行为学-教言宝藏9课1-7
第九课:无有偏袒而闻思
(一)圆满证悟佛果之前不可忽视方便法——生起次第之形象清明
我们现前在修学一切乘法之顶点、诸法之精要——无上窍诀大圆满，即便对此法有多么深刻的认识，但这种认识并不代表我们圆满了悟佛之境界。圆满佛陀之境界如同十五的月亮，但看见初一到十四的月亮，并不等于已经看到了十五的月亮，所以在修行过程之中，应该要随顺方便法。
上师以及传承祖师的教言中，都建议我们在以后修法过程中，座上按照传承教言以直断窍诀做修行，座下稍有空闲，就修本尊、供护法、念诵一些忏悔文等等，这些都是必不可少的，根据个人的时间来定夺，多多益善。
我们从阅读历代传承祖师的传记可以认识到，传承祖师即便已经证悟佛果，但在度化众生的过程当中依然精进修法。如今我们尚在修学过程中，虽是为了三界六趣一切众生，但自己仍然在轮回之中漂泊，修法必须更加精进。
本尊分为所诠形相之本尊和能诠胜义之本尊。总体上修学本尊是站在生起次第的角度当中，生起次第着重讲解的是形象清明、提念清净和坚固佛慢。
第一，形象清明，指的是平常在修本尊的时候尽可能把本尊观想得非常清楚，直到眼球里面的黑与白都能清晰观出。当达到这种清晰度时，就达到了生起次第的第一个标准——形象清明。
如今我们所修的上师瑜伽与修学本尊一样。内三部分为生起次第、圆满次第和大圆满。由于见解不同的缘故，又分为生起次第之生起次第、生起次第之圆满次第和生起次第之大圆满;圆满次第之生起次第、圆满次第之圆满次第、圆满次第之大圆满;大圆满之生起次第，大圆满之圆满次第、大圆满之大圆满。三者各分三种，总分九个部分，主要还是站在见解之上。
如今我们在修无上窍诀大圆满的时候，平常既着重于方便，更着重于智慧，这时候我们的见解应该称之为什么呢?就要看自己的见地。比如你的见地还没有达到密法，可能仅仅是生起次第之生起次第，因为生起次第四钉的最后一个钉叫法性不变密意钉，也是讲解直断。
以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切曾经说过，从大乘教法开始，中观的见解和外三部的见解应该是一致的，中观的见解主要讲解缘起性空。缘起性空之见解并不是一种了知，那么高的境界在外三部当中要具备，那内三部的见解就更不用谈了。
我们有时候总认为自己修行的是生起次第，但要记住：生起次第要具备四个条件以及三个条件。在整个修行过程当中要具备清明形象、提念清净和坚固佛慢。尤其是四钉中的最后一钉法性不变密意钉，指的就是直断。若禅定基础没有扎实，修学观想本尊、观想心间的咒轮以及上供下施等等，仅凭一种观想，还不是真正的生起次第。所以无论修学什么法门，都必须要有很好的禅定。
那么平常我们在修生起次第本尊的时候也同样一个道理。就看看我们所修的生起次第见解站在什么层次之上。若要是见解仅仅是刚入门期间的了知阶段，那我们把这种修法叫做所诠形相之本尊，主要还是在前三者当中行持。这时要将本尊的形象和心间的咒轮观得清楚些，上供下施也都必须要做到最圆满，这是前三钉。后一钉是法性不变密意钉，那当然得根据自己的禅定来定夺，当然前三钉的基础也根据个人的禅定来树立。
第二种修学本尊，称之为能诠胜义之本尊，也就是像我们通常修学上师瑜伽导修般去做就可以了。因为这时候它并不着重于前面三钉，但是要记住：能诠胜义之上师主要在安住调伏妄念之中，在这个见解还没有圆满赤裸之前，前三钉非常重要。甚至我们刚刚所说的生起次第的形象清明，即便是修学本尊的时候，也必须要把本尊观得很清楚。
