逻辑学-量理宝藏7品观相违42笔记
1、提纲
量理宝藏=甲一、入论分支+甲二、真实论义+甲三、造论究竟之事宜。
甲二、真实论义=乙一、从总反体抉择所知+乙二、决定能知量之自性。
乙一、从总反体抉择所知=丙一、所知境(1品)+丙二、能知识(2品)+丙三、彼识知境之方式。
丙三、彼识知境之方式=丁一、总及别之证知方式(3品)+丁二、显现及遣余之证知方式(4品)+丁三、所诠及能诠之证知方式(5品)+丁四、相属及相违之证知方式。
丁四、相属及相违之证知方式=戊一、总说(205)+戊二、别说。
戊二、别说=己一、观察相属(6品)+己二、观察相违(7品)
己二、观察相违=庚一、相违之总法相(271)+庚二、事相之详细分类。
庚二、事相之详细分类=辛一、总说(273)+辛二、别说。
辛二、别说=壬一、不并存相违+壬二、互绝相违。
壬二、互绝相违=癸一、宣说他宗非理+癸二、安立合理之自宗+总结偈(313)
癸一、宣说他宗非理=子一、宣说对方观点(302)+子二、破彼观点。
子二、破彼观点=丑一、真实遮破(304)+丑二、破遣过之答(305)+丑三、说明异体称相违之密意(306)
癸二、安立合理之自宗=子一、一体异体之安立(308)+子二、异体安立相违相属之理(309)+子三、宣说互绝相违。
子三、宣说互绝相违=丑一、解释直接相违与间接相违(311)+丑二、遣除于彼之诤论(312)
304、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸一子二丑一、真实遮破;
若离他法是相违，所有相属成相违。若承许此相违破，相属则立皆失毁。
305、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸一子二丑二、破遣过之答;
谓异体属或无关，是自本体遮他体。相违可得遮破故，可见不得成无需。
306、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸一子二丑三、说明异体称相违之密意。
说异体法是相违，实是假立如相属。
308、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸二子一、一体异体之安立;
依因与识之差异，安立一体与异体。
309、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸二子二、异体安立相违相属之理;
异互利害属与违，无利无害唯他体。
311、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸二子三丑一、解释直接相违与间接相违;
遮非自即直接违，间违自破非能遍。
312、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸二子三丑二、遣除于彼之诤论。
谓蓝等非违不破。是互绝而非相违。
313、总结偈
互绝相违遮一体，是彼以非彼者破，互绝之二有实法，可见不可得遮破。
2、子二(破彼观点)丑一、真实遮破：若离他法是相违，所有相属成相违。若承许此相违破，相属则立皆失毁。
前面，因明前派和因明后派的个别论师所承许的观点，他们把互绝相违分六个方面来进行阐述，并且他们有一个最主要的观点，凡是他体的东西就是互绝相违。
下面，我们就驳斥“若离他法是相违”的观点。如果仅仅因为某一个法远离了他法，就把它们安立为互绝相违，那这种说法非常过分，极不应理。为什么不应理呢?
因为所有的相属都变成相违了。比如说火和烟、种子和苗芽以及夫妻等，这些都是他体的法。凡是他体的东西如果都是相违，那世间中所有他体的东西都应该成了相违。种子和苗芽之间也是他体的缘故，也应该成了相违;所作和无常的关系也应该成了相违。那这样，世间所有他体的东西都全部变成了相违。如此，不仅是柱子和瓶子等他体法之间成了相违，而且无常和所作等所有相属的法也都变成了相违的关系。
