囤教证(1101-1150)
1101、菩萨戒堕中，此罪最严重，因彼心若生，将损众生利。------寂天菩萨
所有菩萨戒的堕罪中，舍弃利益众生的菩提心的罪业最严重，为什么呢?因为产生这样的心后，直接或间接损害了无量无边众生的利益。虽然杀害无量无边阿罗汉、毁坏无量无边佛塔的过失很大;但若一个人通过各种方式，让一个已发菩提心或不断利益众生的人退失利益众生或菩提心，那后者的过失就远远超过前者。所以我们千万不能退失菩提心。
1102、若无我我所，远离诸戏论，一切无所得，是名上尸罗。------《十住毗婆沙论》
如果没有我和我所的执著，远离众生想等一切戏论，了知整个万法一无所得并无耽著，这就是大乘行人的无上戒。尸罗，梵语，指戒律。
1103、无我无彼想，已知见诸相，是名为佛法，真实净持戒。------《宝云经》
如果没有我想、我所想、众生想等，已经了知并现见一切万法没有戏论、远离相状，实际上这就是最究竟的佛法，也是真实守持清净戒律。
1104、一切诸骄慢，放逸乱诸根，现在人所轻，命终堕恶道。------《正法念处经》
在世间中，如果持有傲慢相、经常放逸、六根外散，这种人世间人也看不惯，经常会受到人们的轻蔑，因他造了许许多多恶业，命终以后就会堕入三恶趣感受无量痛苦。
1105、彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢。------《入中论》
到二地菩萨的时候，连梦中也不会有犯戒的现象。
1106、若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净。------月称论师
如果一个人执著自己戒律清净，那说明他戒律并不清净，为什么呢?因为他有执著相。所以，如果一位菩萨想：这人持戒、那人不持戒，或者认为：我是持清净戒律者;那他戒律并不清净。
1107、若有人分别，是持戒毁戒，以持戒狂故，轻蔑于他人，是人无菩提，亦无有佛法。------《诸法无行经》
如果有些人分别：此人是持戒者、彼人是破戒者，并以持戒的傲慢心轻毁别人没有守持清净戒律，那这个人就没有菩提，也没有真正的佛法。
1108、若人贪著戒，及余诸功德，著多闻自高，我说为外道。------《佛说华手经》
如果一个人贪著戒律，及其余一切功德，并执著多闻而自高，我(指佛)说他就是外道。
1109、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。------《金刚经》
如果以无我想、无人想、无众生想、无寿者想的方式来修一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提，或者说只有这样才能种下成为无上如来正等觉的善根。
1110、设若观察此诸法，离真实性不可得。------月称论师
设若我们观察一切万法，除了真实性以外，包括名言中火是热性、水是湿性等都没有，或者说任何一法皆不可得就是真实的法性。
1111、积财虽千亿，贪著心不舍，智者说此人，在世恒贫苦。------《宝积经》
积累的财产虽然相当多，但因贪著的原因，一点一滴也不愿意布施出去;我等大师释迦牟尼佛为主的智者说：这种人在世间恒时感受贫苦，没有真正的快乐。
1112、是故于菩萨，施声恒优美。------《四百论》
真正的菩萨特别喜欢听到布施的声音，自然也就欢喜布施了。
1113、且如佛子闻求施，思维彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。------《入中论》
当菩萨听到别人求施的声音，思维这是向我求施，就极其欢喜，而且这种欢喜远远超过小乘圣者入定的快乐，那更何况说菩萨将自己拥有的一切布施给他人，其快乐就更不可言喻了。
1114、众生垢心重，所施恒为己，菩萨悲心施，如灰去众秽。------《大丈夫论》
就像灰去掉了众秽一样，菩萨是以悲心摄持而为天下无边的群生类发放布施的，而大多数世间凡夫人，因为贪嗔痴特别严重，在垢染心驱使下，他们布施的目的恒时都是为了自己。
1115、施一令得乐，多劫自受苦，尚舍为爱深，何况利翻彼。------《大乘庄严经论》
菩萨布施一个众生令其得到安乐，即使自己在多生累劫中感受穷苦也尚舍无吝，因为菩萨对众生特别耽著，深深地关爱他们，那更何况菩萨为了利益众生舍施一切，自己不但不受痛苦反而趋入菩提正道获得快乐呢?
