民俗学-坛经(索)7机缘品31笔记
1、遂问曰：“当何所务，即不落阶级?”
当修什么样的法才不落分别，或者说不落入次第中，具足最胜超越的境界。
师曰：“汝曾作什么来?”曰：“圣谛亦不为。”
六祖反问道：“你曾经是修什么的?”
行思禅师说：“我连‘圣谛’也不修。”我没有任何的修行、分别，圣谛都没有修，更何况说其他的什么。
师曰：“落何阶级?”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有?”
六祖问他：“那你到底落入什么样的阶级和分别呢?”
行思禅师回答说：“圣谛都不为，更何况其他的阶级?”对四谛都没有修持和执著，更何况说其他所谓的分别、次第、次第法门等。
2、师曰：“什么物，恁么来?”曰：“说似一物即不中。”
祖师说：“是什么东西，怎么来的?”
说似一物即不中：这是禅宗里很著名的话头，说什么都不对，用语言来说我从哪里来都不对。因为来处不存在，来者不存在，去处也不存在，怎样用语言描述都不合理。
师曰：“还可修证否?”曰：“修证即不无，污染即不得。”
六祖说：“若是这样，你还需要修证吗?”(因为他刚才讲了，说什么都不真实，都不对，既然如此，你还要继续修吗?)
怀让禅师回答说：“修证本来也没有，染污更得不到。”(修证没什么可修的，染污更没什么可得的。)
师曰：“只此不污染，诸佛之所护念;汝既如是，吾亦如是。
祖师说：“一切都不染污，心性本来光明，这是一切三世诸佛都在护念、加持、赞叹的。你已经达到这样的境界，实际上我也达到了。”
3、西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。
西天：指印度。
般若多罗：是达摩祖师的师父。
谶：指的是授记、预言的意思。
达摩祖师的师父——曾经禅宗二十七祖般若多罗，他授记在你的足下会出现一马驹，指马祖大师。
踏杀天下人：他能践踏、杀害天下人。这相当于《心性休息》里讲的不了义法，“这匹马”杀害天下人，是不了义的说法，意思是说：“这匹马”能速断天下众生的分别念，或者杀害众生的业和烦恼。
4、觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎?”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是，如是!”
六祖说：“若是这样，你为什么不从体上得无生法，了悟无生没有什么迅速不迅速呢?”若了达无生法，迅速、无常都是不存在的。
永嘉玄觉禅师回答：“既然本体是无生，那无生中怎么还要了达无有迟速的法呢?”本体都是无生，没有什么迅速不迅速。
上师对他说就是这样，是已经印证了，他自己也认为：噢，我已得法，可以回去了。
师曰：“返太速乎?”曰：“本自非动，岂有速耶?”
六祖大师说：“你现在就要回去，是不是太快了?稍微呆一会儿吧。”
他也很厉害，随即说：“本体本来没有什么动摇，又怎么有快和慢的说法呢?”
师曰：“谁知非动?”曰：“仁者自生分别。”
祖师说：“你说本体本来不动摇，没有快慢之说，那谁知道不动?”
他回答说：“是您‘自生分别’。”自生分别：动、不动都是分别念的显现。
师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶?”
祖师说：“你得到了无生的意义。”
弟子回答：“无生怎么还会有意义呢?”无生哪有什么意义啊!
师曰：“无意，谁当分别?”曰：“分别亦非意。”
祖师说：“无有意义谁来分别呢?”
弟子对他说：“分别也没有意义。”
师曰：“善哉!少留一宿。”
时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世。
《证道歌》“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”：行、坐、说话、不说话、动、静全部都是一种觉悟。
《证道歌》“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”