?因此从我们的角度而言，因为乌云笼罩而看不见蓝色的天空，但对蓝色天空本身而言，乌云并没有对它造成障碍。
因此，“本来解脱”就是指我们本具有的自性，不需要谁去解除污点才能呈现，而是本来如是。我们在认识过程中会有次第阶段，但在证悟佛果以后，就永远不会再有痛苦，因为它已超越时空，不在世间思维的范围之中。“永远”只是一个名称，实际上就是这样的。这就叫做本来解脱。
“证得万有本来解脱”就是讲解万有万物为妙用，解脱为空性，两者本来一如。不需要在显现之外树立空性，或在空性之外树立显现，两者本来一如。如同蓝色的天空中无论呈现乌云还是太阳，均变成天空的庄严。妙力起现任何之相，均变成本体之庄严，这是我们本来面目的境界。在达到这样的大自在境界时，无论现实生活如何呈现，都不会束缚自己的内心，所做任何事情皆为妙用。晚上睡觉时一样可以做梦，但无论何种梦境都永远不会束缚自己的内心，一切都是妙力呈现。
喇嘛仁波切曾讲过一个公案。往昔有许多昌根阿瑞仁波切的弟子过来听法，其中还有一位高僧大德。昌根阿瑞仁波切讲了一会，这位高僧大德就睡着了，还打着很响的呼噜。他旁边人既不敢推他，又担心他会受到昌根阿瑞仁波切会责骂。这时，这位高僧大德突然醒来对昌根阿瑞仁波切说：“你刚才所说的教言，与论典中所讲解的有所不同，请问两者之间的差异在于何处?”当时周围的人都很震惊，这位高僧大德前一刻还在打呼，后一刻就问问题，怎么会比醒着的人更清明。是的，一旦内心自在，就能做到醒梦无别。梦光明境界正是如此，即便看上去是在睡觉，但也可以随时清醒来。睡觉时对周围发生的事情一清二楚，与清醒时没有丝毫之差异。这是一种非常轻松的境界，既能起到修行的作用，又具有休息乃至养生的作用，第二天早上起来会感觉非常轻松。这些都是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言。
安乐的前提具备自在，自在者永远不会被外境束缚。如前所述，自在就是在面对现实生活时，家庭和谐、事业有成，内心永远不会受生活困扰而产生诸多烦恼。晚上做梦时，梦境也不会束缚自心，因为已经时时知道梦为虚幻。要记住，知道虚幻不一定就不会做梦，知道现实生活一切皆为虚幻，也并不是指看不见山河大地，而是指这些显现都是内心自在的表现。弟子若能时时如此调伏，所谓自在就不再遥远。
无论是高原还是汉地，有这样修行境界的弟子真的很多，但我不会直接点名是哪些弟子，或直接印证达到了哪个阶段。因为末法时代，束缚自己内心的外缘比比皆是，若现在就印证他们的修行，可能后面又会被很多违缘所束缚。但我相信，自己见解达到什么地步，内心有多么自在，不用谁来印证，自己最清晰。修行不是等待着有一天自己直接到达西方极乐世界，而是时时观待自己的内心有多自在。
(十二)不知轮涅乃妙力 观察能否得解脱
【不知轮涅乃妙力，观察能否得解脱?】
若不知道好与坏一切都是自性显现，还会有解脱之时吗?
有一位弟子梦到自己在地狱中看见很多狱卒和众多正在遭受痛苦的众生。导师问他当时是否感到恐惧?他说不恐惧，因为知道一切都是心之自显，乃如梦幻般的幻化，因此并不感到害怕。确实如此，内心若能真正具有这般自在境界，晚上做梦时又怎会害怕?因为无论梦境如何呈现，一旦知道皆为幻化，梦境就永远不会束缚自己的内心。
“妙力”指虚幻，若不知道一切都是虚幻，又如何能证得解脱?
