行为学-入行论6品安忍70-94笔记(3-7)
行为学-入行论6品安忍94
1、悲佛与狱卒，吾敌众依怙，故如民侍君，普令有情喜。
同样，伤害我的仇敌纵然势单力孤，我也不能轻易报复，因为大慈大悲的诸佛菩萨和地狱中可怕的阎罗卒，都是他的依怙靠山。所以，我要像平民百般取悦君主那样，恭敬对待一切众生，令他们皆大欢喜。
那么，地狱狱卒怎么会是众生的怙主呢?你杀害众生的话，总有一天狱卒会在后面站起来，用残忍的手段进行报仇。天边无际的一切众生，统统是佛陀和地狱阎罗卒的保护对象，如果伤害了他们，诸佛菩萨绝不会欢喜，自己生起证悟和慈悲菩提心也就没有机会了。
2、暴君纵生嗔，不能令堕狱，然犯诸有情，定遭地狱害。
有权势的暴君，如果生起极大的嗔恨心，很有可能将我们的财产全部抢走，将我们的权力地位统统剥夺，甚至将我们的身体毁坏无余。但他的能力仅此而已，无论他怎么生气，也不可能让我们堕入地狱、旁生、饿鬼中，感受无量时日的痛苦。
3、如是王虽喜，不能令成佛，然悦诸众生，终成无上觉。
上面讲了使残暴的君主勃然大怒，不至于像使众生不悦那样遭受三恶趣的痛苦，这是损害方面的比喻。从获得方面而言，对国王忠心耿耿，日夜勤恳为他做事，令其心花怒放，有可能会得一些地位财产，但不可能像取悦众生那样获得佛果。因此，从利益方面讲，国王无法给我们带来什么利益。
4、寅三、摄义：云何犹不见，取悦有情果，来生成正觉，今世享荣耀。
本品通过教证理证，细致入微地阐述了修安忍的种种理由。综上所述，我们为什么还见不到取悦有情的殊胜果报呢?以上所讲的道理，并不只是佛陀的一种说法，而是从方方面面加以论证的。如果你懂得因明逻辑，不管是通过现量、比量还是圣教量，都可以了知：令众生欢喜，可圆满资粮、消尽罪障，对今生来世有着重大利益。
我们成就正等觉佛果，离不开安忍波罗蜜，自相的烦恼必须摧毁，否则不可能圆满安忍度。暂且不说来世成就正等觉，若让众生欢喜，今生今世也会享受荣华富贵、美名远扬的快乐。来世的果位、今生的富贵，全部依靠对众生慈悲修安忍。反之，假如没有让众生欢喜，就算今生的安乐也很难获得。总之，今生的一切快乐，是依靠修安忍，来世的成就佛果，也是依靠修安忍。和平解决是最行之有效的措施，以大慈大悲的安忍心来对待一切众生，对今生来世都有帮助!
5、生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。
修安忍的功德无量无边，大乘经典中有诸多解释，在此作者也归纳了几个加以说明：
(1)貌美：安忍感得相貌端严。
(2)无病障：修持安忍的人，生生世世会体健无病，一生中不需要吃药打针，每天都活得非常快乐。
(3)誉雅：有些人特别向往闻名遐迩、美名远扬，这也是修安忍才能得到的。
(4)命久长：通过修安忍，自己会长命百岁，长久住在世间中。
(5)：乐等转轮王：除了佛陀以外，世间人的福报和势力，根本无法与转轮王相比。转轮王具有七宝，能自由驾驭整个四大部洲，是世间中最有福报者。
行为学-入行论6品安忍93笔记
1、卯二、忏悔不敬之过：因昔害众生，令佛伤心怀，众罪我今悔，祈佛尽宽恕。
我因为曾经加害众生，令佛陀显现上很不欢喜，所有这一切罪过，我今天都发露忏悔，祈求诸佛原谅宽恕。
2、为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主。
为了让如来欢喜，我发誓一定要制止损害众生，积极地利益世间，哪怕众生用脚践踏我的头顶，我宁死也不会反抗，以此令世间的怙主――诸佛菩萨喜悦。
许多注疏中说，此颂是寂天菩萨当年所发的愿。这种誓愿，哪怕在短时间中生起，对灭除整个世界的灾难痛苦、增长快乐幸福也会起到非常大的作用。
记得在1986年的那个夏天，当时是释迦牟尼佛转F轮的日子――六月初四，上师如意宝在僧众面前念此偈三遍，带大家一起发了这个愿。他老人家说：“现在学院的僧众近一千左右，明年要朝五台山――文殊菩萨的道场。从现在开始，我们一起发这个愿，明年到五台山在文殊菩萨面前，也要发这个愿：为了让十方诸佛菩萨欢喜，从今天开始，无论众生如何伤害我、践踏我，我不但不反抗损害他们，而且用慈悲心来对待。
3、寅二、佛将众生作为我：大悲诸佛尊，视众犹如己，生佛既同体，何不敬众生?
