NO.101-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品(316-368，19品)+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊五、功德品=己一、修行功德+己二、赞叹之功德
己一、修行功德=庚一、稀有功德(371)+庚二、非衡有(372)+庚三、平等心(373)+庚四、饶益(374-376)+庚五、报恩(377)+庚六、希求(378)+庚七、不唐捐(379)+庚八、真实行(380)+庚九、退失与胜进差别(381)+庚十、形相与真实性差别(382)+庚十一、调伏(383)+庚十二、授记(384)+庚十三、决定(385)+庚十四、无疑所为(386)+庚十五、恒常所为(387)+庚十六、首要所为(388)+庚十七、说法安立
庚十七、说法安立=辛一、所说法之差别安立(390-394)+辛二、遍知其义安立(395)+辛三、菩萨无量功德安立+辛四、如是说法之果安立+辛五、摄大乘法安立
395、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚十七辛二、遍知其义安立;
名事相互间，寻求为客性，
于此二假立，寻求唯此性。
一切不得故，真实四种智，
诸地坚稳者，能成一切利。
束缚之所依，受用种子因，
心心所及依，有种而束缚。
前存相状法，本性而住相，
悉灭具慧者，获得大菩提。
缘于真如智，断除能所取，
现前习气身，具慧能灭彼。
缘于真如智，修相无异体，
现前有无义，名驾驭分别。
凡夫障真性，普现非真实，
菩萨遣除彼，普现真实性。
不现实无有，显现真实有，
彼即为转依，随行名解脱。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.101-111 2018年05月03日
这里说两件事情。
第一件事情，明天有《经庄严论》的课，这是一个事情。
第二件事情，女众这边，那天报名给藏觉母教汉语和英语的道友，待会儿要选一下。至少也要发心两年，报名的人如果能坚持发心两年，待会十点钟的时候，到二楼来一下。要了解一下大家的状况，选一两个人给藏觉母教汉语和英语。
第三件事情，开始讲课。(众笑)
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
大家为天下无边的一切众生获得圆满正等觉的果位发菩提心。
发菩提心之后，大家如理如法地听受。
师念藏语传承。
我们获得人身，能够听闻大乘佛法，仅仅这一点，就非常有意义，也是极其难得的，我确实是经常这样想的。
以前讲的《佛说无量寿经》[注1]当中，有一个教证，不知道大家记住没有。“如来兴世，难值难见”，佛陀来到世界，是非常难得的;“诸佛经道，难得难闻，菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难”，佛法也是难闻的;“遇善知识，闻法能行，此亦为难”，遇到善知识，听闻佛法，也是非常难得的。
讲《佛说无量寿经》的时候，再三讲过，第一个佛陀出世难得，我们虽然没有遇到释迦牟尼佛出世，但是遇到了如来的教法;第二个佛法非常难闻，我们在有生之年当中，有听闻佛法的机会;第三个善知识难得，我们也遇到了很多大乘的善知识。
在内心当中，认为机会很难得的话，就会珍惜;如果觉得无所谓，这样的事情多的是，在生命当中，就不一定非常重视。
听闻佛法，如理如实地修行，是非常难得的。也就是说，依止善知识后，光听了法，还不行的，还要如理如实地修行、行持，这很重要。我们有了这样的难得心，继续学习《经庄严论》。
《经庄严论》的有些道理，不是大家平时了解的道理，大家没有在这方面串习过的，可能不是很好懂。不像讲《前行》，大家基本上都能听懂;《入行论》中除了第九品《智慧品》以外的内容，都比较好懂。
难懂，也是很好的，因为有些人很傲慢。遇到难题的时候，看自己的智慧能不能穿越，能不能解释得非常圆满，可以观察到智慧的深度。
修行大乘法的功德，有十七个科判，现在讲到了第十七个科判。又分为五个科判，其中第一所说法之差别安立，已经讲完了，今天紧接着讲第二个法义的安立，讲这个道理。
菩萨非常精通所说的四种安立，而为众生宣说佛法。寻求、了知的法义或法相是什么?寻求名、寻求义或事、寻求本性假立、寻求差别假立，总共有四种法。
凡夫地的菩萨，信解行地的菩萨，都是依靠这四种方式，得到万法真相的。怎么知道?什么是寻求名?什么是寻求事?什么是寻求本性假立?什么是寻求差别假立，这四个分别是什么意思?我们分别讲。
第一个，什么是寻求名?