解脱要具备两个条件：明和空一如。若只是随着明而飘动，就不会有解脱。如同我们现实生活中能看得见一切，但由于没有认识到空性，无法执受空性的缘故，内心会随境漂泊，而轮回就是对明了执著太强的缘故所致。不知轮回和涅槃乃自性的妙力显现，快乐和自在永远不会在自己面前呈现，这也是告诫我们修学空性的重要性。
如今很多信众都非常喜欢修学禅定。我们不仅要从了知的角度对一切万物的本性有所认识，在修学过程中，也要从禅定开始入手，自有相定逐渐趋向于无相定。外相上师相应法着重讲解禅定，在大概修至清明无相定时，就可以进入第二步内相上师瑜伽，这时无论是对治烦恼甚至禅定，都会讲得更高一些。但无论现在禅定见解有多高，平常修学禅定仍旧必不可缺少，因为修禅定是成办解脱最直接、最快速的捷径。但在修学禅定过程中，铭记前面所述之一系列条件非常重要，会对我们以后修行禅定起到切实之作用。
修学禅定若不具备如梦如幻之境界，就称不上禅定。当把心安住在平静状态中，没有像纯粹意识般执著于外境的显现，而是配合着空性，不需要以“一切都是虚幻”的意识掩盖，其感受在禅定中是确实存在的。但座下由于无法执受空性的缘故，还需要起心动念靠意识去改造，添加一个“空性”的概念而观一切虚幻。这就是座上与座下的区别。
以上一切修学的目的都是为了趋向于自在。达到自在境界后，无论是活在世上还是面对中阴，内心时时都在感受快乐，但现前我们时时被一切外境束缚而内心无法自在。比如讲解无常时，会有一种恐惧感，怕无常来临时被外境牵着行走，内心产生很多烦恼。又比如昨晚做梦时，虽然身体躺在床上，但心识已经进入另一个世界，被梦中的苦乐完全左右。若内心自在，梦中任何境相都不会束缚自己的内心，即便是噩梦中，内心也不会有一点点恐惧感。但要获得自在，需要从多方面努力修持。一旦认识到轮回和涅槃均为妙力之显相，获得解脱自在就在眼前。
(十三)见解离边本解脱 观察是否束自心(一)
【见解离边本解脱，观察是否束自心?】
接下去讲解见解、修行、行为和果实。
见解离边的“边”指一切戏论。凡是意识造作的一切，都称之为边。虽然有四边等诸多说法，但主要还是讲解意识造作的一切戏论。
我们在传讲无上窍诀大圆满过程中，初次树立自宗派见解和回遮他人见解时，要站在真实教授的立场上，讲解“离边本解脱”为无上窍诀大圆满之见解。但在修行过程中如果用这样的名称约束自己，恐怕难以证得如是境界。
无上窍诀大圆满树立两种教授：方便教授与真实教授。但我们不用真实教授印证见解的原因，是因为弟子根机不够。因此法虽深奥，但仅仅用“离边本解脱”的词句印证见解，恐怕次第根机者还是做不到。这也是告诫我们，平常修行过程中，不要认为有了妄念就不是清净之禅定，所以妄念可以完全搁置一旁。要记住，初次修行期间有妄念是非常正常的，妄念更是成办解脱唯一不可缺少之方便。
有些人可能会有这样的疑惑：妄念是一种过失，为何又变成好东西了?华智仁波切在《屠夫真言》中曰：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”就是告诫我们，妄念是需要断除，但最初不依妄念则很难证得涅槃之果位，因此初次修行将妄念当做修行之辅助乃至关重要。
我们在修学成熟口诀法和上师瑜伽导修时，意识转为道用不就是借助妄念的力量吗?若没有妄念，进入佛门以及初次对治烦恼等一系列方便，便无从下手。所以我们不能将一切妄念都当做过失，若懂得运用，妄念是成办解脱唯一不可缺少之方便。
