囤教证(1201-1250)
1201、将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。------《楞严经》
将利益众生的这颗深心，奉献于一切刹土中的佛陀，这才算是报答了佛陀的恩德。
1202、不畏地狱，不求生天，不为己身，而求解脱。------《大乘密意经》
不害怕地狱，不求人天福报，只是为了利益众生，全心全意地希求解脱，对自己的事情一点也不关心，这样的发心相当重要。
1203、佛观众生类，悉有如来藏。------《如来藏经》
在佛的智慧观照下，所有众生都有如来藏。如来藏的本体就是佛陀，从这个角度而言，众生跟物品完全不同。
1204、明日死谁知，今日当精进。------《因缘品》
明日会不会死，谁也没有把握，因此应抓住当下的时间，精进修习善法。
1205、若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。------《法句经》
有些修行人虽已皈依多年，但从来没有好好修持，智慧和福德一点也不长进。还不如一个人非常精进，哪怕在佛学院、寺院或佛教团体中学一年，进步也远远超过这些人。
1206、亲得离尘垢，子道方成就。------莲池大师
唯有让父母亲友远离世间尘垢，趋入佛门，才称得上是孝子贤孙。
1207、譬如天子日轮升起，不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。同理，菩萨为利他而现世，不为众生种种过失所退，令堪为所化之众生成熟、解脱。------《华严经•金刚幢品》
太阳在普照大地的时候，虽然盲人看不见，群山中有个别地方照不到，但太阳不会因此而干脆不来人间，不管怎么样，它都会平等地普照大地。同样，菩萨在度化众生的过程中，虽有野蛮众生对他毁谤、造违缘，并做各种各样的邪行，但发心强烈的菩萨仍不会退失信心，不会因个别人的不良行为而放弃利益众生。
1208、若欲求灭除，无量诸过患，应当一切时，勇猛大精进。------《华严经》
若想灭除无量无边的过患，必须要在一切时分中勇猛大精进。精进并不是一两天，也不是一两个月、一两年，而是乃至成佛之间，精进心永远不能退。
1209、彼于战场上，虽胜百万人，莫若克己者，战士之最上。------《法句经》
有些人在战场上单枪匹马即能战胜百万大军，但与克制傲慢嗔心等烦恼的人相比，根本无法与之相提并论。真正的英雄是战胜烦恼者，这种人才极其罕见。
1210、首先观自心，随后方行持。------《金刚顶经》
对修行人来讲，做事首先要观察自己的心，如果心没有被烦恼转，那可以进行操作;如果心随烦恼而转，则应尽量制止它的相续。
1211、吾为护身，舍财产;为护生命，舍身财;为护正法，可舍弃财产、身体与生命。------《教王经》
大家务必要有坚定的信念――宁可舍弃财产、身体和生命，也要保护佛法、行持佛法。
1212、不耽著不疲，周遍摄持道。------《现观庄严论》
里面讲了三种精进，对治三种懒惰。不耽著精进，断除耽著恶事懒惰;不疲厌精进，断除同恶懒惰;诸道摄持精进，断除自轻凌懒惰。如果没有这些精进，住在大城市里肯定每天琐事缠身，甚至住在山洞里闭关的人，也可能天天放录音机。魔王波旬将贪嗔痴、散乱懈怠等烦恼毒箭，天天不断地射向我们，如果没有控制能力，散乱时时都有、处处都是。
1213、为一切众生，欢喜而爱敬。------《法华经》
我们做事情的目的就是为众生，在做的过程中，要有欢喜心、爱心、恭敬心，假如有了这三种心，则肯定有非常大的意义。
1214、当闻所受法，后住森林间。------《学集论》
安住的方法有多种，最好是先在上师前听闻佛法，再到寂静的地方修持禅定。
1215、数多佛陀诸法理，唯调众生心方便。------《忠言心之明点》+上师如意宝
佛陀所说的八万四千法门，归纳起来就是要调伏自己的心，而调伏心的前提必须要实修。
1216、对治贪心修不净观，对治嗔心修慈悲观，对治痴心修缘起观。------《妙臂请问经》
大慈大悲的佛陀给我们开示了无数的善巧方便，通过这些教言，一定能令我们心里可怕的烦恼魔障得以遣除。
1217、心如墙壁，外缘断尽，内心无喘，可以入道。------达摩祖师
心若像墙壁一样，隔绝一切外缘，内心也没有起起伏伏的波动，则此人可以入于正道。
1218、安心于正定，此即名为止。正住法分别，是名为观相。------《经庄严论》
心安住于真实的法界，就是寂止;真正认识了法界的本性，才叫胜观。
1219、喜欢世间欲乐者，如饮盐水无足时。------《广大游舞经》
