民俗学-坛经(慈)定慧品7[3-3]
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!外离一切相，是无相。】
“善知识!外离一切相，是无相”，从这个地方开始讲“无相”了，什么叫作“无相”呢?
“外离一切相”，就是“无相”。
我们刚才讲过了，只要感官存在，那么相一定会存在的。除非像人死的时候一样，或者是像昏迷的状态一样，什么都看不到，相是不存在的，至少不会有明显的相，否则相永远都是存在的。
“无相”，就是“外离一切相”。“离”，这个字我们怎么理解?
不要以为，外面的所有相，一个都不存在了、全部远离了，这叫作无相。不是的，错了。
我们刚才前面讲过了，“于相而离相”，并不是，于“无相”而离相。万事万物的相，都存在，一个都不少。证悟了以后，就通达了所有的相，没有一个是真实的。通达了轮回的相、涅槃的相、善的相、恶的相，所有所有所有的相，都是虚幻的、如幻如梦的。
通达了如幻如梦，心就能畅通无碍。昨天第六堂课讲过的，“心不住即通流”，就是这意思。“通流”，是通达无碍、没有任何阻碍的意思。
虽然所有的东西都出现在我们的眼前，但是没有一个东西是真实的。就像我们看水幕电影，有很多很多的画面。但是走到跟前看的时候，根本没有什么画面，都是水流。除了无数的水以外，里面没有人、没有建筑物，但是远看有人、有建筑物。
证悟的时候，相还在，看得到、听得见;但是对相的执著，已经不存在了。深深地体会到，所有的相都是虚幻，这就叫作“外离一切相”。
这个“离”，我们要这样子理解。
【《六祖坛经》释义 定慧品
善知识!外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。】
“但能离相”，就是内在的心不执著，通达所有的相都是不真实的，就叫作“能离相”。
“性体清净，是以无相为体”，这就叫作“无相为体”。
什么叫“无相为体”呢?“能离相，性体清净”就叫作“无相为体”。
证悟了所有相都是虚幻的、都是空性的，这种境界应该还不是最顶层的证悟境界。
最顶层的证悟是什么呢?大圆满里面经常会讲一些高层次的境界，会讲什么呢?大圆满会讲“赤裸的觉性”。
“赤裸”，为什么叫作“赤裸”呢?就像一个人没有穿任何衣服一样。相都不存在了，唯一存在的是什么呢?就是内在的佛性的光明。
除了佛性的光明以外，所有眼、耳、鼻、舌、身看到的、听到的、感觉到的东西都不存在，这种证悟其实是最高级别的证悟。大圆满讲的最顶层的证悟，其实就是这种证悟。
如果在证悟的境界中，还有一点点感官感觉到的东西，那么这种证悟还不是高级别的证悟。在密宗的大手印中，这方面讲得比较多;禅宗在这方面也讲得比较多;大圆满里面也有一部分这方面的内容，这种证悟在大圆满当中属于低层次的一种境界。
如果我们能够证悟到这种境界的话，就已经非常不错了，在这个基础上继续修，就能够进入“赤裸的觉性”，进入纯正的光明。
在低层次的证悟境界中，看到的所有东西，知道它们都是如幻如梦的，但是这些东西也是内心的幻觉，是虚幻、不真实的东西。随着证悟境界的提升，最后这些东西、所有法尘都消失的时候，就进入了真实的佛性的光明、纯正的光明，到达了最高的境界。
我们今天在《坛经》这里讲的“无相”境界，也是非常实用的。在现实生活中，有时我们会特别不开心，有时会非常悲伤。原因有种种了，比如说，父母去世了、事业破产了、夫妻离婚了、情侣失恋了，反正各种各样世俗的不顺利，都会导致我们不开心。
在不开心的时候，大家静下来去看一看这个不开心的念头，说不定在念头的本身当中，就看到了念头真正的本质，能这样子的话，就很有意义了。在伤感或者愤怒的时候，也是一样，去看一看这些念头。
有些时候我们特别愤怒，一般来说，我们是不愿意去看“愤怒”的，只是想生气、想继续生气，不愿意停下来去看“愤怒”。实际上，“愤怒”就是一种念头，如果这个时候能够去看它，我们有可能看到念头的本质。
“若一念断绝”，“断绝”就是说，不是念头的现象“断绝”了，念头还是存在的，但是念头的生命力“断绝”了。念头没有了生命，只是一个外壳、一种形象，根本就没有实质性的东西了，这叫作“断绝”。
念头实质性的东西“断绝”了，念头的形象还没有“断绝”，我们还在愤怒、生气，但是看到它的生命力不存在了，看到它的真实性不存在了，这就叫作“一念断绝”。知道了这些又怎么样呢?知道了念头的本质，“法身即是离色身”，就看到“法身”了。
所以有些时候，伤感、愤怒、焦虑，对一个修行人来说未必是坏事，不要用世俗的方法处理，可以转为道用。
因为每一个人的世俗习气都很重，所以我们遇到这些问题的时候，第一个想到的是用世俗的方法对治。比如说愤怒的时候，第一个想到的是什么呢?想骂人、打人，想不到其他的。然后稍微冷静一下，可能想到第二个，作为一个修行人应该是用佛法处理。
第一个想到的，是世俗的方法，这是因为我们的习气太根深蒂固了，所以第一时间想不到佛法，只能是世俗的方法，
这个时候要尽量地控制住自己的情绪，然后稍微冷静的时候，第二个所想到的，应该是用佛法处理的方法。
这种时候，用佛法的处理，不需要修慈悲心、不净观等等，都不需要，只是去看念头本身。在看念头本身的当下，就有可能看到念头的本性，这是非常有可能的。
尤其在什么样的情况下，是非常有可能的呢?
