哲学-中观庄严13笔记
一、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义+结文(195，128课)
甲一、所说支分=乙一、总说著论五本(2课)+乙二、分说由谁所造(2-5课)+乙三、分说为谁而著(6课)+乙四、分说属何范畴(6课)+乙五、分说全论内容(7-22课)+乙六、有何必要(22-32课)
乙五、分说全论内容=外道的4种观点(7+8课)+内道的4种观点(8-10课)+详析二谛(11-14课)
二、释义
1、中观应成派自宗的真正见解，就是抉择胜义谛，即抉择入根本慧定为主的见解。这时，月称论师等中观应成派的代表人物不承认任何一法。但在后得的过程中，二谛分开，这时，世俗中的十二缘起、业因果、前世后世，以及轮回的各种景象，肯定是要承认的。
2、在名言中，以名言量进行观察：一个人有多少根头发?有多少颗牙齿?人的灵魂如何存在，是八识聚、六识聚还是七识聚?人死了以后，灵魂通过什么途径到达中阴?最后又是如何投生到来世?对于这些问题，通过名言量进行观察时，根本不必担心有变成胜义量的危害。
大家在学习中观的过程中，按照《般若经》、《中观六论》来抉择，必定会通达胜义实相。在名言中，则需要通过名言量进行观察。千万不要认为：不能观察，一观察就已经变成胜义谛了。那这样的话，整个世界也已经变成模糊的世界了，所以说千万不能这样安立。
大家对入定和出定、胜义谛和世俗谛一定要分开。如果没有分开，对中观和般若法门的教义，始终都会有一种分析不清的感觉。
3、有些人也不要认为：整天这样想干什么，这都是增加分别念，还不如入禅定好一点。你们这样想就错了。以般若空性作为对境，通过自己的智慧分析、抉择，这不是增加分别念，而是使自己的分别心与智慧波罗蜜多相应。
在闻思修行的过程中，《入根本慧论》中所讲的远离一切戏论的道理，作为凡夫也可以抉择，这就是胜义谛的抉择;世俗中，以妙观察智得出来的道理，就是世俗谛的抉择。对于这二者一定要分析，否则，哪些情况下空、哪些情况下不空，对这个问题根本分不清楚。
4、很多人经常这样讲：释迦牟尼佛是不是世俗谛?如果是世俗谛，释迦牟尼佛是不是假的?这样已经有过失了。他们非常简单地认为：其他不清净的法说为世俗谛倒是可以，而佛陀已经远离了一切障碍，他的相好、智慧等不应该说为世俗谛，否则，佛陀的身、智等就已经成为具有障碍的法了。这样的话，会有很大的过失。
只要对二谛稍作分析就可以，根本不必有这种担心。
实际上这种想法相当于论中所说的“于佛等微贪”一样，因此必须要断除实执，而对经中所说的“若有超胜涅槃之一法存在也当视为如梦如幻”生起定解。
《入菩萨行论·智慧品》中也说：想要获得佛果是非常好的一个念头，但它也是细微的贪欲，应该属于所知障当中。同样的道理，如果认为佛陀不是世俗法，是非常清净的法，这实际也是一种障碍。因此，希望你们一定要断除这方面的贪执。
《般若经》中说：“若有超胜涅槃之一法存在，也当视为如梦如幻。”《虚幻休息》也引用过这个教证。世界上不可能有超越涅槃的一个法存在，但这里用假设句来说：如果存在一个超越涅槃的法，它也是如梦如幻的，不可能不空，一定是空着的。
有人如果提出这样的问题：佛陀的智慧、佛陀的相好，到底是胜义谛还是世俗谛呢?
对此，我们可以这样回答：你是从胜义为主的空性角度来讲，还是从名言为主的现相角度来讲?如果是从胜义空性角度而言(第一种安立方法，空性为胜义谛，显现为世俗谛)，释迦牟尼佛的身相等应该属于世俗谛。
对方又提出问题：如果佛陀的身相是世俗谛，那已经是虚假的了，这有很大的过失。
没有任何过失。从名言现相实相统一的角度来讲(第二种安立方法，统一为胜义谛，不统一为世俗谛)，它是胜义谛，根本不会成为世俗谛，虚假的过失也是没有的。
对方又提出：既然是胜义谛，会不会有根本破不了的过失呢?
不会出现这种过失。以中观理进行观察时，佛陀的身相、智慧也是空性的，根本不可能成为一种堪忍法。
5、所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗;
第一种安立方法，是将空性安立为胜义谛、分别念前显现的法安立为世俗谛。这种安立方法非常重要。
学习《定解宝灯论》时讲过：一切万法的本体，从名言角度来讲应该有两种，一个是空性的部分，一个是光明的部分。
其中，对空性部分用哪一种量来抉择呢?应该用胜义量进行抉择。胜义量是什么呢?就是中观应成派的不共四大因和共同五大因。以金刚屑因为主的各种因进行抉择时，没有必要分析显现和分别念部分，一切万法连芝麻许也不存在。因为二转所宣讲的空性方面的正理，对其进行抉择的量，就叫做胜义量;空性就是依靠胜义量抉择的结果。
然而，一切万法的本性不仅仅是空性的部分，还应该有光明的部分。那么，自性光明的部分依靠哪一种量来抉择呢?从佛经来讲，释迦牟尼佛第三转的《如来藏经》;从论典来讲，《宝性论》和《赞法界论》等等，依靠这些经典和论典进行抉择。对于这种光明，依靠净见量可以进行抉择，这时，境和有境完全达到统一叫做胜义量，境和有境未达到统一就叫做世俗量。这是对二谛进行安立的第二种方法，下文即将讲到。
因此，中观应成派的不共四大因和共同五大因，都是抉择第二转般若空性的量，依靠它将一切万法抉择为空性。而在抉择光明时，《宝性论》中提到：胜义谛是依靠信心而了知的。无著菩萨在其讲义中对此说法解释说：所谓的胜义谛依靠信心而了知，胜义谛应该指如来藏，而如来藏的本体是现空双运的，这一点通过净见量可以了知。
第三转和密宗当中都讲到：量有两种，一个是观现世量，一个是净见量。凡夫的现量、比量，眼耳鼻舌身的这些见闻觉知，就叫做观现世量。依靠这种量根本不可能抉择释迦牟尼佛第三转的光明部分，眼睛见不到光明、耳朵也听不到光明……观现世量根本没办法抉择。但是，佛陀的智慧是最究竟的净见量，依靠它可以了知一切万法的光明部分。
如来藏的空性部分，以第二转的经论完全可以抉择，这一点毫无疑问;而其光明部分，在龙猛菩萨的论典中根本没有抉择，但依靠佛陀的净见量可以了知。也就是说，依靠佛陀的如所有智，了知空性的部分;依靠佛陀的尽所有智，了知光明的部分。因此，要真正通达如来藏的本性，既需要龙猛菩萨《中观六论》为主的中观应成派的经论来抉择，也需要《宝性论》为主的第三转的经论来抉择，唯有二者结合，才能真正通达一切万法的究竟实相。
6、下面讲第二种安立方法。
其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。
凡夫众生所见到的是现相，佛陀见到的是实相。佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛;凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。比如，一个人看见海螺是白色的，由于海螺的实相就是白色的，见白色的有境与所见白色的境完全一致，因此叫做胜义谛;有眼翳者见到的海螺是黄色的，其现相和实相并不相同，因此叫做世俗谛。这主要是从名言角度安立的。