囤教证(1251-1300)
1251、食草胜空腹，茅堂过露宿，人生解知足，烦恼一时除。------莲池大师
在寂静的山里，用野菜水果充腹，随便搭个茅棚就可以挡风遮雨，人生只要知足少欲，贪嗔痴烦恼会一时摈除。山里的修行人犹如日月运行一样，非常洒脱自在。
1252、佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，是故应当常知足，知足无财真富翁。------《亲友书》+龙猛菩萨
佛陀告诉我们，在世间一切财产中，知足少欲是最为殊胜的，只要有了知足少欲，纵然自己身无分文，也是真正的富翁。以此推知，假如怎么样都不满足，即使拥有一亿美金，也是欲壑难填，非常非常痛苦。
1253、欲得安乐不欲苦，此点诸众皆相同。------《君规教言论》+麦彭仁波切
想获得快乐，不愿意接受痛苦，这一点，世上的芸芸众生全部相同。
1254、诸过之根本，彼即坏聚见。------《释量论》
一切过失的根本，就是执著我与我所的坏聚见。
1255、若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。------《中论》+龙猛菩萨
如果不知道胜义谛和世俗谛，这种人根本不知道甚深佛法的真实意义。如果不能区分胜义谛和世俗谛，则无法通达佛法之义。而若明白万法在胜义中如何存在、世俗中如何存在，这是最无上的一种学问。
1256、观他地狱等众苦，了知自苦极轻微，为断他苦而精勤。------《入中论》+月称论师
观待地狱、饿鬼、旁生的剧烈苦受，就会明白自己的苦非常轻微，所以为了断除其它众生的痛苦，我们一定要精勤努力。
1257、大慈大悲名为佛性。------《大涅槃经》
大悲心好像给我们带来了痛苦，实际上这是如来藏的妙用，是智慧的体现，并不是所应舍弃的无义之苦。所谓的大慈大悲，是让众生在痛苦中解脱的心。
1258、大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。------《大智度论》
慈无量心让众生获得暂时、究竟的快乐，悲无量心让众生离开暂时、究竟的痛苦。
1259、勤于利他大悲性，入阿鼻狱甘如饴。------《经庄严论》
假如具足精勤利益众生的大悲心，往赴地狱都心甘情愿，世间的灾难就更不在话下了。
1260、智者虽常处地狱，不障清净大菩提;二乘清凉自利益，得乐虽妙障菩提。------《经庄严论》
菩萨即使长期处于地狱，由于利他心极为强烈，根本不会障碍取证菩提;而声闻和缘觉二乘行人，就算住在寂静的地方饶益自己，也对解脱有很大的障碍。
1261、灯光与珠光，误认为珠宝，错觉虽无别，实义则悬殊。------《入行论大疏》+智作慧论师
把珠宝的光误认为珠宝、把灯光误认为珠宝，这两种执著都是假的，但其结果，误认灯光为珠宝者一无所得，而误认珠光为珠宝者却能得到珠宝。
1262、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余。------《遗教经》
没有贪欲的人不管在哪个地方，城市里也好、寂静地方也好，不会整天愁眉苦脸，心情坦然、快乐、洒脱，没有畏惧、痛苦、担忧，就像日月在空中运行一样自在，脸上时刻洋溢着灿烂的笑容。
1263、知足之人，虽卧地上，犹为安乐。------《遗教经》
知足少欲的人，心很坦然，远离担忧、痛苦、畏惧;知足少欲的人，即使睡在地上，没有盖的也没有垫的，他的心仍非常快乐。
1264、诸法如芭蕉，一切从心生，若知法无实，是心亦复尽。------《大智度论》+龙猛菩萨
万法如芭蕉树一样，皆从分别念而生，若能了知诸法无实，那么心也不可能存在。
1265、百人有一勇士，千人有一智者。------《水木格言》
一百个人当中，勇敢的人只有一个;一千个人当中，有智慧的人只有一个。可能万人当中，大乘修行人也只有一个。
1266、情难自禁利他大悲德，诗人妙笔难能赞少许。------《入行论大疏》
古代大名鼎鼎的诗学家，像唐代的三大诗人，只能描述西湖的秀丽、泰山的巍峨，而对于菩提心的功德，即使用最好的笔墨，也无法尽致其万一。
1267、观一切有情，自他无别，同体大悲。------《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》
一切有情从感受上讲，真的没有任何差别。大家要修同体大悲，自己和他众的身体、亲人和仇敌的身体，都是一样的。如果能这样不断地串习，到了一定的程度，肯定会对所有众生都产生“我”的执著。
1268、他自心平等，爱则于彼胜，如是有胜相，二利何差别?------《经庄严论》
对菩萨而言，众生的事跟自己的事没有差别，甚至已经胜过了自己。菩萨的心中自他完全平等，甚至爱执众生的心更为超胜，如是超胜的这种想法，主要是因为众生与自己无有差别。弥勒菩萨在《经庄严论》中一会儿说这种行为很稀奇，是世间人根本做不到的，一会儿说这不稀奇，这是菩萨应该做的本分事。
1269、扫地惜蝼蚁，怜蛾纱罩灯。------苏东坡
假如能把这种我所执扩至一切众生，那么即使对一些弱小的旁生也不忍伤害，它们受苦，自己也会感觉不舒服，这就是具有慈悲心的一种象征。
1270、起大慈悲，爱同一子。------《摩诃止观》
生起大慈大悲心的时候，所有的众生就像是自己的独子，这才是真正的同体大悲。否则，光会说同体大悲，但根本不知道哪些众生是与自己同体，这是不合理的。
1271、一切痛苦不乐根，此身极大烦恼源。------《大圆满心性休息》+无垢光尊者
这个身体是一切烦恼的根源，有智慧的人怎么会不当作怨敌一样嗔恨呢?