在我们平常修行过程中可能有很多起心动念，有时甚至妄念非常炽盛。若把这些妄念归纳到修行当中，配同着自己的修行对治烦恼，就是最好的方便道，如剖析调伏妄念和直视调伏妄念，都是配同着妄念而对治烦恼。一位修行者的修行是否能称之为密宗之修行，就看他如何对待妄念。若认为妄念是近段时间修行最大的障碍，就充分地说明他没有按照密宗的方法调伏烦恼。因为按照密宗的方式对治烦恼的弟子，永远不会认为有妄念是烦恼，也不会随着妄念的起伏而烦恼或喜悦。
站在真实教授的立场之中就不需要讲解方便教授，见解本来就是“离边本解脱”，但对次第根机者而言，修行路途上不要用“离边本解脱”这样的词句约束自己。虽然有些导师会告诉弟子：“修禅定决定不能有戏论，有了戏论便不是在修禅定”，但要记住，若在修行过程中，就不能把妄念当做过失和烦恼。
举个例子。往昔有一位奇怪的老人，每天拿着一根木棍在碗里搅拌，他说这样做可以炼金。周围的人听着非常羡慕，问他具体该如何操作。老人告诉他们，只要往碗里放一点清水，用木棍不停搅拌就可以了。但在搅拌过程中有一个窍诀，就是在七七四十九天的炼金过程中，绝不能想到树上蹲着一只猴，一旦起了这个念头，就要从头来过。老人如果不特别提示这点，有多少人会想到树上蹲着一只猴子?但内心一旦有了这样的约束，又不懂善巧方便，最后所有人都没有炼成金。
如同这个比喻般，我们平常在修禅定的时候，无论是文字还是导师，都提示我们：绝不能起心动念。我们上座时就会时时想着“不能起心动念”，但起心动念却越来越多，内心无法平静而逐渐开始烦躁。因此要记住，随着起心动念飘动是流转轮回之根本，但若能把起心动念转为善用，则为成办解脱唯一不可缺少之方便。上师瑜伽导修之中的剖析调伏妄念和直视调伏妄念的意义也正在此上。成熟口诀法分为意识转为道用和智慧转为道用。大中观以下的见解都是靠意识转为道用，也就是靠起心动念以及在含有意识的成分中修学，所以意识并不完全是过失。一旦懂得这一系列道理，以后的修学过程就轻松多了，不用再惧怕妄念，妄念生起时，自然调伏就好。
因此修行过程中，要将最终的见解与自己现前根机的修行方法区分清楚。“离边本解脱”的见解对于初行者来说起不到什么作用，因为初行者怎能做到远离一切戏论呢?戏论在于思维范围当中，我们把思维范围中的心识分为有念和无念。有念指的是第六识意识和第七识末那识，想要去对治和压制还不算很难。但意识成分不那么明显的第八识和前五根识中的无念，对治起来可不是一件容易的事情。当我们感觉到心很平静的时候，可能多数还是在第八识和前五根识之中，因此对治起来非常困难，见解必须要达到很高的地步。但我们现前在理解见解时，要懂得这一系列道理。
(十四)见解离边本解脱 观察是否束自心(二)
初次修学过程中，将心缘于一个对境之上，需要配同起心动念，而起心动念正是见解增长之辅助。当烦恼逐渐生起时，继续配合观皈依境，念诵莲师心咒，或观想人身难得、寿命无常等方便，将恶念转为善用。待心静下后继续安住或有起心动念时继续予以对治，如是则时时都在修法之中。要记住，对治有念和对治无念，两者没有丝毫高低区别，完全平等。一座中的状态不是有念就是无念，除此之外，不会有第三种状态。妄念太多的时候，以对治烦恼的方式予以对治，当心很清净时，则用清净的方式去对治。这样一来，我们时时都在调伏，内心也非常轻松，不再烦恼心太散乱而无从对治。
见解已经远离一切戏论，当然也永远不会束缚自己的内心。所谓束缚不外乎两方面：昏沉和掉举、有念和无念。一旦有念和无念都达到解脱时，再也找不到第二个束缚自己内心者。即便当时有各种显现，也均为妙力之显相，本体之庄严。如同执受天空时，天空中是否具有乌云，对于天空来说没有丝毫之差异，乌云也是天空的庄严，并不会影响到原本的天空，这就是心的本性。
