民俗学-楞严6卷67中笔记
卷六
15二五圆通
15、26佛问文殊，二五何易
15、26、1文殊评估，圣初不同
文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙，
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空，依空立世界，
想澄成国土，知觉乃众生。
空生大觉中，如海一沤发，
有漏微尘国，皆依空所生，
沤灭空本无，况复诸三有?
归元性无二，方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便，
初心入三昧，迟速不同伦。
一、听索先生聊聊：
第67场中部
1、文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
文殊师利法王子，他承蒙佛陀慈悲的旨意，很快的时间当中从自己的法座上站起来，向佛陀足下顶礼以后，依靠佛陀的威神力，他说出了下面的偈颂。
文殊师利菩萨依靠佛的加持和佛的慈悲，下面的这些偈颂自然而然就流露出来了。
2、本来清净是什么样的?本来清净当中众生是怎样迷惑的?正在迷惑的时候，其实在他的本体当中从来没有离开过，就像我们密宗当中的本基和基现，还有迷乱的显现，最后入于清净的果，这么一个过程。
文殊菩萨说：前面24个弟子的法都不是很好的，对初学者来讲有点难，最重要的是最后观音菩萨所通达的耳根圆通，对后来的初学者很重要。当然对当时的圣者来讲，25个法都是非常圆融的法门，对利根者、顿悟者来讲是很容易的。
3、本基：觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。
“觉海性澄圆”，我们的觉性相当于大海一样，它的本性本来都是清净、圆满、光明的。
“圆澄觉元妙”，这种圆满和光明的觉悟，它本来以精明妙圆的方式存在。
“元明照生所”，但后来，因为元明产生了一些妄念，一念无明，这个一念无明生起来的时候，就有了能所，叫做俱生无明。
“所立照性亡”，有了俱生无明以后、有了能照的分别念，那么所照的分别念、遍计无明也出现了。这样以后，原来澄清、光明、如如不动的本性，已经慢慢消失了。
消失并不是荡然无存，如来藏的本体以另一种方式存在，就像阿赖耶，或者说其他外观形式——众生因迷乱而示现的种种外面形象。
刚开始就像大圆满所讲的本基。
4、基相、基现：迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
“迷妄有虚空”，这样迷乱、妄相存在的原因，就有了虚空。
“依空立世界”，有了虚空逐渐建立了世界。有了这种妄念无明，就出现了虚空;有了虚空，外面的器世界成立了。
“想澄成国土”，器世界成立以后，依靠这些妄想和迷乱的显现，就形成了各自不同的国土、刹土。
“知觉乃众生”，然后就显现了觉知，依靠这些心识、觉知产生众生——器世界和有情世界都是依靠心而造的。
在《如意宝藏论》前面部分详细讲了，有了这种迷乱显现以后，就开始有了空、风、水和地四轮，然后器世界、有情世界都慢慢呈现。在明空无二的本基当中显现最初的无明，依靠最初的无明出现能取所取，然后示现种种的器情世界。
5、迷乱显现：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有?
“空生大觉中”，虚空当中，产生大的这种觉。
“如海一沤发”，这个觉当中产生的种种外面的显相，相当于是大海里面出现了水泡、泡沫。沤是水泡的意思。
“有漏微尘国”，这些水泡相当于是有漏的微器世界和有情世界。
“皆依空所生”，所有这些种种的显相，依靠空而产生。
“沤灭空本无”，刚才所谓的水泡灭完了就空了，空本来是没有的，空并不是一个实有的东西，它的现基也是没有的。
“况复诸三有”，更何况说是整个器世界和有情世界，整个三有世界怎么会有?根本都是没有的。
分别念是迷乱当中的妙用显现，本体是觉空，就像大海里面出现的浪花一样。这些全部都是依靠空性，因为一切法，依靠空才有显现，如果不空，整个法不可能有的。
6、归元性无二，方便有多门。
器情世界的包罗万象或者形形色色，如果回归到本性当中，没有二法，法界是一味一体的。
在本性当中，一切法无有二法，但是要通达这样的境界，方便的法门有八万四千个，非常多。任何一个法门，最后殊途同归，在本性当中都是相同的。
7、圣性无不通，顺逆皆方便，
所有圣者的本性，无不通达，不管是顺行也好，逆行也好，所有的行为除了方便以外是没有的。
释迦牟尼佛和阿弥陀佛也好，或者说所有的高僧大德，他们的密义畅通无碍，不会有什么矛盾、偏执。真正的圣者在本性当中都是通的，所有的逆缘也是顺缘，所有的障碍都是菩提，没有一个不是法。“烦恼即菩提”、“心净国土净”，这些清净的法，在圣者的境界当中是无所不通，无所不悟的，全部都是可以圆通。
8、初心入三昧，迟速不同伦。
但是对初学者来讲，并不全部都是相通的。
如果初学者入于三摩地，所有的路并不都是一样的，所有的法门并不都是一样的，应该有迟缓，也有非常迅速，所以不可能一概而论。
从某种意义上讲，所谓的净土宗也好，禅宗也好，藏传佛教、汉传佛教都是相通的。但是对初学者，入于哪一个法门，也不能全部都混为一谈，一定要各自有自己的宗派和自己的修法，这个很重要。不能说全部都是相通的，禅宗和密宗是一样的，观音法门和文殊法门也是一样的，什么都一样的。
9、在圣者的境界当中，文殊菩萨和观音菩萨的境界，不管是色尘也好，声尘也好，没有什么差别。但是对我们来讲，可能有一个对我有利，一个不一定有利。我修这个法门很快，但是修另外一个法门却不一定很快。在看自己的根基。
一般来讲，比较保险的，是从基本的基础，包括修五十万加行，慢慢慢慢一步一步的上去，这样不会有特别大的危险。如果没有这样，自己认为自己是最高法门的所化众生，好高骛远，那可能会失败。
这句话还是有很多意义，我希望你们把这句话好好的背一下。
“圣性无不通，顺逆皆方便，”这是从圣者的角度来讲的，顺缘、逆缘、烦恼、菩提对他来讲没有什么差别。
但是“初心入三昧，迟速不同伦”，初学者入门的话，法门也有差别，密法和显宗的法也有差别，净土宗和华严宗也有差别，应该有很多的差别。你如果选择好了，对你有利;选择不好的话，不但是对你无利，而且可能受到伤害。
我觉得这是一个很重要的窍诀。
二、再听梦先生聊聊：
第51场中部
1、这个偈颂非常的好，我最初听楞严经学这偈颂时候，念起来就像迷了一样。大家也可以念，念念你就能够开智慧。
2、“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡”，这两句话就是一切诸佛修成的体、相、用;一切众生本俱的体、相、用。
元妙我们本来自俱足的，不可思议。在诸佛修成也是这个性体，在众生迷了，没失掉的性体，所以它妙。加个妙字，就是不可思议的意思。
“元明照生所”，是大用，佛以智慧照明一切的世界。
“所立照性亡”，觉性是静的，照是动的，照这个随缘不变的觉性。不变是觉性，随缘是常照一切众生。就是不变随缘，随缘不变。