1272、戏笑杀他命，悲号入地狱。亿载苦万端，伤心不可录。------《贤愚经》
欢欢喜喜地杀害众生，最后定会悲鸣号叫地堕入地狱，千百万劫中所感受的痛苦，实在无法用笔墨来描述。
1273、五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。------《方等经》
五逆四重的罪业通过忏悔可得以清净，但是盗取僧众的财物，纵然一针一线，佛陀也没有能力救护。
1274、二乘精进无道心，外道聪明无智慧。------永嘉玄觉禅师
声闻缘觉白天不休息、晚上不睡觉，表面上非常精进，但他的目标没有搞清楚，没有成佛的向往，算不上是真正的道心。而外道看起来特别聪明，什么都算得清清楚楚、说得明明白白，但像佛教四法印或四谛这样的道理，他们根本不懂，再聪明也不叫有智慧。
1275、我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。------藏文的《涅槃经》
藏传佛教创始人——莲花生大师，是佛陀亲自在经典中授记的，并不是藏地自己认定的一位瑜伽士。释迦牟尼佛说：“我涅槃之后，你们众弟子不要忧伤，在无垢的彩湖中(现在阿富汗的邬金湖)，会出世比我更殊胜的士夫。”
1276、我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。------《诸佛未来授记经》
在佛陀灭度一百一十二年后(也有说一百二十年)，胜过释迦佛的士夫会来到人间，他的名字叫莲花生。
1277、若能行布施，菩提不难得。------《菩萨藏论》
如果真能行持布施，菩提果位也不是很难得。
1278、人既重其生，物亦爱其命，放生合天心，放生顺佛令。------憨山大师
人类既然喜欢自己长寿，那么所有的动物也是如此，放生可以增上大自然的和谐、世间的吉祥快乐，这样做的话，诸佛菩萨也会生起欢喜心的。
1279、自欲乐生三界苦，利他心生诸善乐，故随人天之导师，应发无上菩提心。------《忠言心之明点》+法王如意宝
三界的一切痛苦，都是希求自己快乐产生的，暂时和究竟的所有快乐，统统是利他所成的，因此，我们一定要追随人天导师释迦牟尼佛、文殊菩萨、传承上师等圣者的足迹，发起无上的菩提心，且永不退转。自私自利的心是痛苦之根，没有断除的话，很难以获得解脱。
1280、未持菩提心，永世不见佛，轮回利自他，亦无其余法。------《菩提心释》
在茫茫无际的轮回生涯中，想利益自己、利益他众，必须要一颗菩提心，如果没有菩提心，修气功或者搞些乱七八糟的功法，是不可能如愿以偿的。
1281、从诸善业感安乐，得见无边诸佛土;从不善业感众苦，堕诸恶趣燃烧处。------《宝积经》
行持善法能感受快乐，甚至现见诸佛菩萨的微妙境界;行持不善则感召一切不顺，来世堕入恶趣受无量燃烧之苦。这些现象，其实在今世也看得出来。
1282、虽微小罪恶，勿轻谓无伤，余烬虽云小，能烧草山积。------《贤愚经》
尽管罪业非常小，但不要觉得无所谓，就好比火星虽然微不足道，但却可以焚尽如山般的草堆。
1283、佛所说法，一言一字，汝勿使有缺漏。------《处胎经》
迦叶尊者接近圆寂的时候，前往鸡足山，在华首门那里示现圆寂，那个时候他告诉阿难尊者：“佛陀所说的教言，一言一字都相当难得、珍贵无比，你一定要慎重，千万不要令之缺失和遗漏。”
1284、有我则知他，自他中执嗔，此等尽相系，而生诸过失。------《释量论》+法称论师
倘若有了“我”执，定会产生与之相关的“他”执，于是贪爱自方、嗔恨他方的过患依之而起，可见，我执与所有烦恼痛苦紧密相连。
有了我的执著，势必出现他的执著，有了我和他的执著后，对自方就产生贪执、对他方产生嗔恨，与贪嗔紧密相联而生起了嫉妒傲慢等各种烦恼、生老死病等各种痛苦。
1285、执我未灭除，彼将受折磨，尔时苦增益，不住自性中。------《释量论》+法称论师