但对很多人而言，这些见解可能只是流于概念，甚至是一种传说，因为往昔只有历代传承祖师有这样的境界，距离自己非常遥远。我们现前初次修学过程中应该懂得这些道理。但如果光知道见解而不知道功德，就会对见解没有很大的兴趣。华智仁波切在《三句精要》(也名《椎击三要》)中曾讲解，上师瑜伽从禅定的角度当中，先讲解一切禅定之起发点为有相定，而后逐渐开始进入无相定，无相定又有迷惑和清明两种，若能达到清明之了知阶段，时时护持正念，并能尽可能将烦恼转为善用，清净守持共道密乘十四条根本誓言以及密宗上师三门而支分的二十七条根本誓言，即便今天命终，往生西方极乐世界也没有丝毫之疑问。这仅仅是达到了知阶段的功德。
对于已经如理如法修过上师瑜伽导修半年至一年的弟子而言，决定具有了知的境界。若在平时可以将各种不好的念头转为善用，内心不再跟随烦恼而飘动，并且清净守持共道密乘十四条根本誓言的前三条，即便今天命终，往生西方也决定无虞。护持前三条誓言非常重要——不诽谤金刚上师，视师如佛而做依止;不对导师的教言产生疑惑，绝对依教奉行;金刚道友之间和谐共处，不产生矛盾。即便有时因业及烦恼沉重而难免产生一些磕磕碰碰，但彼此不隔座及时面对面忏悔，念诵几遍金刚萨埵就能得以清净，我相信这一点人人都能做到。凡夫有时非常照顾自己的面子，觉得低头忏悔以后就抬不起头。但慈悲是高尚者的行为，如是对治，对于增长自己的福报，减轻自己的罪业，意义非常广大。
若见解已达到觉受，临终之后三天就可以解脱。见解为了知者往生西方极乐世界还要修行五百年方可成就，但若有觉受者，死后三天左右就可以获得解脱，并且还可以带着十万三千个有缘众生同时成佛。
以上两种功德仅凭我们刚刚所传讲的禅定就能达到，意义非常广大。
这两天，我也陆续听到很多居士往生的消息。当然，有生必有死是大自然的规律，谁也无法逃脱，即使是修行者也需面对。虽然我们也希望自己长命百岁，但谁也避免不了无常的降临。由于长时间修行的缘故，临终出现瑞相的修行者也不在少数。有关气脉明点的教言记载：脉有三脉，当左右两脉进入中脉时，两个鼻孔中会出现红白菩提，这是成就的象征。以前我们似乎只听说过高僧大德圆寂时会呈现这样的成就瑞相，几乎没有居士会有这样的瑞相。但现前不仅仅藏民，也有很多汉地居士会呈现这种成就瑞相，这都是修行之功德。
我们现前不仅遇到了众多难值难遇的善知识，也听闻了稀有难闻的无上妙法，尤其是一切乘法之顶点和诸法之精要——无上窍诀大圆满，若能将身心投入到这样深奥的教言中精进修行，成办解脱近在眼前。
(十五)修习远离于呆滞 观察有无境执相
【修习远离于呆滞】
修行的时候，要远离一切呆滞的状态。无垢光尊者曾曰：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定?”光知道把心安住在一种什么都不知道的状态中，没有丝毫之起心动念，还用“止息一切妄念”及“无分别状态”来掩饰，其实就是什么都不知道。判断是否为呆滞状态，可以根据明分来分辨。例如安住的时候是否可以用锋利的菜刀切菜?如果连平时的状态都不如，就充分说明明分不够，仍然处于呆滞的状态。我们修行必须远离这种处于前五根识及第八识阿赖耶识的无念状态。
第八识阿赖耶识是遮止五根，在一种无分别的状态中。无论当时睁眼还是闭眼，意识已经进入酣睡和闷厥状态：眼不见境、耳不闻声、五根完全遮止不起作用，内心完全是一种闷厥和酣睡状态，一点都没有感觉。所以平常打坐期间，一旦进入这样的状态，就称之为第八识阿赖耶识。
五根识相对阿赖耶识略粗糙些。五根开始起作用时，眼能看见相，耳也能听见声音。由于五根没有遮止，眼前有很细微的受，心没有专注于某个境，所以不知道眼前是什么，是种呆呆的状态。内心中的明分比闷厥和酣睡稍粗糙些。