1116、大悲所起施，意愿成菩提。------《大丈夫论》
在大悲心驱使下所作的善根，要发愿或者回向让无量众生获得大菩提。
1117、直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。------寂天菩萨
作为大乘菩萨，所作所为直接间接就是要利益众生，而且一切善根也要为了利益众生回向大菩提。
1118、悲者以大悲，尽施及常施，应作如是施，慎勿求施果。------《大乘庄严经论》
具足大悲的菩萨，他以大悲心的力量，一切都会布施，而且是长期不断地布施，不会今天作、明天不作，或小的布施作、大的布施不作，也不会求任何果报。
1119、敬心施少水，果报过大海，一切诸众中，佛僧最第一。------《大庄严论经》
如果用恭敬心来布施一点水，其果报也会超过大海，这样的对境是谁呢?那就是所有群体中最为第一的佛僧。这个因果大家都应知道，因为所有群体中，佛陀的僧众是最殊胜的对境。
1120、虽名施一人，是为施一切，所以名一切，大悲心普故。------《大丈夫论》
虽然我们是布施给一个人，但发心是为这个人在内的天下无边一切众生，正因为是这样，所以这个布施就叫做“布施给一切众生”，为什么呢?因为大悲心遍于一切之故。这是一个很有特点的窍诀。
1121、乃至施少分，皆为除众苦，不令受少果，应获上福田。------《大方广十轮经》
乃至给众生布施非常少的东西，都要观想解除十方世界所有众生的痛苦，若能如此而行，所得到的果报就不会少，应该获得无上福田的佛果。
1122、施心无所逆，于财无吝惜，信解诸佛法，生生获财富。------《大宝积经》
布施的心不被违缘所转，对财富没有吝惜之心，还信解佛教的究竟意义，这样就不会堕入饿鬼，生生世世都能获得无尽财富。
1123、一切诸如来，安隐住涅槃，断诸恶趣道，皆由持戒故。------《大萨遮尼干子所说经》
一切如来的安隐涅槃，断除一切恶趣的种子和习气，其来源就是持戒。如果没有持戒的功德，就不能保证不堕恶趣，也不能保证功德增上——暂时获得善趣、究竟得入涅槃。
1124、菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所乐见，于大会中常为诸佛之所称叹。------《大乘理趣六波罗蜜多经》
通过安忍能获得广大、微妙的殊胜相好身，就像释迦牟尼佛的身相一般，宛如金色，极其端严，众生见到都非常欢喜。
1125、若于世间义，若出世间义，皆由精进力，一切得成就。------《正法念处经》
不管是世间的事还是出世间的事，全部都要依靠精进力才能成就。
1126、若人无定心，即无清净智，不能断诸漏，是故汝勤修。------《根本说一切有部毗奈耶杂事》
如果没有一个禅定的心，清净的智慧就无法开启，也不能断除有漏的烦恼障和所知障，所以一定要勤修禅定。
1127、最上妙觉位，二障悉皆亡，湛然恒不动，利乐诸有情。------《妙法圣念处经》
在所有的果位当中，佛果是最深妙的果位。所谓的最上妙果位是什么样呢?烦恼障和所知障全部都已经没有了，而且尽所有智和如所有智极其明了、明显、湛然，恒时具足、恒时不可动摇。这样的不可动摇做什么呢?成佛以后利乐诸有情，暂时让众生得到安乐，究竟把众生安置到三菩提的果位上面，这就是佛陀最究竟的思想、目标。
1128、世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生。------《大般涅槃经》
以世尊的甘露妙药布施众生，让他们服用，众生在服后，就会获得不死不生的金刚身，而不仅是肉身的恢复。虽然这非常殊胜，但可惜的是，在世间中真正能享用甘露妙法的人并不是很多。
1129、饮水知源，自觉自悟，师岂远哉?------宋代大鉴禅师
饮水应该明白它的来源，同样的道理，我们能够自觉自悟，难道上师还很遥远吗?所有佛法的来源就是上师，如果没有忘记上师的恩德，那么上师离你并不遥远。
1130、当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。------《宝性论》
法身有两种分类，一种为“法界极清净本体”，也就是佛陀各别自证智慧的对境――一切万法的法性，叫做本来清净的法身(证法);另一种为“以及依彼之等流”，即依靠证悟法性为同类因(等流)而宣说的显宗密宗三藏十二部经，这称为教法法身(教法)。因此，所谓的“法身”分两个方面，一是证法法身，一是教法法身。
1131、于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。------《赞佛功德经》
我们对佛陀作一点小小的供养，比如说供一盏灯、供一根香，表面上看来微不足道，好像没有什么，但实际上它的功德是相当大的，暂时可以获得人天安乐，最后能获得无上的圣果。
1132、发心为利他，求正等菩提。------《现观庄严论》
为利益他众而希求圆满正等觉佛果，这即是菩提心的定义。
