《中观庄严颂》一年一读句
1、14真实立根本因：
自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。
2、28破常物：
果实渐生故，常皆非一性，若许各果异，失坏彼等常。
3、39破补特伽罗之实一：
除非刹那性，无法说人有，是故明确知，离一多自性。
4、51破多有实法：
微尘成无性，故眼实体等，自他说多种，显然无自性。
5、59认识自证之本体：
遣除无情性，识方得以生，凡非无情性，此乃自身识。
6、60自证之合理性：
一无分自性，三性非理故，彼之自证知，非为所能事，故此为识性，自证方合理。
(自证是一体的，根本无有其他的自性，不存在所知、能知和知者，它就是自明自证的。由于根本不是能取所取的这种了知，所以，这种识的本性称为自证非常合理。)
7、61说明境证非理：
境自性他法，彼将如何知?彼性他无有，何故知己彼?能知所知事，许为异体故。
8、99破外境耽著为实一：
虚空等何识，唯名诸显现，现多文字故，明现为种种。
9、132建立离实多：
分析何实法，彼法无一性，何法一非有，彼亦无多体。
10、133建立周遍：
除一及多外，具有他行相，实法不容有，此二互绝故。
11、135认清显现即世俗：
故此等实法，持唯世俗相，若许此体有，我能奈彼何?
12、138如何显现：
未察一似喜，生灭之有法，一切具功用，自性知为俗。
(世俗谛的三个法相=世俗需要具足三个条件：未察似有+有生有灭+具有功用)
13、139以何因而显现之理：
未观察似喜，依自前前因，如是而出生，后后之果也。
14、140现基必为实空：
故谓俗无因，非理亦不然，设若此近取，真实请说彼。
15、149相似胜义以教理成立：
故于真实中，何法皆不成，故诸善逝说，万法皆无生。
16、150相似胜义系名义：
切合胜义故，此称为胜义。
17、152真实胜义：
真实中彼离，一切戏论聚。
18、154真实胜义超离言思之境：
生等无有故，无生等亦无，彼体已遮故，彼词不容有。既无所破境，则无正破因。
19、155言思是世俗之行境：
若依分别念，成俗非真实。
20、159众生不能现量通达空性：
诸愚何不证，万法此本性?非尔无始心，严重增益法，故非诸有情，皆能现量证。
21、160众生能证悟空性：
以能断增益，能知之能立，比量能了知，瑜伽王明见。
22、165能立所立之安立合理：
我于显现性，实法未遮破，如此能所立，安立无错乱。
23、167前后世因果缘起之安立合理：
故无始有续，执实无实等，同类之种子，以比量推断。
24、169每一个法都从它自己的同类因中产生：
此非以法力，以彼无有故。万法之自性，详细尽遮破。渐生故非客，非恒现非常。
(一切法应该具有与它同类的因，此同类因并不是依靠其他任何有实法的力量而产生。为什么呢?有实法的自性根本不存在的缘故。那么，一切万法怎样产生呢?依靠自己各自的同类因，前前作为因后后渐次产生。这些法并非由常有的因中产生，因为它是偶尔性的，并非永远存在;也并不是非常有的其他因中产生，否则这一法就应该恒常不变了。)
25、170心从它自己的同类因中产生：
串习如意故，初由自类生。
(就如同我们的意识一样，通过无始以来的串习，可以产生各样各样的显现，而在最初的时候，它也是依靠自己的同类因产生，并不是从其他的一个事物中产生的。里里外外所展现出来的万法，全部由心的习气中显现，就如同串习贪欲与恐怖之心一样，前后世存在也同样可以成立。)
26、171赞叹远离常断：
故诸常断见，此论悉远离，灭尽及随生，如种芽茎等。
27、173证悟胜义无自性之功德：
通法无我者，串习无自性，颠倒所生惑，无勤而断除。
28、174世俗显现起作用之功德：
因果有实法，世俗中不遮，染污清净等，安立无错乱
29、178因果随存随灭之比喻：
清净之因中，所生诸果净，如正见所生，戒支等清净。
如是因不净，所生果非净，如由邪见力，所生邪淫等。
30、182安立名言真如：
作为因果法，皆必是唯识，由自成立法，彼即住为识。
31、183安立二理双运之道：
依于唯心已，当知外无实，依于此理已，知彼亦无我。
32、185赞叹二理：
乘二理妙车，紧握理辔索，彼等名符实，大乘之行者。
33、187赞叹与众不同之功德：
此真纯甘露，除悲清净者，如来善逝外，非成他受用。
34、189于有情生悲心之功德：
是故于耽著，倒说宗派者，随佛诸智士，悲悯油然生。
35、190于本师生敬心之功德：
具智财者见，他宗无实义，如是于佛陀，更起恭敬心。
36、《中观庄严论释》
万法若有一成实，诸所知成永不现;万法无一成实故，无边所知了分明。
37、金粪等同圣者前，供四洲富有何用?受持彼心铭刻法，必定满足其意愿。
38、依怙佛陀善说法，广大行宗无著释，甚深见派龙猛诠，共称二祖如日月。
39、证如虚空胜义智，具德月称饰三界，名言似虹无杂见，法称周遍此大地。
40、是故二理宗轨道，合而为一大宗风，佛胜乘教妙津梁，此三余派不容有。
(在这个世界上，无著菩萨的唯识宗、龙猛菩萨的中观宗，以及中观和唯识合二为一的静命论师的宗派，这三者完全是趋入佛教的津梁、趋入佛教的阶梯。要解释释迦牟尼佛的密意，除了这三个宗派以外，不需要其他的任何宗派。)
20240410点卯