修四加行、五加行，在质量上真的要认真地去做，而不是只凑个数量。如果想证悟的话，这些条件是必须具备的，没有讨价还价的余地，一定要认认真真地去做。还有一个条件，要对佛法有足够的信心，对上师三宝有足够的信心。
如果这些条件都具备的话，再去看愤怒、悲伤的念头，真的是有可能看到念头的本质，一看到的当下，念头就失去了它的生命力。念头就不会再给我们带来烦恼、无明，而让我们再造业了。
看到的念头的本质是什么呢?本质就是法身，“法身即是离色身”，法身就是心的本性。法身没有像报身、像金刚萨埵、阿弥陀佛这样子的形象，也没有像释迦牟尼佛住世时的肉体。法身就是每一个念头的本性。
能够看到念头的法身本体，是特别有意义的。所以我们有痛苦、烦恼，如果能转为道用，真的不一定是坏事。
看到了烦恼的本性，叫什么名字呢?叫作：烦恼即是菩提。
能看到法身的时候，就真正地感觉到了：烦恼就是菩提。
之前在书上看到过：烦恼就是菩提，但是根本不知道，怎么样才叫作：烦恼是菩提。
证悟的时候，就会感觉到了：烦恼即是菩提。
这个过程，特别的有意思。在这个烦恼即是菩提的层面上，显宗跟密宗，尤其是禅宗跟密宗，实际上就是一体了，是无二无别的。密宗讲的就是这个，禅宗讲的也是这个，这个时候，它们就是无二无别了。这很有意思，特别有意思。
大家要努力，方法特别的简单，没有更多的方法了。
以上讲的是什么呢?讲的是“以无相为体”，这以上讲的内容，就叫作“以无相为体”。
好，我们今天就讲到这里了。这堂课讲了“无念为宗，无相为体，无住为本”三种见解，最后一个“无念为宗”还没有讲完，“无住为本”和“无相为体”就讲完了。
今天就讲到这里了，还有十分钟的时间，大家有什么问题，可以提问。
提问者：顶礼上师，请问证悟和开悟是一个意思吗?
上师答：一个意思，证悟和开悟是一个意思。
提问者：阿罗汉证悟以后可以脱离轮回，为什么六祖前一世已经开悟了，这一世还要再入轮回，重新开悟?六祖这一世开悟的境界，和上一世是同一个境界吗?
上师答：这个没办法知道的，因为没有一个标准。
我们只能知道六祖是开悟了，但是他开悟到什么程度呢?他会不会再回来?回来以后，又是一个什么证悟程度呢?
这些都是个人的修行程度，我们没有办法知道。
提问者：请问上师，佛经论典里有许多关于授记的案例，究竟什么才是授记的真实义?既然三心不可得，为何还有弥勒菩萨被授记呢?
上师答：授记就是对未来的预言。比如说未来的几百年，或者几千年、几万年之后的某一个时期、某一个地方，会出一个什么什么样的佛，他会有多少的弟子，他有多长的寿命，他的事业有多广，佛提前预言了这些，就叫作授记。
授记都是从世俗谛的层面讲的，如果从空性的角度讲，佛不会授记的。所以这是不矛盾的，从世俗谛的角度，就会有佛提前预言而作授记的现象。
提问者：这是现场问题，请问上师，无垢光尊者在《七宝藏》中说过，末法时代，我的大圆满只有闻思究竟的人才能够通达，否则的话，绝对不可能，请问上师，这句话如何理解?
上师答：这句话这样子理解就可以了，《坛经》里面也讲过，想证悟的话，需要广学多闻才能够证悟。
《坛经》里面也有这样案例的记载，这与《七宝藏》说的都是一样的。
所以我们不需要学太多的与证悟和修法不相关的佛经，但是跟证悟和修法相关的经论，比如说，像中观、般若经等等，在这些方面多了解、多学习，对证悟是有帮助的。
提问者：网络问题，昨天您讲到，寂止是凡夫用意识来观察阿赖耶，而用智慧来看阿赖耶就是如来藏光明，这里意识和智慧的区别，是否就是去除了末那识我执之后的无分别智呢?
上师答：意识和智慧的区别，简单地说，就是没有证悟的时候，叫作意识;证悟了以后，意识就叫作智慧;也就是证悟和没有证悟的区别。
提问者：网络问题，上师您好，我修了两遍加行，念头少了，却落在阿赖耶识里面。现在只好念阿弥陀佛，请您指教，念佛时观想阿弥陀佛，或看着佛像，这样执著地修下去，对不对?