1133、若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。------《菩提心释》+龙猛菩萨
如果一个人在一刹那间如理如实地修持菩提心，它所带来的功德，就连遍知佛陀也很难以衡量，而这样的功德，我们凡夫俗子――被业力烦恼所捆缚的众生，也是可以获得的。
1134、俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。------《三摩地王经》
“俱胝那由他”是印度梵语，表示“无数”的一种数量单位。佛在经中说：如果在无数的刹土中，以无量的供品，于恒常无边的时间中在诸佛菩萨和高僧大德面前供养，这个功德大不大呢?肯定是相当大!但与修慈心(让众生获得快乐)的功德比起来，供养的功德就连百分之一也是比不上的。
1135、虽受数多难忍害，然彼胜士心不变，安忍之力极稳故，多信解修胜菩提。------《般若摄颂》
菩萨纵然遇到了再大的困难、违缘，也不会改变他的菩提心，反而会令安忍的力量越来越巩固，对殊胜的菩提道越来越有兴趣和信心，不会随违缘而转。
1136、自身尚缚，欲解他缚，无有是处。------《维摩诘经》
自身尚且被各种罪业烦恼束缚着，想要解开别人相续中的烦恼束缚，那是根本不可能的。
1137、若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。------《妙法莲华经》
有人纵然以散乱心，拿一朵花供在佛陀的画像前，也能渐见无数佛而获得解脱。那我们以诚挚清净的信心，对佛像作广大供养，功德更是无法言说了。佛陀若不是殊胜对境，供一朵花怎么有这么大的功德呢?因此，具如是功德之故，佛陀是殊胜的对境。
1138、死主大敌如暴雷，谁也不知何时到。------《忠言心之明点》+法王如意宝
我们都知道，死主会突然降临的，死神就像打雷一样，什么时候到来，谁也无法了知。
1139、只随善恶意差别，不随善恶像大小。------《功德藏》+智悲光尊者
任何法只能以动机的善和恶，才能确定它是有功德还是有过失，根本不能以善恶的形象来判断功过的大小。判断业力的大小，不在于外表的形象，而在于内心的善恶。
1140、化为众多佛像已，利益众生令行善。------《白莲花经》
佛陀化为塑像、画像等，以此来利益众生，使其行持善法。
1141、死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。------圣天论师
我们活在这个人世间，导致死亡的因缘是非常多的，比如出车祸、四大不调等，而生存的因缘却非常稀少，即使有那么一点生缘，有时候也会变成死缘，譬如，吃饭本来是生缘，但偶尔也能把人噎死，因此，我们的生命即使没遇到什么违缘，也不可能活很长时间。
1142、人在爱欲之中，独生独死，独去独来。------《无量寿经》
我们来的时候是独自一人，走的时候也是茕茕一身，就像有些高僧大德所讲，犹如从酥油中抽出一根毛一样，不可能带走任何东西。人死时，睡在最后的床榻上，说最后的语言，穿最后的衣服，这时候唯有善法是最有用的，其他任何东西都帮不上忙。
1143、慎勿信汝意，汝意不可信。------《四十二章经》
千万不要相信你的分别念，它没有任何可信赖之处。
1144、呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇!------龙猛菩萨
在呼气吸气之间，我们的生命就有可能会消失，昨天晚上没有死，今天早上没有死，这一切真的很稀有!
1145、三界无常如秋云，众生生死如观戏。------《大游戏经》
三界中一切的一切，犹如秋天的云一样无常、不可靠，众生的生死就像我们欣赏节目一样，换了一出又一出。
1146、地上或天中，有生而不死，是事汝岂见，谓闻诚可疑。------《解忧书》
不管在天上还是地下，生而不死的众生，你见过没有，听说过没有?除了莲花生大师、布玛莫扎等极少数的大成就者以外，我们五蕴假合的身体如同水泡一样，随时都有可能破灭。
1147、千劫所造无边罪，一次作忏亦清净。------《金光明经》
我们在一千个劫中所造的这些罪业，通过一次忏悔也会得以清净的。
1148、三千须弥可称量，随喜善根不可量。------《般若摄颂》
若将三千大千世界的须弥山碎为极小的微尘，一个一个地称量，尚有穷尽的时候，但随喜的善根，任何人也无法衡量。
1149、众生一切善，过去现未来，回向普贤地，悉皆获妙善。------《华严经》
众生所做的一切善根，不管是过去、现在还是未来的，都可以回向给菩萨地，若能如此，所获的善妙功德无法言说。从这个角度来讲，未来的善根也可以回向。
1150、今明后明至究竟，今暗后暗至最终，今明后暗至终点，今暗后明至圆满。------《亲友书》
有情可分为四种：今生幸福快乐，后世也享受安乐;今生苦不堪言，后世也是迈向痛苦之处;今世安乐无比，后世痛苦不堪;今生虽然饱尝痛苦，但后世却踏上幸福之路。