如果你们承许，凡是相属的东西都是相违，那这是非常不合理的。为什么不合理呢?相违的推理就可以遮破另一个法。比如说我前面根本不可能存在火，因为强大的水分———冷触存在之故。或者说我前面不会有光明，因为有黑暗存在之故。因为，当一个事物存在的时候，它违品的另一个事物就是破斥的对象，不可能存在。如果按照你们的观点，这一点也是不合理的，因为相属的东西全部相违。那这样一来，我前面不存在水，因为有火的缘故，这种推理就完全不合理了。应该说我前面有火，有水的缘故;或者是，强有力的火存在的缘故，我前面应该有水。也就是说，火所接触的范围中应该存在水，应该反过来这样进行推理。还有，按照你们的观点，依靠相属来建立也是不应理的。比如我们平时经常用的推理：山上应该有火，有烟的缘故;柱子是无常，因为是所作的缘故等等。为什么所作和无常两者，要用所作来推无常呢?因为它们之间有同性相属的关系。可是，按照对方观点，这两者之间是反体的相违;那这样，这种推理、这种建立，也就完全不能成立了。你应该说，柱子不是无常，因为所作的缘故，应该变成这样了。因为相违的东西要利用因的时候，它们之间的关系完全是相反的。另外，山上应该有火，有烟的缘故，这种推理也不合理。应该反过来这样说，山上不可能有火，有烟的缘故，因为它们之间是相违的关系，既然相违，那就不可能并存。所以对方的观点，凡是他体的东西就承认为相违，这是不合理的。
总而言之，凡是他体的东西不一定相违。虽然相违的东西也有他体，但是他体不一定就是相违。
3、丑二、破遣过之答：对方说：谓异体属或无关，是自本体遮他体。
这是对方给我们提出的辩论。他们的意思是说，凡是他体的东西就应该是互绝相违，如果他体的东西不是相违，那就不合理。怎么不合理呢?他们是这样说的：比如火和烟、所作和无常、苗芽和种子等，它们之间有相属的关系;或者说蓝色和黄色等，它们之间没有直接的关系。没有关系的这些法也好，有关系的这些法也好，凡是他体的东西都应该是相违的。为什么相违呢?因为，是自己的本体就完全遣除了其他的本体。比如蓝色这种事物，实际上在它的本体上已经遣除了黄色的东西;烟的本体上，也已经遣除了火的本体;在所作的反体上，也已经遣除了非所作或者无常等反体。既然遣除，那是烟就不是火，是和不是应该说是相违的。
又比如，他们认为柱子和瓶子完全是互绝相违。为什么相违呢?因为，在建立柱子本体的时候，在柱子的里里外外、前前后后，从哪一个角度来讲，瓶子的一点一滴也不存在。如果不存在，是柱子就不是瓶子;这样以后，是和不是应该有一种互绝相违。所以对方认为，不管是有相属的关系也好，没有相属的关系也好，凡是他体的东西都应该是相违。
在没有经过详尽观察的时候，我们也会认为对方的话的确有道理，但这种说法是不合理的。怎么不合理呢?
4、回答：相违可得遮破故，可见不得成无需。
这种说法肯定是不合理的。因为，如果它们之间相违，那么得到一个法，另一个法根本不可能存在，它们之间有这样一种推理方法，这叫做相违可得因。所谓相违可得因，意思就是说，我前面不可能存在火，因为强有力的水存在之故;因为得到强有力的水的缘故，所以与它相违的东西不可能有，这叫做相违可得因。这种可得因实际上是遮破它的违品，相违本来就是如此。
然后，如果是相属或者是其他的他体，那么由可见不可得因就可以建立。比如说，在我前面这个黄色的事物上不可能有白色，如果有白色，我就可以见到;但是，因为我没有见到的缘故，所以在这个物体上不可能有这种颜色存在。本来这是一个非常正确的推理，但是，如果按照你们的说法，黄色和白色是互绝相违，那么这种相违就不应该用可见不可得因来进行推理。如果你用可见不可得因来遮破，那就不合理，它应该由相违可得因来进行破斥，这个道理大家应该清楚。
如果它们之间真的有相违，那么我们就不能用可见不可得的因来进行推理。比如说，我前面红色的东西是存在的，而这上面白色的东西不存在。那么，我用什么样的方式把白色的东西不存在的道理给别人明示呢?我应该用一种推理。如果红色的东西和白色的东西之间是相违的关系，那么我可以这样说，我前面不可能有白色的东西，因为红色的东西存在之故，应该用这样的推理。实际上，这样的推理是不一定的。因为，白色的东西存在的缘故，所以红色的东西不存在，这是不一定的，这种推理会有这种过失。
我如果用另一种推理，我前面红色的东西上面不可能有白色的东西，如果有白色的东西，那我可以现见，但是，因为我没有见到的缘故，所以白色的东西是不存在的。以可见不可得因来判断，最后得出的结论是白色不存在，可以得出这样的结论。所以，我们应该用这种方法来驳斥对方。
没有驳斥的时候，好像对方也说得很对一样，柱子的本体不是瓶子，红色的本体不是白色，它们之间确实有一种互绝相违的关系，可能很多人会这样想。但我们一定要明白：虽然从本体的角度来讲，的确柱子远离了瓶子，它们是互绝的;但是，它们之间并没有互绝相违的关系。