上师答：如果修净土法门的话，对阿弥陀佛有执著、对西方极乐世界有执著，是没有问题的，可以这样子念佛，是可以的，不会有问题的。
如果要修空性的话，那么在暂时、还没有证悟之时，可以有这样的执著，但是最后这个执著也是要放下的。
提问者：上师您好，科技进步很快，有公司开发了人造肉，发愿食素的人可以吃吗?
提问者：他说的“人造肉”，可能是用组织培育的那种“人造肉”。
上师答：知道那种“人造肉”，应该可以吧，这个现在目前还不是很清楚，应该是可以的。
提问者：请问上师，观修《稻秆经》里面所说的缘起性空，和观修因果不虚，有顺序和次第吗?
上师答：没有顺序和次第。
实际上，因果不虚就是缘起的一部分。缘起的范围，比善恶因果还要广一点，因为万事万物都在缘起当中，因果不虚只是缘起的一部分。
提问者：网络问题，请问上师，利根机的人，如果修渐门有什么过患吗?如何辨别自己的根机?人的根机在一世当中能改变吗?
上师答：人的根机当然可以改变，正是因为人的根机可以改变，所以我们才要修四加行、五加行。如果人的根机不能改变的话，那么就是修四加行、五加行也没有用的。
怎么样知道自己的根机呢?比如说，只听了一两次《金刚经》、般若经，就能够证悟的话，那么这种根机是很成熟的;如果听了很多次、念了很多遍，但是一直都没有什么证悟，那么这就是说明，这根机是不怎么样了。(众笑)
提问者：请问上师，如果每时每刻都把所看、所想的一切，和如梦如幻都联系在一起，这算不算是一个修法呢?
上师答：这样子修的话，可以播下空性的种子，可以串习空性的修法，但是对证悟不一定有好处。
这不是证悟，证悟不是要这样子去想，证悟是真实地体会到了才算证悟。
没有证悟之时，把日常生活中的一切，观想成如幻如梦的，这不是证悟，但是也是有用的。
提问者：请问上师，大圆满、大中观以及大手印，有什么不同?
上师答：中观是通过理论，推理出结果。
至于大手印，刚才讲的禅宗的“无念”、“无住”，实际上也是大手印的见解。
刚才不是讲过吗?这也是大圆满的一部分。大圆满除了这些内容以外，还会讲一些纯光明。
当然，大手印也讲纯光明，不是不讲。大圆满有一些比较实用的方法，有一些不共的方法，但是内容上，两者都是差不多的。
提问者：这是网络问题，请求上师开示，为什么阿难尊者是听闻第一，而且在跟随了佛陀多年一直修行，却在佛陀示现圆寂以后，才证得的果位呢?
上师答：这些佛身边的大弟子，实际上都是佛的化身，在佛经里面有记载，所以他们不可能真正地不证悟。
示现没有证悟，都是佛度化众生的一种方法，所以不要太执著佛经里面的这些故事。
提问者：网络问题，顶礼上师，日常生活中碰到难过的情况时，就对自己说，这一切都不是真实的，是在做梦，这样对吗，是不是有点阿Q精神呢?
上师答：这个要看自己证悟了没有。
如果证悟了，也不需要跟自己说了，自己就会体会到的;如果没有证悟、一点都没有证悟的话，那么告诉自己这一切都是如幻如梦，当然是阿Q精神了。
这种方法，没有太大的用。可以作为对空性的训练，但是跟真正的空性修法，没有什么关系。
现在最后一个问题。
提问者：网络问题，刚刚上师说到，烦恼心起、愤怒心起、想骂人等等，这是习气;然后第二念去看看。我去看了，看不到愤怒的源头，感觉就像是虚无，特别感动，这是看到了一点点空性吗?
上师答：这个现在还说不清楚，继续修。(众笑)
提问者：感恩上师开示。
好，我们现在大家一起来回向：
索南德义坛加惹巴涅
托内尼波札南潘学匠
结嘎纳其瓦龙彻巴叶
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后记：
1、《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(以下简称李本)
敦煌版之间的差异忽略不计，以师板书经文和李本经文作为敦煌版《坛经》标准经文。
“宗宝本《坛经》” PK 敦煌版《坛经》
2、1------14一行三昧
“善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错”。
PK
善知识，又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠。即有数百般以如此教道者，故知大错。
2、2------15定慧体一
“善知识，定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”
PK
善知识!定慧犹如何等?如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
2、3------16法无顿渐
“师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。”
PK
善知识!法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，见自本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
2、4------17无住为本
“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相;无念者，于念而无念;无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”
PK
善知识!我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名为无相?于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身[南]。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是以无住为本。
2、5------18无相为体，无念为宗
“善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。”
PK
善知识!外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。
3、模仿已看过的师兄们制作的禅堂开示记录、课堂传法讲记，听写、整理了此稿。我根本没有得《坛经》和师之“皮+肉+骨+髓”，若有违经义+师义，直心忏悔，勇担因果，愿任何果报都成为我明心见性之助缘。
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发