纵使自己如愿以偿，能与所喜爱的人相见，但相见之后，心并不会因此而满足。佛陀在讲得非常清楚，对人事物的贪恋越大，执著就会越多，如同饮用盐水一样。
1220、世间诸痛苦，忧愁及哀号，皆从贪亲生。------《因缘品》
世人诸般痛苦忧愁、哀伤哭泣，皆由贪爱而生。
1221、贵而无智则为衰，智而骄傲亦为衰。------《大智度论》+龙猛菩萨
纵然你非常高贵，才华也不错，但如果没有智慧，那是相当可怜的;倘若有了智慧，但相续中充满傲慢，也必将遭受各种衰损。
1222、贪欲不得善趣乐，并将断送解脱命。------阿底峡尊者
无论贪著什么法，名也好、利也好、人也好、财也好，不仅得不到善趣的人天安乐，连解脱的命根也会彻底断送。
1223、村落寺院以及深山等，虽住何处不应交亲友，于谁相触不怨亦不亲，稳重自主即是吾忠告。------《三十忠告论》+无垢光尊者
不管住在城市、寺院、寂静深山，无论处于什么环境中，都不要结交特别亲密的朋友，与任何人交往不要太亲热，也不要太疏远，更不要有嗔恨心，应当稳重自持，自己主宰自己，这就是无垢光尊者的忠告。
1224、不因赞叹而高兴，不因辱骂而忧愁，善持自之功德者，此乃正士之法相。------萨迦班智达
我们不要因他人的赞叹而欢喜得不得了，也不要因他人的辱骂而痛苦得不得了，对自己所具有的功德心知肚明，这就是智者的法相。所以，智者的法相并不是很多，关键是要认识自己、了解自己，不为外境所牵转。
1225、了知赞毁均为空谷声。------《窍诀宝藏论》+无垢光尊者
别人对你的赞叹诋毁，跟空谷声没有任何差别，他们说你功德无上、举世无双，就像空谷发出的回音一样，一会儿就没有了;他们说你无恶不作、坏到极点，也像空谷声一样，一会儿就消失了。所以，赞叹和诋毁是一模一样的。
1226、如处猛兽中，永无欢喜心，如是依凡愚，亦永不欣乐。------《入诸善逝行境经》
修行人若与愚笨的凡夫共住，犹如呆在老虎等猛兽的巢穴中一样，不可能有安乐之时。同样，现在的世间人都是为了自己而拼搏，在这样的环境里，也得不到真实的快乐。
1227、虽久交近诸愚夫，后时仍复成疏远，凡愚体性既广知，智者于彼不依止。------《三摩地王经》
假如长期与凡愚接触交往，关系迟早会破裂的，明白这个道理之后，智者们不应该依止凡愚。尤其我们讲大乘教义时，一切都是以利他为中心，没有利他心、不愿意度化众生的愚夫，还是少接触为好，应尽量地远离他们、舍弃他们。
1228、虽无力利他，彼意乐恒行，何者具彼心，彼实行利他。------《菩提心释》+龙猛菩萨
虽然我们没有直接利他的能力，但若具足一颗纯洁的利他心，实际上已经利益众生了。
1229、多闻于林中，居至老安乐。------《别解脱经》
我们先应依止善知识广闻博学，等自己老了以后，再去寂静的山林中修行。上师如意宝经常引用这个教证，再三地告诫我们：年轻时就去闭关的话，不一定会成功，最好先用长时间来闻思佛理，对佛法的道理精通之后，相续中有了稳固的定解，再到清净的森林中去修行。
1230、若人无喜亦无忧，则彼恒常心安乐，比丘若喜住山林，即能享用此快乐。------《三摩地王经》
无喜无忧地安住在山林里，远远胜过世间上的一切快乐。
1231、若得不净观，此心自然无。------《大智度论》+龙猛菩萨
如果修成了不净观，对身体的贪执自然会消失。
1232、长伴亲友各分离，勤积之财留后世，识客终离身客店，舍弃今世佛子行。------《佛子行》
我们相当于客人，而亲友好比是旅店中聚在一起的客人。
1233、临终随念佛，指向佛陀像，赞颂皈依偈，此人获佛光。------《宝灯经》
假如临终时想着佛陀，或者看着佛像皈依、赞颂，此人定能获得佛的加持，不会堕入三恶趣。
1234、恒持清净戒，精进修行者，临终无忧愁，如火中解脱。------《别解脱经》
戒律清净、修行精进的人，死时能忆念佛的话，一定会获得往生。
1235、一旦受病危，或遭死亡苦，不失忆念佛，痛苦不被夺。------《月灯经》
临终时再怎么痛苦，只要一心向佛，所有的痛苦便会消失无余。
1236、此身不净如腐尸，九孔之中流垢液，犹如蚊蝇喜不净，愚者贪身亦复然。------《岗波请问经》
我们身体犹如腐烂的尸体，九个孔道流着不净的垢液，所以，就像苍蝇蚊子贪爱不净物一样，愚者贪执自己的身体也是如此。
1237、有如猪狗等，乐于不净粪，愚者贪欲乐，智者谁喜彼?------月称菩萨
如同猪狗特别爱吃不净粪一样，愚笨的人非常迷恋异性的身体，妄图从中获得快乐，而有智慧的人谁会喜欢这些呢?