关于互绝相违的违品，是有实法和无实法的问题，这是很关键的。因为，如果是不并存相违，它的两个违品都是有实法。而互绝相违，柱子和非柱子，非柱子虽然包括了瓶子、牦牛等;但是，我们并未将有实法的部分安立为互绝相违的违品。那我们是怎样安立的呢?柱子本身是有实法，在柱子的本体上不存在非柱子的反体，这个遮遣部分与柱子的关系是互绝相违。它的违品是无实法，这一点很关键。所以，我们遮破对方的时候，千万不能将违品看作是有实法。比如柱子和瓶子，瓶子是不是非柱子呢?我们说“是”。那它们之间是不是互绝相违呢?不是互绝相违。为什么不是互绝相违呢?因为，我们互绝相违的违品并不是建立在有实法上面。如果是有实法上面，互绝相违是两个有实法之间的关系，可是并没有这样安立。所以互绝相违的违品，应该建立在无实法方面。
5、丑三、说明异体称相违之密意：说异体法是相违，实是假立如相属。
因为在因明七论中，有时候也提出，互为异体的这些法，比如柱子、瓶子等，它们之间有相违的关系。但是，它的密意并不是这个意思。下面，萨迦班智达解释它的密意。
蓝色和黄色之间的关系，烟和火之间的关系，以及柱子、瓶子之间的关系等，这些不同的事物是相违的。这种说法确实是有的，但是这并不是法称论师真正的意思，有一些密意。
“实是假立如相属。”实际上是两个事物，是一个本体就不是另一个本体，从这个角度来说是一种假立的东西。从假立的角度来讲，这个是相违，就像我们说相属一样。说相属的时候也有这样的情况，有的法既不是彼生相属，也不是同性相属，比如用绳索把牦牛和马拴在一起，我们说这两者是连在一起的，它们有相属的关系;可是你真正观察，牦牛和马两者彼生相属的关系也没有，同性相属的关系也没有，真正的相属肯定没有。但是，人们为了表达某种意义，有时候也把假立的东西叫做相属，这种说法是有的。同样的道理，不同的两个事物，因明七论中有时候说它们相违。但是，这种相违并不是我们在这里讲的互绝相违和不并存相违。所以，因明七论中的这种说法应该有另一种意思，它的密意应该这样来解释。这以上主要是遮破他宗。
6、癸二(安立合理之自宗)子一、一体异体之安立：依因与识之差异，安立一体与异体。
在世间中，反体方面的一体他体也是存在的，实体上面的一体他体也是存在的。
第一个，实体上面的一体他体是什么样呢?一般来讲，每个事物都有它自己的不共近取因，依靠近取因而真实产生的事物，如果是一体，那么这叫做一体;
如果是从不同的因缘中产生的不同事物，那么这叫做他体。
当然，这是世间中的实有东西，因为是实体上的东西的缘故。依靠实在的因而产生的，有些是一个种子产生一个法，有些是一个种子产生多种法。但不管怎么样，这是依靠本事物自己的因而产生的不同事物的一体他体，这叫做实体上的一体他体。
还有一种情况，就是在众生的分别念面前显现的东西，并不是显现在无分别念面前。这种显现的东西，就像我们前面讲遣余的时候所讲的一样，在柱子的本体上，所作无常是同性相属，在这种情况下它们是一体。如果我们把同性相属里的无常、所作分析出来，那就变成心识面前的他体，这就是反体上面的他体，而实际本体上并没有两样，并没有两种法。
世间中，有依靠心识而分的一体他体，也有依靠事物的本质而分的一体他体，这些现象都可以存在。总而言之，世间上有千差万别、各种各样的法，但是这些法归纳起来，要么是以因缘而分的一体他体，要么是以心识而分的一体他体，除此之外一体他体是没有的，应该可以这样来安立。这是一体他体的安立方法。
凡是依靠真实事物的因而产生的一体他体，就叫做实体的一体他体;凡是依靠心识分别念而产生的一体他体，就叫做反体的一体他体。
7、子二、异体安立相违相属之理：异互利害属与违，无利无害唯他体。
异体法=相违+相属+他体
世间的异体法中，有一种叫做相违，有一种叫相属，还有一种既不相属也不相违的他体。
他体法中，能利和所利(能饶益和所饶益)，具有这种关系的法叫做相属的法;火和烟之间的关系，火对烟相续不断地产生有一定的利益，所以它们之间的关系叫做相属;
互相不仅没有利益，而且还有能害所害，这就叫做相违;火和水，一个法的产生对另一个法的产生有害，使它不能延续下去，所以它们之间的关系叫做相违;
还有一种法，互相饶益也没有，损害也没有，事物自己住在自己的本体上，住在自己的位置上，这叫做他体，也不叫相属，也不叫相违。瓶子和柱子之间的关系，互相损害也没有，能产生方面帮助也没有，所以它们之间的关系叫做他体。
不管是相属还是相违，全部是用相续来安立的，但真正的相属和相违是在刹那上安立的。这种刹那，我们的分别念肯定没办法辨别。我们首先看一下种子和苗芽之间的关系，其实，因和果真正的界限：当它产生的那一刹那，产生以后就变成果，它的因毁灭之前叫做因，所以真正的因和果，只有在这最细微的一个刹那上安立。