往昔历代高僧大德在修行过程中也一直有这方面的困惑。修到一定的时候仍旧不能很清楚地观出本尊，也一直都在导师面前祈请解惑。如今我们众多弟子也有这方面的缺陷，也一直在问观想不清楚的原因。华智仁波切曾在短短五秒钟内观出七百二十五尊不同装饰与姿势的本尊形象。当时弟子们问华智仁波切，是否需要很高的禅定才能如此快速而清晰地观想出来?华智仁波切否定了这个说法，能如是做到的原因，是由于他常年修七百二十五尊本尊，习惯之后，很容易就能观想出来。以此教言我们得出结论：如今我们修本尊或上师瑜伽，无法清晰观想皈依境的原因，是由于我们平常修行以及观想的时间太短，次数太少。只要长时间做观想，皈依境就会越来越清楚，这不需要再问谁，一切都在于自己，应该多做一些观想。
(二) 圆满证悟佛果之前不可忽视方便法——生起次第之提念清净 坚固佛慢
第二，提念清净。修本尊时仅仅观本尊形象是远远不够的。同样，在修上师瑜伽的时候，如同观想画像或雕塑般观出上师的形象也是不够的。提念清净，就是要知道这是真正的导师，他不是画像或雕塑般的无情者。我们在修上师瑜伽的时候讲解上师具三种功德，他不仅仅是有情，更是具智慧者，具慈悲者，具度化一切众生之能力者，是真正的佛。这个净观必须要有，这就是提念清净。
第三，坚固佛慢。你要是只有刚开始入门期间的禅定，那就把自己观想成与佛无二，自己就是本尊。我们在修金刚萨埵和上师瑜伽的时候，皈依境化光融入自己，自己已经成为金刚萨埵和上师等等，就叫做坚固佛慢。而我们在修禅定的时候，自心与上师无别，不需要再把上师完全消尽和融入自己，心里想着“我就是上师”，而是达到境心分不开的状态。我们先从有相定开始着手，必须要把这个禅定修得更好一些。
初次修行过程中，把心所缘到上师皈依境之上，这时候仍旧在意识造作之上，算不上很深的明空不二——境心分不开的状态。虽然已经从末那识和意识当中超越，没有粗大的妄念，但心所缘着上师，是谁在所缘?还是心在所缘。因此虽有明空不二之成分，但是还掺杂着意念，是不了义的明空不二。但不可因为这是不了义的明空不二，就弃置一旁，去寻找一个最了义的见解，这是不可得的。要记住：一切了义的见解来自于修，而不是来自于想，丰富的思想达不到后面的见解。
以前我在汉地，有一位修禅宗的僧人问我：“惠能大师在听到《金刚经》‘应无所住而生其心’时开悟，如今我也能把心安住在平静状态当中，也能做到‘应无所住’，不需要所缘一切，可以在了了分明当中，我这个叫开悟吗?”
当然不是开悟，你与惠能大师之间只差一个字。当自己感觉“我没有所缘的对境”，是谁知道的?还是心在作意。所以虽然称之为“应无所住”，但实际上已变成“应有所住”，因为你的心有个所缘的对境。那些“说不出来的状态”和“空性”都已变成所缘的对境，所以这就成为“应有所住”了。此时生起的心是妄心，是意识造作生起的心。惠能大师完全已超越一切意识以及时空，此时生起的心，我们称之为智慧。凡夫与圣者之间的差异就在此处。
这些需要我们长时间修行积累，不是一两天就能做得到的事。尤其我们平常应多阅读《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》、《上师瑜伽之四精要引导文》，相信在今后的修行中会做得非常圆满。与此同时，我们再配同着其他各式各样的教言辅助，修行就会越来越丰富。
(三) 修行中“百部归一名”的重要性
我们一直强调调心的重要性。可能很多弟子们会问，修法是否很简单，只要调心即可?就是这样的。如果你们有这样的了悟和感觉，充分说明你们已经真正体会到什么是佛法。我等导师释迦牟尼佛虽然为后一代弟子传讲了《大藏经》乃至更多的教言，但总集起来只有一句——自净其意，是诸佛教。调伏自己的内心就是佛教。虽然可以依八万四千种不同的方式阐述，但归纳在一法之中，就是一句偈。“百部归一名”也就是这个意思。当然，“百部归一名”的“一名”我们可以分为两个阶段。刚开始入门期间，“一名”为调伏自己的内心;当见解已达到一定的地步之时，“一名”当然是心的本性，此外再没有更高的法可修。见修行果乃至一切都在讲这个道理。