大慈大悲的佛陀，早已证悟了平等的法界，(一地菩萨开始证悟平等，到了佛地时，圆满证悟了诸法一体。)从胜义的角度来讲，众生与佛一味一体，众生就是佛，佛就是众生。从世俗的角度而言，佛在因地发了菩提心后，把众生和自己观为一体，通过自他交换、自他平等、自轻他重等修持菩提心，众生的悲苦喜乐全部都是自己的感受。既然佛把众生看作自己，我们不恭敬众生的话，又怎么恭敬佛陀呢?从实相上来讲，佛陀和众生是一体的，众生均是未来佛。
4、寅一、宣说取悦众生是诸善之因：悦众令佛喜，能成自利益，能除世间苦，故应常安忍。
想方设法取悦众生，诸佛菩萨必定欢喜。若能做到这一点，既能真实成办自己的利益，也能遣除一切世间的痛苦，所以要时时刻刻修安忍，不能损恼众生。
末法时代五浊横流，众生的性格形形色色，可能会以种种粗暴的行为来伤害我，在这个时候，我应该以正知正念来摄持，一方面想到众生就是佛，另一方面想到自己已发了菩提心，尽量不要害众生，若能如此，修什么法都容易成就。
修安忍的方法非常多，但归纳而言，就是当你受到侵损时，只要对众生有帮助，就一定要忍下来。
5、寅二、以此方式教诫勤奋：譬如大王臣，虽伤众多人，谋深虑远者，力堪不报复，因敌力非单，王势即彼援，故敌力虽弱，不应轻忽彼。
打个比方来说，具有势力国王的某位大臣非常恶劣，经常损害许多民众。没有远见的人，极容易生嗔恨心，马上开始报复。而深谋远虑、高瞻远瞩的人，想到以后的利害，尽管当时力所能及可以把他打一顿，但也不进行报复。因为他明白对方看来只是孤身一人，但其背后有强大的靠山，国王的势力就是他的援兵。因此，敌人虽然力量薄弱，也绝不能等闲视之，轻易地冒犯他。
其他讲义中还有另一种解释：前两句是比喻，后两句说敌人的力量虽然薄弱，但他的后盾就是诸佛菩萨，解释方式稍微有一点不相同。但此处则按照《善说海》的观点来分析。
行为学-入行论6品安忍92笔记
1、昨天年末考试时，几百个人一起圆满地背诵《入行论》全颂(共十品，一千多颂)，这种场面十分惊人。
下等者是背四品，中等者是背八品，上等者背全品。
2、有情具功德，能生胜佛法，唯因此德符，即应供有情。
从功德上讲，虽然众生与佛陀有很大差别，但众生能作为所缘缘，令我们生起佛陀的功德――身体具足相好圆满，语言具足六十种梵音，相续具足尽所有智、如所有智及五种智慧等。这些佛陀的如海功德，必须依赖众生的助缘，仅以这一点，就理应供养众生。
3、卯一、当恭敬之理由：无伪众生亲，诸佛唯利生，除令有情喜，何足报佛恩?
无有虚伪狡诈的众生至亲，唯一就是诸佛菩萨，他们的所作所为就是饶益无边众生，日日夜夜为众生操劳，除此以外，没有私人的事情，也没有亲戚朋友的事情。
佛陀是没有狡诈、没有虚伪的众生至亲。佛陀与之完全不同，他的爱是无有任何条件的，如同阳光一样，将慈悲的温暖普洒整个大地，不分种类、不分种姓，只要是有生命的众生，都无条件地赐予保护。
利益众生是对上师和佛陀最好的报恩，如果你有一点能力，尽心尽力、无条件地帮助众生，这样就是报答了佛的恩德，也是报答了上师的恩德。所以，在诸佛菩萨面前，大家要经常发愿不害众生，尽量饶益众生，这就是报佛恩的一种行为。
4、利生方足报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行众善。
佛陀为了我们，宁愿舍弃身体入于无间地狱，所以，我们只有利益众生，方可报答这种恩德。
5、诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴我何故，骄慢不侍众?
众生的怙主――我等大师释迦牟尼佛，为了群生不惜舍弃头目脑髓以及身体，而我们这些愚痴的众生，凭什么在众生面前如是傲慢，不善待众生呢?