如果在一个刹那上安立，前面叫做因，后面叫做果;那么果和因的变化，在我们的分别念面前能不能现前呢?这是绝对不能现前的。而且，我们的现量也不能见到因和果的关系，因为任何一个识，不可能既见到果，又见到因，这样的识是没有的。既然真正的因和果是在一个刹那上安立，而且也不为我们的分别念和现量了知，那这样，是不是我们凡夫人对因果的安立实在是无能为力呢?并不是这样，我们可以通过相续来了解。比如说，在因的阶段的时候，前面因的相续一直产生后面因的相续，当然这有很长一个阶段，但这全部是因的过程;最后真正的苗芽开始出现，那个时候———最后的最细微的刹那，就叫做因灭的时候、果产生的时候。也可以说，我们所指定的因和果，是以最后这个刹那来指定的。
当然，这种因灭果生的指定，我们能不能用眼识和分别念来安立呢?这是不能的。但是，我们用它的相续作为依据，就可以安立。比如说，前面水(冷触)一直是存在的，最后火———热触特别强烈的时候，水已经没有了。其实，火的产生、水的毁灭，它毁灭的那个刹那是非常细微的东西，我们不可能用眼识和智慧(分别念)来了解，但是从它的相续的角度来讲，应该是可以了解的。
这样一来，因和果之间不管是灭也好，产生也好，或者是变成无力也好，这几个全部是在刹那上安立的。我们凡夫人要了解因果，应该从相续上来安立。所以我们是以分别念为主，就像前面讲相属和相违一样，全部是依靠分别念来安立的。而事物的本体只有毁灭和产生，且是一个刹那性的东西。这一点，虽然我们的分别念不能如理如实地了知，但是我们通过相续来了解，它的产生和毁灭是在一个刹那当中。
如果我们这样了解，可能会好一点，否则我们有些人有这种怀疑：因和果的能饶益所饶益也是在一个刹那间当中，能害和所害的发生也是在一个刹那间当中，那这怎么能以我们的分别念来了知呢?如果是我们的分别念，比如说，这个地方水不存在，刚才有火之故，这两个念头中间可能有几百、几千个刹那;而真正的相违是在一个刹那上安立的。那这样，是不是我们执著的识不正确?并不是这样的，我们依靠相续可以了解，它们在刹那中有毁灭和产生。
我有时候这样想，比如说我开始烧钢炉，旁边放一点水，其实那一点水里面有无数的水滴，最后要干的时候，是最强烈的火成了它的对治。还没有到水干的时候，水的微尘越来越减少，火的微尘一直在增多或者保持它的强有力;依靠它，无数的水微尘一直在减灭，所以它的灭亡肯定有次第性。比如说，一滴水有一千个细微的水微尘，但它不可能同时灭，因为我烧一分钟火以后，这个水滴才全部灭完的，所以它是次第性灭的，并不是马上就“飞”了。因为这滴水上面有几千个微尘，几千个微尘也是慢慢地干掉，这就说明它是次第性而灭的。所以，每一个微尘要灭的时候，都有最后的一个临死刹那，我们应该给它“念颇瓦”。
8、子三(宣说互绝相违)丑一、解释直接相违与间接相违：遮非自即直接违，间违自破非能遍。
直接相违的法相：是遮破了非自己。比如说柱子，柱子它自己的本体已经遮破了不是它的本体，这就成了直接相违，就像有实法和无实法，自己的本体已经遮破了非自己的本体。然后常有和无常、蓝色和非蓝色、柱子和非柱子等等，世间中凡是一个有实法的对方，就有一种无实法的遮遣部分，但这个遮遣的部分不能这样理解：比如说人和非人，我们也不能理解为，人和牦牛应该成了直接相违，因为牦牛是非人的缘故，千万不能这样理解。一个事物与它所遮遣的反方面的无实法，它们之间的关系就叫做直接相违。
间接相违的法相：是一个法它自己的本体已经破了非它的能遍，其实它具有一个直接相违特点的差别法。比如说像所作和常有之间，实际上是一种间接相违，所作和非所作，知道这两个之间是直接相违，非所作的能遍是常有的法，所作与常有就变成了间接相违。
这样以后，我们世间当中所作的本体与非所作的直接相违，然后非所作肯定跟常有的法有能遍所遍的关系。能遍所遍关系的意思就是说，凡是常有的东西肯定是非所作，非所作的东西肯定是常有，它们之间有互相的同等遍的关系。这样以后，大家也应该知道，间接相违它的一个违品，也应该是一种无实法，如果不是无实法，就已经超越了我们的互绝相违了。因此我们昨天有些论师认为，黄色和白色这些为间接相违，其实这是不合理的。因为黄色和白色实际上两个都是有实法，实际上它们没有相违的关系。
9、丑二、遣除于彼之诤论：对方的观点：谓蓝等非违不破。
如果蓝色与黄色既不是不并存相违，也不是互绝相违，那这样，就不能以一者否定另一者了。蓝色和黄色之间，对方认为应该是相违的，如果不相违是不合理的。怎么不合理呢?对方认为，因为它们之间的关系，如果既不是不并存相违，也不是互绝相违，那么蓝色的本体并没有遮破白色的本体，这样一来，白色和蓝色就应该混为一体了，因为它的本体并没有互绝另一个法。