如果没有断除我执，将在生死轮回中不断地受折磨、受煎熬，痛苦越来越增益(增益就是增上的意思)，根本不可能安住在心性的自然光明中。
1286、无我诸烦恼，有无亦不成。------《中论》
倘若懂得了无我之理，烦恼的有无都不成立。
1287、其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人，而生憎恚。------《佛说大乘造像功德经》
自己希求名利，不想让别人拥有，一旦别人拥有了，便产生如火般的憎恚心，这就是嫉妒心的概念。
1288、圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。------萨迦班智达
世上有智者和愚者两种人，智者时时刻刻观察自己“我今天说了什么话，心里想了什么，身体做得怎么样”，而根本不看别人过失。就像是孔雀常常观察自己的羽毛，一有污点立即剔除，使身体保持艳美无暇。而愚者的话，整天对别人指指点点，今天说这个是坏人，明天说那个是坏人，就好像鸱鸮一样，经常发出“呜呼、呜呼(意即倒霉)”的声音，给人带来不祥的恶兆。
1289、隐秘自己之功德，隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。------华智仁波切
自己的功德要尽量隐藏，他人的过失也不能说，未来要做什么事情，没有办完之前不能宣扬。
1290、数百劫中极罕见，于此妙法生欢喜。------《中观宝鬘论释》
茫茫无边的轮回苦海中，我们遇到这么好的佛法、这么好的善知识，是多生累劫积累资粮的果报。
1291、恒常随观佛陀教，永远莫依罪恶友，广依贤善之友伴。------《三摩地王经》
我们要时刻观修如来教法，依止善知识和善道友，永远远离具有贪嗔痴的罪恶人。
1292、无余此有情，皆源于我执，具我所执众，佛唯利彼说。------龙猛菩萨
三界众生流转生死，没有一个不是源于我执，大慈大悲的佛陀知道这一点后，为令众生减少我执，而宣说了空性、大悲心的法门。
1293、内外我我所，尽灭无有故，诸取即为灭，取灭则生灭。------龙猛菩萨
我和我所灭尽的话，受蕴也会随之灭尽，假如没有受蕴的话，流转轮回的痛苦才会消除。一切祸害的根源就是我执和我所执。
1294、刀火毒无害，慈悲能仁生，兵器成鲜花。------《方广庄严经》
一旦我执和我所执全部消失，对“我”毫不执著，别人的身体和自己的身体完全平等，达到这种境界时，遇到魔众也没什么关系。
1295、无因不说妄。------《释量论》+法称论师
佛陀为什么不说妄语呢?因为多劫以来，佛陀从根本上断除了说妄语的因——贪嗔痴等烦恼，故而佛根本不会说妄语。
1296、见义故无欺。------马鸣菩萨
佛陀彻见了万法的实义，他所说的绝对不会欺惑。世间上这么多的大智者，异口同声赞叹佛陀语言的无欺性。
1297、一切诸所知，入于刹那间。------陈那论师
佛陀了解万事万物，如是通达万物名言和胜义的真相，世间上哪个科学家能比得上?唯有佛陀才彻底知道哪些该做、哪些不该做。
1298、纵闻亦于今世生苦害，亦未长久躬行广大行，彼等难行若修自然成，若不修习功德难增长。------《无边功德赞》
把众生当作自己，最初觉得不现实，但只要慢慢串习，就根本不会困难了。如果没有修持的话，永远都会把众生抛之脑后，一直全力以赴地维护自己。因此从当下开始，我们应该反过来，以前一直是保护自己，现在应当串习去保护众生。
1299、家中诸烦恼，毁坏诸善根。------《狮吼菩萨请问经》
在家人有很多很多的烦恼，相续中的善根容易被毁坏。
1300、外观世间行，无义痛苦因，深思皆无利，当观修自心。------《如意宝藏论》+无垢光尊者
世间上各种各样的行为，不管你搞生意也好，得地位也好，如果用智慧来观察，都没有什么意义，完全是增长痛苦之因。