6、众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。
众生幸福快乐，佛陀会示现欢喜，如果伤害众生，佛陀就会悲伤。因此，令众生欢喜，诸佛自然愉悦，倘若加害众生，佛陀便会伤心难过，也等于是伤害了佛陀。
佛断证圆满、证悟一切实相，对他来讲，欢喜和痛苦的分别念是没有的，而在众生面前显现时，这些现相的确是有。
7、遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛?
譬如，一个人全身上下被火燃烧，纵然在他面前弹奏动听的妙音，摆放诱人的佳肴，堆积如山的钱财，他心里也不会有丝毫快乐。同样，佛陀将所有的众生视为己身，如果我们伤害了众生，那凭什么取悦诸佛?
行为学-入行论6品安忍91笔记
1、卯二(教义成立)辰一、真实宣说：常敬生佛者，圆满达彼岸。
长期恭敬众生与佛陀的修行人，能圆满到达轮回的彼岸，获得涅槃的果位。
此处用理证加以说明：众生值得我们恭敬，因为恭敬众生和恭敬佛的这种人，能获得无上圆满正等觉果位之故。这也是因明的一种推理。发菩提心需要众生;六度万行也要众生(布施、持戒、安忍皆以众生为对境;修禅定也是远离嘈杂的环境到寂静处，间接与众生有关。无论积累福德资粮、智慧资粮，统统离不开众生);最后得到佛果时，还是离不开众生。
因此，从资粮的本体和资粮的果两个角度来讲，众生在菩提道上跟佛没有什么差别，依靠众生能积累福慧二资，获得断证圆满的佛果。
2、修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理?
圆满波罗蜜多，必须要让众生欢喜，在这个过程中，众生和佛陀都是不可缺少的因缘。对佛恭敬的话，对众生也要恭敬，不恭敬众生而只恭敬佛，这没有任何道理。
若把众生看作跟佛一样，便不会看到他的任何过失，就是因为总觉得别人比自己恶劣、比自己还坏，把他当作特别低等的众生，才会认为自己各方面都超过他。但这样的心，根本得不到真正的涅槃。
3、辰二、遣除争论：非说智德等，由用故云等，有情助成佛，故说生佛等。
有些人就不接受，他们认为：“佛陀圆满一切功德，而众生具有贪嗔痴慢等一切束缚，这两者的功德截然不同，故不应当同等恭敬。”
作者回答道：这里并不是说二者的智慧功德同等，而是从助成佛果的角度讲，二者的作用相同。大家应该清楚，所谓的“相同”，不一定所有的特点全部要相同，《量理宝藏论》中说，承许两个事物相同，只是从某一特定的方面而言的，否则在整个世界上，哪有两个完全相同的事物呢?所以，此处说众生与佛相同，也是“由用故云等”，在助道作用上安立的。
4、怀慈供有情，因彼尊贵故，敬佛福德广，亦因佛尊贵。
上面说佛陀和众生在功德上有所不同，但从助道的角度而言，二者是完全相同的。下面分开讲众生有众生的功德和珍贵性，佛有佛的功德和珍贵性。
安住于慈悲喜舍四无量心的境界中，去供养一切有情，这个功德非常大，因为众生是珍贵的福田。众生若不具备这一殊胜特点，那供养石木铁块等也可以积累资粮了。所以，无情物跟众生还是有很大的差别，我们把众生作为对境，对他进行供养，虽然他不是圣者，但依此却可积累资粮、圆满智慧。
此偈还有一种解释方法：供养从一缘慈心等持中出定者，这个人虽不是圣者，但供养的功德无量无边。我们对一般的众生作布施、供养，肯定是有功德的。
5、助修成佛故，许众生佛等，然生非等佛，无边功德海。
总而言之，从助修成佛的因来讲，众生与佛是相等的。但从各自的功德而言，任何众生都不可能与诸佛相提并论。
在成佛的道路上，依靠众生可以成佛，依靠佛陀也可以成佛，这一点二者是相同的。有些经典中说：“诸菩萨行，大悲发起，有情为依。”我们行持菩萨行、发起大悲心，众生是唯一的依处，没有众生的话，所有的修行皆无法成功。当然，这也离不开佛陀的威力加持和智慧引导，若没有佛给我们开示光明正道，在漫无边际的轮回中，迷迷茫茫的众生如何寻找解脱之路?因此，依靠这两种助缘，一个人在短暂或漫长的时间里，只要有信心、有耐心，终有一天必定能圆满菩提正道、修成佛果，这没有任何怀疑。