对方是说，如果蓝色和黄色，既不是不并存相违，也不是互绝相违，那这样，它们之间两个相违都没有;如果两个相违都没有，那就等于说黄色的本体没有排除蓝色，蓝色的本体没有排除黄色;这样以后，一说蓝色的时候，就不一定能了知蓝色，因为上面还有黄色等其他的东西，并没有排除他体的法。
10、回答：是互绝而非相违。
蓝色和黄色之间，应该说是互绝，但并不是相违。也就是说，蓝色绝对不是黄色，黄色绝对不是蓝色，它们之间是互相绝开的，一个法并不是另一个法的本体，但是它们之间没有什么相违。
要成立相违，它们之间一定要有一种能害所害的关系，可是蓝色和黄色，它们同一个时间也可以存在，同一个地方也可以存在。这样，不并存相违和互绝相违都不是，不是相违的东西，也没有必要就把它们混为一体，在事物中有些只是互绝而并不相违。
11、总结偈：互绝相违遮一体，是彼以非彼者破，互绝之二有实法，可见不可得遮破。
实际上互绝相违的法是遮破一体的他体。因为互绝相违的违品是无实法，真正的他体是不存在的。一个事物存在的时候，另一个事物不存在的，而且一个事物完全跟石女的儿子没有什么差别。因此真正自相的他体，在本体上是不可能成立的。因此互绝相违的违品之间的关系是遮一体的他体。
遮一体的他体，通过我们的推理来了解，如果是它的本体，非它的本体就对它有害。比如我们说柱子，那么它的违品非柱实际上对它有害。“柱子”跟“非柱”两者之间，应该是有实和无实之间的关系。那个时候，大家也不能理解为：那这样，是柱子的话，由瓶子来违害。瓶子的有实法即使建立起来，对这种观点也不能进行论证，因为瓶子实际上是一个有实法，在互绝相违中，以有实法来违害有实法是不能容有的，不能安立的。
互绝的这两种法，如果是两个实体，我们可以用可见不可得来遮破。因为互绝是两个事物，这两个互相排斥的法是不可能以同体方式存在的，这一点我们可以依靠可见不可得的因来推理。比如说既是柱子也是非柱子(如瓶等)，这两个实体法在同体、同一个物质上面是不可能存在的，所以我们说柱子的时候，非柱子(如瓶等)在这个上面就可以遣除。为什么呢?因为我们以可见不可得因，就完全可以遮破其他法的存在。
量理宝藏科判整理
303、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸一子二(破彼观点)分三：
304、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸一子二丑一、真实遮破;（第42课）
若离他法是相违，所有相属成相违。
若承许此相违破，相属则立皆失毁。
305、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸一子二丑二、破遣过之答;（第42课）
谓异体属或无关，是自本体遮他体。
相违可得遮破故，可见不得成无需。
306、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸一子二丑三、说明异体称相违之密意。（第42课）
说异体法是相违，实是假立如相属。
307、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸二(安立合理之自宗)分三：
308、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸二子一、一体异体之安立;（第42课）
依因与识之差异，安立一体与异体。
309、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸二子二、异体安立相违相属之理;（第42课）
异互利害属与违，无利无害唯他体。
310、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸二子三(宣说互绝相违)分二：
311、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸二子三丑一、解释直接相违与间接相违;（第42课）
遮非自即直接违，间违自破非能遍。
312、甲二乙一丙三丁四戊二己二庚二辛二壬二癸二子三丑二、遣除于彼之诤论。（第42课）
谓蓝等非违不破。
是互绝而非相违。
313、总结偈（第42课）
互绝相违遮一体，是彼以非彼者破，
互绝之二有实法，可见不可得遮破。