小乘讲无分微尘、无时分刹那，无非两方面：一个是外境，一个是内心。大乘讲解缘起性空，也是这两方面。在我们平常的思维中，它们是一如的，但在感觉当中分为两个阶段——境和心。
过去、现在和未来不能快乐的最大原因来自于心，心支配一切，调伏心之外还有什么呢?也就是我们通常所说的，一切的一切都来自于自己的内心，心一旦净化了，一切都已清净，当然还有不清净之处。
上师曾经说过一个笑话。他说：在佛教界当中，虽然佛法非常清净，但是学佛之人不一定内心就是清净的，闻思通达也不代表内心已经净化，所以可能还无法做到广泛普遍的信心。因此，有些从文字上通达一些道理的人，用贬义的词句说我们的上师只会讲解如何调心，除此之外没有像他们一样，拥有丰富的佛法知识。上师说，此种说法是贬低还是赞颂还真不一定，他是只会讲解调心之法，但佛教的教主释迦牟尼佛也只会这一点，因为佛陀说：“自净其意，是诸佛教。”他现前作为佛陀事业以及历代传承祖师的继承人，如今能继承历代传承祖师的教言，心里还是喜洋洋的。
不懂的人总是觉得，描述心的本体之词句越多越妙。但要知道，词句是真正要义的尸体。光寻找优美的词句和动听的演说，最终真没有什么意义。我们平常用文字讲解的一切道理只是一种诠释，给我们传递一个道理。只要懂得这个道理，文字就是一个文字，字面的诠释而已，不是真正的真理。
密勒日巴曾经说过，他现前所传讲的一系列教言，可能有时候和优美的词句有一些冲突，但是和诸佛菩萨的密意永远不会有冲突，因为他已经证到这个见解了。词语可能会有一些矛盾，有些可能是这样说，有些是那样说，但本质没有丝毫之区别。现前佛教已变成学术，天天都在词句之中辩论，你这样理解，他那样理解，但其实都已经偏离了佛法真正的教义。佛法的见解只有一个，由于诠释角度不同，而存在上下不同的区别，并非见解有多个。
如今很多人说，中观是一切法中最高的，可以反驳所有的一切。但是唯识宗的导师和中观的导师、自续派的导师，站在自宗派的立场上辩论了七年，最终没有你赢我输的结论，都达到平等，这充分说明诸佛菩萨的密意是平等的，词句上怎么说都有道理，因为它只是一个诠释。因此在以后的修行过程中，时时要铭记这一点。
现前很多人说自己在修本尊。修本尊按照生起次第本身的要求，必须要有一定的禅定，你的这个禅定又是怎么修行的呢?若是把心安住在平静状态当中，止息一切妄念，那么止息一切妄念只是一个无念状态，而不叫禅定。禅与定，我们用体和用来描述也可以。但便智双运怎么树立呢?光是止息一切妄念在无分别空性的状态当中，空性能解脱吗?若什么都不存在的状态即为解脱，这个可有很多办法。我们可以依靠外面的一些缘，比如吃一些安眠药，好好睡一个觉等等，暂时也可以达到这样的境界，但这并不是我们现前追求的真正目标。
有时候我们站在低一点的立场之中，什么都能接受，站在高一点的立场之中，说出来的词句会有很大的变化。比如初次修法时所说的解脱、止息一切妄念、在无分别状态当中，与真正见解有着很大的差距。但要记住，一个是修的过程，一个是结果，两个概念不能混杂。我们有时候会讲解一些果的境界，但多数站在修的立场之中讲解次第道。知道一些果位的境界和功德，能为以后的修行创造很好的条件，知道自己的方向。但这不是我们现前能做得到的，所以平常要着重往修的方向去发展，需要禅定。