但是从功德上讲，佛陀跟众生完全不同。佛陀有十力、四无畏、十八不共法等浩如烟海的功德，而这些功德，不要说是凡夫众生，就连声闻阿罗汉也望尘莫及。
6、唯佛功德齐，于具少分者，虽供三界物，犹嫌不得足。
佛陀的功德极为殊胜，圆满一切功德、断除一切过患，是世间上唯一的量士夫。谁若具足佛的少分功德，就算只是几万亿分之一，那以三千大千世界的所有财物进行供养，仍显得不足够。
行为学-入行论6品安忍90笔记
1、故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。
菩萨在久远劫的修行中，恒时以慈悲心去对待众生，众生也是以欢喜相报，危害他的怨敌相当难得。即使有些众生特别野蛮，最后也会被菩萨的悲心所感化。因此，我们受到他人的损害侮辱，应视为助成菩提的良伴，以欢喜心来面对。佛经中也说：“若闻他人之恶语，智者菩萨生欢喜。”
2、敌我共成忍，故此安忍果，首当奉献彼，因敌是忍缘。
敌人和我共同修成了安忍，我们二者都是安忍的因。所以，一切修习安忍的功德果报，首先应当奉献给敌人，因为他是修安忍最殊胜的一个助缘。故从客观公正的角度来分析，功德应该有敌人的一份，也有我的一份，我们是“共创安忍的功德”。
3、卯二、断除于彼迷惑：谓无助忍想，故敌非应供，则亦不应供，正法修善因。
刚才说安忍的功德先应奉献给怨敌，有些人就觉得不合理：“敌人并没有助我修安忍的想法。如果他好心好意地想帮我倒可以，可是敌人并没有这种利他心，凭什么将我辛辛苦苦积累的功德善根全部回向给他?”
这种想法，一方面我们也承认，敌人确实没有想帮你的念头，然而世间上很多法都没有饶益人的分别念，但我们也会对它极力供奉。如释迦牟尼佛所宣说的三藏十二部等千经万论，每一个佛教徒都会恭敬顶戴、虔诚供养，学过《宝性论》的人都知道，教法和证法不是分别念所摄，这些并没有饶益我们的意乐。还有佛像、佛塔、舍利等，了知佛陀功德威力的人都会恭敬供养，但它们也是没有心识的法。假如说敌人没有饶益你的心就不应供养，那佛经佛塔等也不应当供养了，因为它们也没有想帮助你的分别念。实际上并不会这样。只要是追随佛陀的佛弟子，都会恭敬供养三宝所依，谁也不会想“佛塔佛像没有饶益我的心，所以我不供养它”。即使包括佛陀，有关经典中也说，获得佛果之后，能所的分别念全部消于法界，如果按照你们的观点，对释迦牟尼佛也不要供养了，因为他没有母亲帮助儿子那样的执著心。这样一来，三宝统统都不值得供养了。可见，对方的辩驳完全是一种非理。
4、谓敌思为害，故彼非应供，若如医利我，云何修安忍?
有些人又进一步反驳：“佛法确实没有分别念，但敌人与之完全不同，他不仅没有饶益我的心态，还有加害我的念头。因此，怨敌和三宝同样值得供养，这种说法不合理。毕竟正法虽然没有想饶益我，可是却不会伤害我，并能间接使我从轮回中获得解脱，敌人哪能跟正法相同?”
下面就驳斥这种观点：如果敌人也像医生对病人一样无微不至地关心你、利益你，那你对谁修安忍?如果所有的人都像佛菩萨或母亲一样，安忍波罗蜜多肯定没办法修出来。安忍需要怨恨的敌人，敌人这个因缘若不具足，安忍根本没办法修持。
5、既依极嗔心，乃堪修坚忍，故敌是忍因，应供如正法。
依靠嗔害心强烈的敌人，才能修成坚固的忍辱，所以敌人是我修安忍的根本因，他跟正法没有任何差别，理当值得供养。
敌人虽有损害我的心，没有饶益我的心，但这并不是很重要，什么才最重要呢?我已经发愿要获得佛果。
6、卯一、安立教证：本师牟尼说，生佛胜福田。
本师释迦牟尼佛说：众生要想获得佛果，必须依靠两大殊胜之田，一是佛陀的福田，一是众生的福田，二者是一模一样的。
菩提心有两个条件，一是以慈悲心缘众生，二是让这些众生获得佛果，所以不能离开佛田和众生田。发了心之后，三大阿僧祇劫中行持六度万行，没有众生的话，修持六度没有对境;没有对佛陀恭敬供养的话，六度万行不可能圆满，所以也要佛田和众生田。最后获得佛果时，度化众生是佛的唯一事业，如果没有众生，佛就“失业”了，没有任何事情可做。故从基道果上讲，最初的发菩提心，中间行持六度万行，最后成就佛的事业，都不能离开众生。
行为学-入行论6品安忍89笔记
1、如我欲趣苦，然蒙佛加被，闭门不放行，云何反嗔彼?