知道任何一个法都有名称，比如说瓶子也好，氆氇也好、房子也好、电脑、手机等等，有很多名称，叫做寻求名。
先知道名称，最后用智慧观察的时候，名称是空性的、不存在的，这叫做名的真相，这是第一个。
第二个，什么是寻求事、意义?
瓶子是做什么的?瓶子是装水的;氆氇是做什么的?是我们穿的;电脑是干什么的?电脑里面储存很多资料;手机是干什么的?可以给别人打电话、发微信等等。通过事物的作用来讲它是做什么的，在事物自己的本体上具有的特点，这叫做什么?叫做寻求事。
当然名言当中，事物是存在的;但是胜义当中，事物也是空性的、不成立的，这是寻求事，也可以说是寻求意义。
第三个，什么是寻求本性假立?
每个事物都有自己的特性。比如说水有湿性的特点，火有热性的特点，瓶子也有跟其他事物不同的自相特点，这叫做事物的本体。
这种本体，用智慧观察的时候，瓶子是由瓶口、瓶腹、瓶底组成的，再细分都是由微尘组成的，最后微尘也不成立，这叫做什么?本体假立。
第四个，什么是寻求差别假立?
瓶子也好，氆氇也好，是无常的，是空性的，是生灭性的，是有为法，是有漏法等等，这些差别法是一切法的总相，这叫做事物的差别。
瓶子的生灭也好，瓶子的无常也好，瓶子的干净和不干净也好，这样的差别，用智慧观察的时候，也是不成立的，只在假立当中存在，这叫做什么?寻求差别假立。
这里的寻求，意思是对事物进行分析。这四种法，简单跟大家讲了一下。
辛二、遍知法义安立：
名事相互间，寻求为客性，
于此二假立，寻求唯此性。
这个颂词可能稍微难懂一点，简单跟大家讲一下。讲完这个以后，后面的部分就不是特别难懂。
“名”，指事物的名称，所谓的柱子、氆氇。
“事”，指事物的本体，意义是装水的大腹器具及毛线组合成可穿之物。
“相互间”，凡夫人将名称执为意义，将意义执为名称，执著名义本性相联。
因明《量理宝藏论》[注2]中讲，世间人把名字与意义混为一谈、总相与自相混为一谈。比如一说瓶子的时候，把瓶子的名称跟能装水的事物，这两个混为一谈。
“寻求为客性”，具慧者思量，名称与事物相互之间，是暂时以分别念将意义假立为名称，暂时以分别念将名称假立或思择为意义。某种名称对于观察某种意义也是必不可少，因此仅是为了暂时表示而安立，实际名义并无本体相属。
名字与事物只不过是互相观待而已，两个都是客尘性的、假立的，是暂时性的，不是长期性的。如果是长期性的话，名称和事物，这两个永远都不可分割。
比如瓶子是名称，装水的东西是事物，这两个有没有不可分割的关系呢?没有的。如果有不可分割关系的话，瓶子打烂了以后，它的名字也要同时消亡。实际上这是不可能的，瓶子已经打烂了，但是它的名称还是存在的。
再比如天授、慈氏是两个人的名称，这两个人已经死了，但是他们的名称，依然是可以存在的。如果名称与人完全是一体的话，人死了，他的名称也应该没有了。
再比如一个人没有出家的时候，有一个俗家的名字;当他出家后，有一个法名某某师。这个人的名称已经改了，但是本体并没有改。只不过换了衣服，头发没有了。本体上没有什么大的改变，而名称改变了。
这里寻到的是什么呢?名和事两个之间，没有不可分割的关系。这是什么原因呢?名称是假立的，是众生的分别念安立的，没有实质的东西;名称所表示的事物，也是假立的，瓶子也好，柱子也好，详细观察它的本体，都是不能成立的。
“于此二假立”，本性假立跟差别假立之间，一个是从自相层面来讲的，一个是从总相层面来讲的。
本性假立的话，火的热性、水的湿性，这些都不是共有的、是自己独有的自相，真正用智慧观察的时候，本体是得不到的。
差别假立的话，一切法均是以无常、苦、有漏无漏等差别分而安立，真正用智慧观察的时候，这些差别也是得不到的。