(四) 上师瑜伽与窍诀法一
如何修学禅定，在上师瑜伽中有很完整的讲述。我们把整个修法分为三个阶段：外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽。但很多人认为窍诀法是内外密三种上师瑜伽之外的一个法，其实是对“窍诀”一词理解不透彻。“百部归一名”就叫做窍诀。但“百部归一名”，还需要针对根机。
修学无上窍诀大圆满的弟子，从三乘教法的角度来说，都称之为上等根机。但上等根机之中还要分为两种根机：上等之次第根机和上等之利根者，或是分为三种根机：上等之下等根机、上等之中等根机和上等之上等根机。上等之下等和上等之中等，我们统称为上等之次第根机，上等之上等根机为上等之利根者。
接受法的根机各有不同。虽然我们都对密法有信心，但是藏传佛教往昔历代高僧大德榜麦彭贡波老人，八十二岁的时候接触传讲密宗的祖师贝若扎那，修学七天上师瑜伽后获得虹光身。而我们修行的时间别说是七天，已经修了七个月甚至更长的时间，但别说是虹光身，就连感觉都不是很丰富。这说明什么呢?我们一样对导师有信心，一样对密法有信心，但是信心还需要分为不同的层次。我们这种信心，叫上等之次第根机，不讲解次第，直指心的本性，我们接受不了。所以无上窍诀大圆满分为方便教授和真实教授，是为了应机施教。
并不是大圆满需要分为两个教授，而是针对不同根机，分为方便教授与真实教授。我们现前不能一贯地用某些导师所说的，“密法是很殊胜，但是由于末法时代众生根机太低的缘故，修学密宗很不可靠。所以若要安全趋入解脱道，修学净土法门最为安全。”可能这些导师对密法之中的方便教授并不通达，对此不了解也情有可原。
站在自宗派的立场上阐释见解或回遮他人的见解时，必须站在真实教授之上，因为大圆满是一切乘法之顶点、诸法之精要。但是修的过程中要针对根机来修，所以还有方便教授。方便教授中见解有次第，从有相定、无相定到相似胜观等，都是一个过程，不是大圆满的究竟见解，是大圆满的善巧方便，针对下等根机而立。不能因根机低，无法马上开悟，就将他们推入下乘，认为他们不具备修学密宗的条件，这样的行为违反共道密乘十四条根本誓言的第十一条，将对密法生起信心的人，贬入下乘派，认为他们福报浅薄、业力沉重，不该进入密宗。当这位对密法生起信心的人，因这个缘而进入下乘的时候，这位导师就已经触犯了十一条。所以，对于哪个法生起信心，他就具有修这个法的缘，这就是无上窍诀大圆满的善巧方便，要懂得这一系列。
如果你真想问一些佛教方面的问题，就要去问身心完全投入到修法之中的人，他们最擅长的就是佛法，说出来的话决定不会有什么高低和错误。佛教的道理不要去问街道上走来走去，天天说着是非的人。我们有一句话：佛法别去问是非的传播者，因为他们本身就不懂佛法。
但如今很多修行者口里所说的，很多都来自于谈论是非人的口中，“某某老太婆是怎么说的，某某老大爷是怎么说的，因此就是这样……”。我们要依照历代传承祖师的教言修行，要依止具德导师修行。若只是想问问是非，可以去问那些是非的传播者，因为这才是他们最擅长的。
我们以后修学过程中，时时要铭记这一系列道理，必须遵照历代传承祖师的教言如是修学，方可达到解脱。所以这一系列之上，真的需要细致一点。
(五) 上师瑜伽与窍诀法二
窍诀是我们当前所修的法。但它并不仅仅是闻思，在一位导师面前听闻后，还不算得到圆满的传承。为什么窍诀一概用无文字的口耳传承呢?大体当中讲解如何修行当然有文字，但是最终见解达到什么地步，必须在一位导师面前亲自听受。
喇嘛仁波切以前在昌根阿瑞仁波切面前修内外密三种上师相应法。内外密三种上师相应法的殊胜性在于何处呢?