自己受到赞叹利养时，如果有人站出来阻挠，大多数人就不能接受。但若详细加以分析，毁坏我们的名声应该是个好事，不应该痛苦。为什么呢?因为贪执利养的话，来世定会堕入恶趣受无量痛苦，但是蒙受佛的慈悲加被，有人通过障碍利养的方式，把这条路已经阻塞了，前往恶趣的门也关闭了，我们感恩都来不及，怎么反去嗔恨他呢?
2、子一、嗔恨是福德之障：谓敌能障福，嗔敌亦非当，难行莫胜忍，云何不忍耶?
如果说：“敌人经常毁谤我、破坏我的名声，会成为我积累福德的障碍。没有敌人的毁谤时，人们对我的看法很不错，而一旦我受到毁谤，从此就没有人供养我了。本来我想积累很多钱财上供下施，行持各种善法，现在却被他的恶言破坏了，所以我忍无可忍。”
这种想法也是错的。作者说“嗔敌亦非当”，不管什么样的人，只要是众生，对他生嗔就不应理。虽然别人的诽谤，对你的福德可能暂时有损，但从功德上来讲，所有的苦行中，安忍是最难行的，也是功德最大的。既然功德最大，忍受敌人的诽谤，不但于福德无损，且功德会像上弦月一样越来越增上，你凭什么不忍呢?
3、三宝是无为法，不会受到任何损害，为保护佛法而拿着武器跟敌人作战，这是绝对不允许的!
佛陀在《阿难七梦经》中早已授记，当时阿难梦到一群野猪闯进檀香林，将檀香林肆意践踏、毁坏无余。佛陀释梦时说，这预示着将来在末法时代，有相当一部分白衣在家人，到寺院里毁坏经函、佛像、僧人等。但佛陀当时并没有授意，我们为了保护佛教，应以嗔恨心去杀掉这些野猪，树立法幢。佛一贯以“沙门四法”来要求弟子，以慈悲心来对待所有的众生。
这不仅是大乘的宗旨，小乘佛教也如此奉持。小乘的主要原则就是不害众生。大乘佛教在不害众生的基础上，还加上了利益众生。而密宗无上乘，则是大利益众生，从下往上依次递进。所以只要是一个佛教徒，无论遇到任何违缘，都应尽量地对治烦恼，修持安忍波罗蜜多。
4、若我因己过，不堪忍敌害，岂非徒自障，习忍福德因?
假设我们因自己的过失，不能堪忍敌人的危害，这难道不是自己障碍了福德之因――安忍吗?敌人的危害不仅不会障碍福德，反而是积集福德之因。倘若自己无法忍受诽谤，对敌人生起嗔恨心，这才是障碍了福德的积累。
5、子二、作害是顺缘：无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福?
没有危害的话，安忍根本生不起来，依靠怨敌的危害之因，才能生出安忍波罗蜜多的福德之果。既然如此，怎么能说怨敌障碍你修集福德呢?
6、应时来乞者，非行布施障，授戒阿阇黎，亦非障出家。
譬如你有了财富，想将这些布施给可怜众生，若没有乞丐，你的布施善行也不可能成功。因此，布施的人不应对乞丐怀恨在心。乞丐是布施的因，而绝不是布施的障碍。同样的道理，受戒必须有传戒的阿阇黎、羯摩师、亲教师，没有这些的话，你也得不到别解脱戒体，所以，他们是持戒的顺缘，而不是违缘。既然你布施的因是乞丐，持戒的因是这些阿阇黎，那么安忍的因就是这些坏人。
7、卯一、恭敬之因成立：世间乞者众，忍缘敌害稀，若不外植怨，必无为害者。
世间上的乞丐与怨敌同是福德之因，但比较而言，乞丐多不可数，作害者却少得可怜，这其中的原因是：菩萨不曾与外人结怨，所以很少有人主动去伤害他。
以前阿底峡尊者到西藏时，特意随身带着萨和桑嘎作侍者，萨和桑嘎脾气很暴躁，人也非常傲慢，弟子请求尊者换下此人，尊者则说：“不可!此人是我修忍辱的善知识。”