前五根识与第八识阿赖耶识并不是禅定，也不能用“止息一切妄念”、“无分别之状态”等词句来掩盖这种呆滞的无念状态。防止落入这样状态的最好方法是时时提起正念。
止观交修之中的安住修当然重要，但当散乱和昏沉太重时无法提起正念，必须强行提起明分，进行观察修。观察修的方法有很多，运用剖析调伏妄念之时，观想皈依境、念诵莲花生大士心咒、观四共前行等，修学内相上师瑜伽的时候，运用决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去等等意识造作之修法进行观察修。观察修可以防止自己进入无念的呆滞状态，如此善巧应用，无念和有念都会成为修行之辅助。
【观察有无境执相?】
当已超越第八识和前五根识，真实教授之中印证的圆满境界当然在境心分不开的状态中，与我们平常执著外境不同，没有执著相。但是按照次第修学,必须要知道通达方便、认识智慧和善巧应用非常重要。修上师瑜伽导修的弟子们，在熟读《上师瑜伽导修广传——如意宝藏》后，已对里面的知识稍微通达，但要让自己的见解更加深入，还需要多看多听上师瑜伽导修之核心——《四精要法》。《四精要法》分为四个阶段：传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。
没有扎实基础的修行容易产生“有者即可、无者也罢”的随便心态。心情好、修法条件具足，就修一点法;情绪不好，内心烦恼极重时，就不想修法。修和不修在口中说出来都是件非常轻松的事情，可是一旦无常降临时，能坦然面对一切痛苦的人有多少?如今在有条件修法时，绝不能欺骗自己。
从上师瑜伽的角度来说，细节、姿势以及观想的角度在《上师瑜伽导修广传——如意宝藏》中已经讲得非常全面及详细，而上师瑜伽之核心《四精要法》，也将传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用描述得非常详细，平常要多阅读。这对我们以后的修法能起到很大的作用。
有些弟子觉得上师瑜伽导修很深奥，自己修不下去。要记住，无上窍诀大圆满针对的是具上等根机之弟子，在信心和积资净障等方面都应该有很高的境界。业障沉重、福报浅薄的人无法直接修学正行是非常正常的。虽不是所有的人都如此，但为了在修学正行时更顺利，我们在修学正行之前以加行筑基，消尽业障，创造福报非常重要。条件成熟者可以先修加行，若没有条件修学加行，平常就先多念诵些咒语。我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃之前为后代弟子布置的功课：一百零八遍观音心咒和一百零八遍强制往生法。我们应该完全听从导师的教言，依教奉行，天天不间断地念诵这些心咒。如是造行则意义非常广大。
当然，所有人都能把上师瑜伽导修修得很好是不现实的。即身成办解脱者如此稀少，就是因为根机等条件不成熟。想要即生成办解脱必须付出很大的代价，否则即便有这样的心愿，也很难做到即生解脱。条件允许时就多修学《上师瑜伽导修》这部极为重要的法。但我们也不能把成就看得太容易，想要今天修法明天就必须成就，恐怕并不现实。反观自己无始以来至今所造的习气和业障，再看看内心对正法的渴求心有多强，贪嗔痴烦恼有多重。晚上做梦的时候，是否时时被梦牵着走?这些都是业障沉重的表现。业障沉重的我们，由于宿世从善的缘故，虽然今生具备修行的缘分和福报，能够遇到如此殊胜之法，但在修法过程中，想要一两天就消尽无始以来至今所有一切习气，并不现实。
如今我们在圆满通达一切修法之后就要如理造行，不要高攀，如是行持，成就之果迟早呈现在自己面前，下品者也可以一生中成就。但一生不仅仅是几个月或一两年的时间，也不要为了一个并不强烈的觉受而否定自己修学此法的根机。在圆满通达一系列方便后，应该在修行路途上时时精进修行为要。其外的诸多杂事可以暂且搁置一旁，还有闲暇则多学理论，多做忏悔。