讲解显密差异的时候，密宗较显宗超胜在于四个要点：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。当前我们修的上师瑜伽称之为正行上师瑜伽，也叫窍诀上师瑜伽，原因就是把这四个要点一一圆满到上师瑜伽导修之中，所以才能体现出密宗的殊胜。阿底峡尊者曾曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”若要是不懂这一系列道理，只是平常在口里念诵上师瑜伽仪轨，那真不知道这个上师瑜伽是何等乘次的法。是小乘上师瑜伽、大乘上师瑜伽，还是密乘上师瑜伽?密乘分为外三部：事部、行部、瑜伽部，和内三部：生起次第、圆满次第和大圆满，是哪一部上师瑜伽?若口中念诵着上师瑜伽，但见解偏袒甚至是邪见，那就变成了外道教的上师瑜伽。所以，一切以调伏内心和见解来定义法在哪一个乘次之上，仅仅口中念诵或打一个旗号，还是太幼稚。
正行上师瑜伽的特点，就是站在正行的立场之中，把密法最殊胜的要义聚集于一法之中。前行虽然也含摄有这样的条件，但总体当中还只有一部分，并不是很圆满。上师瑜伽之中的禅定是非常丰富、非常细致的。先从一切禅定之基础开始做起，逐渐配同着很多方便法，让禅定迅速增上。
但仅凭禅定本身的力量达到更高一点的层次，可能需要几千年甚至几万年。我们要在短暂的时间中，把前面的禅定转变成另一种更高的禅定，需要配同很多方便。以上师瑜伽导修来说，就是通达方便、认识智慧和善巧运用。认识智慧是禅定本身，但通达方便和善巧运用是它的辅助，可以令禅定在短短的时间内增上。就像我们骑自行车，当自行车是要脚踩的时候，速度就很慢，若加上电机的辅助，速度就会很快。都是两个轮子，加了一个小小的电机，就导致成这样的结果，所以辅助非常重要。
如是传讲的真正要义在何处呢?以后我们无论是修本尊还是修上师瑜伽，修大圆满还是修禅宗，一切都不离禅定，因此在这方面需要细致一点，不要在迷迷糊糊之中，以“大概就是这样”和一些词句来掩盖一切，这些都是不如法的行为。
修上师瑜伽，我们先从《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》开始，当对上师瑜伽有所了解以后，紧接着要看《上师瑜伽导修之四精要引导法》，因为它所传讲的是上师瑜伽导修最核心的部分，是站在密法的特点当中传讲。如果能多多学习，以后无论修学什么法，对见解迅速增长能起到决定性的作用。
(六) 座上与座下见解无法一如的原因
这段时间我们天天都在传讲，上师瑜伽也就是窍诀法的重要性，主要还是在座上的立场之中讲解，但为什么不讲解一些座下和梦中呢?因为座上的见解没有稳定赤裸之前，很难影响到座下和梦中。
以前我跟随上师一起到甘孜县的时候，来了很多活佛。有一位活佛，上师平常对他很恭敬，因为他前世的上师非常有名。这位活佛向上师汇报了平常对见解的认识，上师说非常不错。但他说很难将座上的禅定与出定和梦境结合在一起，是什么原因?上师说，是见解的力量不够，还需要串习。也就是说，当座上的见解还没有稳定，仅凭一种觉受和感觉是远远不够的。如同一个铁片，在火中烧的时间越长，拿出来的时候，温度保存的时间就会越长。只是在火里过一下就直接拿出来，虽然里面有一些温度，但很快就凉了。所以，一切都取决于座上。为什么登地菩萨以上才讲解昼夜一如、座上座下一如等，因为当时的见解已达到很高的地步，所以它会影响到座下和梦中。所以建议我们在座的弟子们，平常还是要抽一些时间在座上修行。
为什么我没有说一天必须按照历代传承祖师的法规，瑜伽四座呢?因为说是很容易说出来，但作为一个在家居士，担负着家庭等很多责任，即便有心抛弃所有一切，把身心完全投入到修法当中，也很难做到。那么这个时候，我们只能抽出固定的时间去修。平常在生活当中，尽可能与佛法交融到一起。
(七) 立誓的功德