“寻求唯此性”，本体与差别这两种假立，寻求到也仅是暂时性假立。
名义是暂时以分别心衔接起来假立，如果分析假立义，则所谓“瓶子”并无一个整体的实体，是由瓶口、瓶腹等部分而假立，部分也可剖析到极微之间，以方分破析，则差别也不成立，如是以本体及差别假立的任何法都只是以名称假立，并无实际的本体，唯是假有。
这一个偈颂，让我们知道名和事、本体和差别所摄的法，都是假相而已，去寻找的话，都是找不到的。
《大乘密严经》里面有一个教证，“分析至极微，空名无实物，极微不可得，诸法亦如是”，如果分析最细微的极微，实际上不是实有的。没有观察的时候，最小单位的微尘，最小单位的无分微尘，最小单位的夸克等等是存在的;真的去观察的时候，名称也是不成立的，名称所表示的事物也是不成立的;从自相上、总相上，去观察的时候，确实是得不到的。
众生真的很可怜，始终把名和义混为一谈。本来不存在的东西，反而执著为有。有些假相是比较粗大的错觉，名和事之间的假相是比较细微的错觉。
粗大的错觉是什么?我以前听过一个故事。
有一个寺院里面有一头驴，它要经常拉磨、做工、干活，非常想到寺院外面看一看。
机会来了，有一天寺院里面的僧人带它到山下驮东西。回来的路上，好像人人都对它特别崇拜，向它顶礼膜拜，为它恭敬让路。它想，我原来只想在寺院里面干一辈子活，没想到我是很了不起的，这么多人给我让路，对我很好。他就生起了傲慢心，回来之后，不愿意拉磨了，也不听话了。后来僧人也没有办法，就把他放了。
它在下山途中，碰到办婚事的队伍。它认为，人们敲锣打鼓是来迎接它的，就没有让路，一直在路上傲慢地站着。人们很不高兴，用棍棒、石头狠狠地打它，它只好逃回寺院了。
它问僧人们：“我第一次去的时候，人们都对我很恭敬;我第二次去的时候，人们都不理我，把我打得奄奄一息，为什么人们喜新厌旧呢?”僧人们说：“你第一次去的时候，你的背上驮着佛像，所以人们向佛像顶礼。人们不是对你顶礼的，你搞错了。”
这说明什么呢?驴以为人们崇拜自己，实际上人们崇拜的，是自己背上驮着的东西。在复杂的生活当中，很多人跟愚蠢的驴是一样的，分不清楚名和事，经常搞错。
一个人拥有名声的时候，会有很多人崇拜他。这些人崇拜的是名声，而不是他。不能认为“我很了不起”，因为一旦没有名声的时候，就没有人崇拜了。
一个人相貌端严的时候，很多人会崇拜他。实际上不是对他崇拜，是对他的相貌庄严很崇拜。一旦美貌消失，他们是不会崇拜的。明星特别出名的时候，大家都特别喜欢他，想见他，想与他合影。一旦这个明星一落千丈，那谁都不愿意理他，连跟他照个相都害怕，“到时候，别人可能会说我的，我还是离他远远地坐着好”。
同样的，有财富也好，有权力也好，别人会崇拜的;一旦没有了这些，别人就不会崇拜了。有人对你好的话，是对你的钱财、对你的相貌、对你的权利、对你的名声、对你的特长好，不是真正对你好，因为你一旦没有了这些，就对你不好了。
世间当中，名和事之间的错觉是常有的。通过细微观察，懂得这些道理以后，能够了解现实生活的真相。
这是讲的四种寻求，世俗当中有各自的特点，胜义当中了不可得，这就是真相。
在闻思的过程当中，大家对每一个颂词、每一个道理，要知道真正的本意，而且要有一些感受，这样才不容易忘掉。如果没有感受，只是字面上划过，很快的时间，就可能无影无踪了。
一切不得故，真实四种智，
诸地坚稳者，能成一切利。
“一切不得故，真实四种智”，这个前半颂，说明了遍知的法相。
信解行地的人寻求上面的四种法，在见道生起四种遍知。名也好，义也好，本体也好，差别也好，这四种法均不可得的缘故，生起真正如实了知的四种智慧。
什么样的四种智慧呢?