见解与修行可以站在两个角度之中讲解：高层次圆满的境界当中讲解见解与修行和次第角度中讲解符合于我们条件及见解的修行方式。如果一贯用很高的见解约束自己，一旦做不到，内心就会产生很多烦恼。当了解适合次第根机的密宗方便教授之后就知道，只要对密法生起信心者，都具有修学密宗的条件。
(十六)行为一切皆清净 观察有无苦与乐
【行为一切皆清净，观察有无苦与乐?】
在清净的见解和修行的基础上，行为亦皆为清净，一切外缘不再束缚自己的内心。无论梦境还是思维，即便任何事都不会束缚自己的内心。见解清净时，观察是否还有苦乐?当然已经没有了。苦乐都是不清净状态中的果，当自己的见解已修至圆满的时候，完全没有苦和乐。
当我们以无分微尘和无时分刹那或是从缘起性空的角度中知道一切万法的本性为空性，平时的所思、所想、所行就应有“一切如梦境般”的概念。如是行持，对痛苦和快乐的执著就会越来越淡薄，因它而飘动内心的显现也就越来越少，内心便越来越自在。
“行为清净”是指以后我们无论做什么、想什么，都应该符合历代传承祖师的教言。且还需从外缘和内缘两方面来观待。对治烦恼的方法为内缘，不让烦恼产生为外缘。
外缘：为了不让自己的内心受更多束缚，行为应按照华智仁波切的《自我教言》如理造行：人与人交往之时，众人指责的对象我们不要去赞叹，众人赞叹的对象我们也不要去指责等等。导致自他烦恼的事情尽可能不要做。若能护持外缘，对见解和修行能起到减少烦恼和清净内心的作用。
我曾见到很多汉地的居士，在家人反对之下摆设佛堂，当家人把佛堂里的东西都扔到垃圾堆里的时候，双方都起了很大的烦恼。如果家中只有自己一个人信仰佛教，其他家庭成员一再反对与指责自己，我们不应该一根筋与他人对着干，因为烦恼一旦到达极顶时就会束缚自己的心态，对修行造成障碍。我们需要善巧一些，慢慢磨练，直至他们慢慢接受佛法，便会对自己的修法提供更多的方便，这是修行者应有的智慧。所以在外缘方面应该做得更圆满。
内缘指的是自己。时时都要知道自己在做什么、想什么。当做的和想的符合正法的时候，应该再接再厉，多做一些。当发现不如法之时，应及时停止与断除，再重新提起正念，回到善行之中。
(十七)果位大觉本解脱 观察是否具希愿
【果位大觉本解脱，观察是否具希愿?】
按以上见解、修行和行为，最终得到的果位称之为大觉本解脱，是佛的境界。若在果位之中还有一个希望达到的境界，就不是圆满的佛果，内心一切戏论消尽才是佛的境界。获得断证一切功德，证得本体清净和自性清净，断除俱生无明和遍计无明，为佛的境界。
站在圆满的立场之中，从无明中超越，获得本具有的一切见解之时，哪有希求和愿望?其本身就是圆满之境界。在次第修学过程中，理论上要知道“心的本性超越一切希愿”，但修的过程中愿力也不可缺少，圆满果位的各种吉祥颂都在如是发愿。
没有修行过的弟子在听闻经验及果位时可能暂时觉得这些道理陌生，这很正常，建议多学习一些上师瑜伽，随着修行深入，就会逐渐熟悉。
八万四千种法门，我们不需要每种都去修学才可以消尽八万四千烦恼。根据各人的根机，依止一位导师，修学一个传承，以一法对治自己的内心即可。如今我们以无上窍诀大圆满对治烦恼，教理必须圆满通达，不可有稍许漏洞，这对我们以后见解增上、消尽烦恼能起到很大的作用，无论是从虚幻的角度还是自在的角度，都能为之辅助。
我们所做所行是否为善，必须要以历代传承祖师的教言为依据，以历代传承祖师的所做所行作为修行蓝本，时时观待自己的内心，成办解脱近在眼前，否则只能是有漏善法。
来源：柯日密咒洲网站