我初次到亚青寺的时候，家乡的一位老和尚，给我和我的一位道友讲了一些三皈依方面的道理。第一天讲皈依佛、皈依法。皈依法，应该要恭敬文字。我们那时正在学如何念经书，学习各式各样的仪轨该怎么念诵，并且都必须要背诵下来。藏文经书是长长的一条，平常很多老和尚会告诫小和尚：“拿经书时，手不要直接压住文字，这样长期行持是一种不恭敬的行为。”释迦牟尼佛曾经授记：“末法时代，我以文字之相来度化一切众生。”那么文字即为释迦牟尼佛，直接拿着我们肮脏的手按住文字是非常不如法的行为，是不敬信的一个行为。所以老和尚让我们拿着经书没有文字的空白部分来翻阅。我本身就很怕这位老和尚，对老和尚存着恭敬之心，所以老和尚说了以后，自然不敢违背。但我旁边的那位和尚是老和尚家里的，可能由于和老和尚太熟的原因，除了打的时候怕一点，其他时候，老和尚一转身，他想干什么就干什么。有一天这个和尚又用手捏着经文，被老和尚发现了，老和尚就斥责我们说：“刚讲的法你们就做不到，那给你们完全是白讲。”从那天开始，老和尚只为我们讲解如何念诵，并不讲解其他道理。这样一来，我刚到亚青寺的时候，什么都不懂。
记得当时有一次灌顶，高原地方有一种习惯，在灌顶的时候，导师把佛像放在信众头顶之上时，信众必须立一个誓，从此之后要做一件善事。当我在思考这次立一个什么誓言的时候，听到旁边的老和尚说：“我从今天开始决不杀天上的龙。”又一老和尚说：“我从今天开始不杀雪山上的狮子。”我想，天哪!这老和尚多狂啊!说不杀龙，你见过龙吗?即使龙在你面前，以你现在的身体，也根本无法动手啊，真是太不靠谱了。另一位老和尚更不靠谱，发誓再也不杀雪山上的狮子。在绘画当中，雪狮是护法神，平常很少能看得见，只有有福报的人才能见到，老和尚你见到过吗?就算雪山上有狮子，基本都生活在海拔六千米以上的地方。我们在海拔四千米左右就会有一些高原反应，你要是爬到六千米以上的高峰，真能在上面撑得住吗?别说到那边杀狮子，就是到了上面老和尚可能就会晕过去了，还杀什么狮子?我觉得太不靠谱了。于是那天我自己立了一个自己觉得靠谱的誓言，念多少遍心咒等等。但老和尚们的发愿就成为我心里的一个疙瘩，总想弄明白他们为什么发这样不靠谱的愿。后期上师在讲皈依的时候，终于解开了这个谜：此为立誓的功德。
比如有两个人，两者本身都很善良，一生中都没有杀过生。但其中一人在诸佛菩萨面前立了不杀生的誓言，受皈依戒后再也不杀生。而另一位心地善良的人一生之中也没有杀生。但上师说，这两者最终的果有着天壤之别。因为没有立誓，就没有戒律，也没有要护持的戒条，不杀生只是没有杀生的罪过，却没有不杀生的功德。但另一位因为立誓的原因，从立誓之日起，白天、晚上、睡觉、行走等，不杀生的一切行为，都叫做善。即便是晚上睡觉，睡觉当然无法杀生，但因为立誓不杀生，睡觉的行为也是在从善。
往昔，释迦牟尼佛看到有一个屠夫非常可怜，一家人依靠杀生为生，为别人杀完牛和猪，主人就给他一些牛肉或是猪内脏等，他拿回家养活自己的儿女。佛陀告诉他：你在我面前立一个誓言，从傍晚天黑开始，一直到第二天早上杀生之前，在这个时间段中不杀生。屠夫觉得这个誓言他可以做到，便在佛陀前立誓，在晚上这个时间段内绝不杀生。屠夫死后堕入恶趣，白天各种动物撕咬他身上的肉，断气之后，空中有一个声音说了一句“复活”，他又复活过来，再次感受被各种动物撕咬之苦。而当天一变黑，屠夫突然身处另一种完全不同的环境，在一个宫殿中，各式各样的仙女伺候他，生活非常快乐幸福。而当天一亮，这个景象就消失了，重复感受白天所受的撕咬之苦。如此感受的原因，就是在生前于佛陀前立了晚上不杀生的誓言。所以立誓的功德非常非常大。
我们在座的人，谁能杀龙呢?谁能去雪山上杀雪狮呢?这些我们一生当中都杀不了，但若之前没有受过这样的戒律，只是没有此过失之外，也没有什么功德。但若立誓“不杀生”，从那一刻开始，不杀生的所有行为都成为功德，所以我们在出定的时候，要配同着这些，功德真的很大。在诸佛菩萨面前或是上师面前立誓，没有丝毫之区别，总之能做到的，就尽可能立誓。
来源：柯日密咒洲网站