1238、汝见屎尿等，一一为不净，于彼合集身，如何生悦意?------龙猛菩萨
倘若对屎尿等物，一一都不愿意接触，那对这些粪秽聚成的身体，为什么要生起贪爱呢?大便、小便、肉、血、骨头、头发、手指、脚趾，这些东西摆在你前面时，你会生起贪欲吗?人的眼睛只是一个水泡，耳朵就是两片皮，所有身体的组成成分，没有一点精华可言。
1239、于彼不净虫，愚故生骄傲。------《中观四百论》
人是不清净的一只虫，因为特别愚痴，才认为自己非常干净，整天对着镜子打扮，觉得世界上自己最好看。
1240、如于自或他，粪便皆厌恶，自他不净身，为何不生厌?------龙猛菩萨
无论是自己还是他人的粪便洒在地上，大家都不愿意接触，觉得非常恶心，同样，自他的身体都是如此不净，为什么不生厌恶心呢?
1241、若人无过失，世人应贪彼，以身有过故，智者远离彼。------月称菩萨
倘若身体没有过失，我们没必要这样呵责，应该可以尽情地贪执，然正因为身体有诸多过患，有智慧的人，务必要摆脱贪身的迷网束缚。
1242、内腐外皮包，烂尸此自性，显现极丑恶，如何未曾见?------龙猛菩萨
人的体内腐臭不堪，外表用一层薄皮包裹着，显现上极为丑恶，可是很多人并不了解这一真相。
1243、若识不正住，世说为癫狂，则住三有者，智谁说非狂?------《中观四百论》
心识不正常安住的话，世人称之为精神癫狂者，那么以颠倒实执而住于三有中的有情众生，智者谁不说他们精神有问题呢?
1244、诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失生命，如蛾赴灯火。------《大智度论》+龙猛菩萨
那些贪恋女人的人，如同飞蛾扑火，一生劳苦忧恼不休，最终也只是悲惨死去，毫无所得。
1245、壮年自所作，老时不乐彼。------圣天论师
年轻时所追求的感情，老了以后不会再有兴趣了。
1246、若为贪欲铁钩缚，虽是君主无自在。------《君规教言论》
倘若被贪欲的铁钩束缚着，纵然是有智慧、有才华的大君主，也一点自由都没有。
1247、犬等亦所共，恶慧汝何贪?------圣天论师
以习气而选择异性为生贪境，甚至猪、狗等旁生也会，所以除了极其低劣的人以外，智者谁会贪执这些呢?
1248、佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。------龙猛菩萨
世间上的一切，看起来像木鳖果一样鲜艳欲滴，但吃后方知是毒药，如果不断地享用、不断地追求，自相续一定会毁坏的。
1249、住于寂静兰若者，心常厌离有为法，若人林居修解脱，此等功德自然生。------《三摩地王经》
住在寂静处的修行人，对有为法生起极为强烈的厌离心，若能安住在森林中修行，那么增上善法、灭除烦恼、心得清净等功德，自然而然会产生。
1250、山中空闲殊胜处，一切威仪皆为善。------《三摩地王经》
如果在山洞里非常精进，功德也确实不可思议，依靠寂静处的加持力，行住坐卧等一切威仪，全部都会成为善妙。但如果没有运用起来，恐怕在寂静地方的散乱也比较多。