第一种，具有寻求名，而真正如实了知的智慧。世俗当中，名存在;胜义当中，名得不到。
第二种，具有寻求意义或事物，而真正如实了知的智慧。世俗当中物体的本体，比如瓶子和氆氇的本体，能得到;但是胜义当中，真的得不到。
第三种，具有寻求自性或本体，而真正如实了知的智慧。
第四种，具有寻求差别，而真正如实了知的智慧。
什么样的四遍知呢?
第一遍知，了知一切名称，无实、空性，了不可得。
第二遍知，了知瓶子等一切有实法，无自性、空性，了不可得。
第三遍知，了知有实法各自本体或自相，无自性、空性，了不可得。
第四遍知，了知其差别生灭等法，无自性、空性，了不可得。
这四个法，胜义当中都得不到，世俗当中都能一一得到，如梦幻、如阳焰、如芭蕉一样的，现而无自性。
我们现在不是这样的，虽然用胜义谛观察的时候，真的不存在，但是因为没有断习气，一会儿仍然显现成实有的东西。
我们通过中观的观察，还是有一些觉悟的，稍微有了一点点接近胜义谛的智慧。有的人在课堂上学得很不错，闭着眼睛安住在空性的境界中，或者眼睛睁得大大的，看着虚空，安住在心如虚空的境界中。
可是等会下课以后，有些道友故意害他、故意打他，他刚才的空性境界全部都没有了，马上出现了嗔恨心。“你打我的话，那我也打你，我们要不要到一个寂静的地方去比一比”。(众笑)
以前读书的时候，在课堂上有些同学不和，经常约时间打架。“下课后，你敢不敢跟我到那个地方去”，那个地方，一般是有树、墙壁等标志物的地点。“好好好，到那个地方比一比”，“不要拖呀，不然说明你没有胆子，你是胆小鬼”。
我现在对读中学和读小学的地方，没有什么学习的印象，只有打架的印象。当时打架，约过很多有一棵树、一个石堆等标志性东西的地方。下课以后直接去，下一堂课就干脆不上了，一起打架。(众笑)
我有一个同学叫索朗扎西，我们两个去打架。我穿着皮袄的衣服，他也穿着皮袄的衣服，两人在树林里打架。我手里拿着一块石头，他手里也拿了一块石头，各自拉着对方的头发。我在他的皮袄衣服上打一下，他也打我一下;我使劲拉一下他的头发，他也使劲拉一下我的头发。一个下午，既不敢特别狠狠地打，也不愿意放手。太阳落山的时候，我们约定，“同一时间，一二三放，好吧”，然后我们就各自回去了。因为头一下午都被压着，吃晚饭的时候，好像都没办法抬起来。
前几年，有一次开同学会的时候，我问他，你记起那次的经历吗?他说，很不好意思。这是打架的第一品终，那个时候，这样的故事比较多。(众笑)
那时候我们没有学中观，如果学了中观，就不会约时间打架了。一地菩萨的话，更不会有这样的。
“诸地坚稳者，能成一切利”，这个后半颂，说明遍知的作用。
从一地到十地之间的坚稳菩萨因为四遍知，证悟了四种事完全是空性的，所以能承办一切自他二利。没有什么烦恼，利他心、菩提心非常强烈，做这些是很容易的。
我们很希望成为真正的菩萨，自相续没有什么烦恼的话，所作所为经常会得到白法神、空行护法的帮助，真实语也会受到人们的尊敬、恭敬。