NO.79-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
下面讲慈悲心从因方面增长三个法，悲心增长、布施增长、受用增长;果方面增长三个法，慈心增长、摄受力增长、安乐增长，共有六个法增长。没有观察的时候，好像不知道;一观察的时候，的确就是这样的。
悲尊悲布施，受用彼生慈，
摄受生彼力，成乐恒增长。
“悲尊悲布施，受用”，由仁慈作布施中使悲心增长、布施增长、受用增长——三种因增长。
第一个是悲心增长，悲心怎么增长?即生当中菩萨布施的因缘肯定是悲心，前面讲了，布施的原因，悲心不断增长、生生世世都增长。
如果你没有参与布施，你的悲心不会增长的;如果你参与布施，你的悲心不但今生增长，因为等流果，所以生生世世都会增长。
第二个是布施增长，依靠悲心会做三种布施，不仅是即生当中，而且生生世世当中，不断做布施。
很多人都有这种因缘。因为前世有悲心，即生愿意讲法、愿意财布施、愿意做无畏布施，布施的行为不断增长，这是第二个。
第三个是受用增长，因为前世的布施力，生生世世受用增长。
我们也经常讲，一切受用的来源就是布施。受用知道吧?钱。有些公务员和有些老师，每到月底的时候，钱包就空了，卡里面只有十块钱，这个原因是什么?因为前面没有悲心、没有布施，现在就没有受用了。如果前面有布施，现在受用就不断增长。
这是从因方面讲三种增长，从果方面也是一样的，有三种增长。
“彼生慈”，第一个果增长，慈心增长。
悲心是什么?愿众生离苦的这么一种心态。因为有了悲心，所以行为上让众生离开痛苦，把众生安置于快乐当中，这就是慈心。从果方面讲，是慈心增长。
就像一个母亲，对自己的孩子特别疼爱，因为特别爱，所以把孩子安置于比较快乐的地方。现在很多父母特别疼爱孩子，自己连小学都没有读过，却让孩子读大学，安置于博士毕业的果位。
有悲心的原因，产生增长慈心的果报，这是第一个。
“摄受生彼力”，第二个果增长，摄受力增长。
随后以布施摄受众生所生起的快乐增长，见到以布施饶益了众生，菩萨心相续更增长快乐，以布施的威力所形成的安乐是由布施所感。
布施增长了慈心和悲心，能让众生的快乐、安乐慢慢增长，摄受的众生越来越多，是摄受众生最好的一种方法。
按现在人的观念，这是利益的交往。比如说开宾馆的话，如果你的服务好，那么生意就好;开餐厅的话，如果你让别人吃好、态度也好，那么生意才能好。
“成乐恒增长”，第三个果增长，安乐增长。
菩萨无有贫困具足受用，就具有利益有情的威力，以其威力形成的安乐增长，如果无有受用，那么即使想布施也无法满足对方的所求，因为有受用才能满足他众的愿望，见此而增长殊胜欢喜。如此菩萨利益他众有多少，就有同样多的喜乐，因此甘愿遣除他众的痛苦，自己才会安乐，所以布施身体、受用也不痛苦，而感到安乐。
《华严经》里面讲了，“不可思议无量劫，修行布施无厌足”，菩萨在无量劫当中，以不可思议的各种各样的行为和方法来利益众生，没有厌倦。《经庄严论》当中也讲了很多无厌倦。
让众生获得快乐，哪怕是一点一滴的、短短时间当中的快乐，也可以作为自己积累资粮的因缘。而且通过这种方式来回向，是很重要的。
前面讲了因方面的三个法，还有果方面的三个法。菩萨在多生累劫当中，为了利益众生，他显示各种各样的行为。变成乞丐也好、屠夫也好、妓女也好，世间当中难以想象的人，目的是帮助众生，这就是菩萨的行为。
世间人很多的价值观，确实跟菩萨有点不同。尤其是这几年以来，流行亚当斯密[注2]理论，我是没有必要在《经庄严论》里面讲这些。东西方所有的人，只考虑自己，不考虑身边的人，这样的原因，整个世界的确没有安全感，而且觉得越来越紧张、越来越恐怖，这是人类自身教育和理念导致的。
在这个世界上，一个人出名后，他的思想和见解，会影响一大批人。一本书出名后，也许是好书，也许是非常不好的烂书，但是书的精神对很多人的思想有一定的影响。自古以来就是这样的。普通人没有自己的见解和主张，往往跟时代走。时代出现的伟大人物，他的见修行果，影响了很多人。
在生活价值观上面，要学会分析，用自己的智慧来找自己需要的东西。
现在好热，好多居士穿的特别厚，你们很了不起，很有定力。
以悲广行增，以施成熟乐，
一切普引领，如教懦弱者。
“以悲广行增”，就像一个人劝亲朋好友当中的懈怠者、懒惰者，“你不要这么懈怠，一定要精进”，菩萨悲心非常广大的原因，他会做各种各样的布施，异熟果受用会增长的。
“以施成熟乐”，以布施成熟众生，受者也有心满意足的安乐，施者也以圆满布施而安乐，所以自他二者均安乐。
如果没有布施，众生不欢喜、相续不成熟;如果做法布施、做财布施，众生的相续就成熟了。以布施的原因，菩萨能成熟很多众生、让很多众生获得快乐。
我经常想，如果当年上师们没有摄受我们，没有给我们法布施和财布施，那么我们的相续跟现在没有因果正见的世间人是一模一样的，在轮回当中是非常可怕的。正是因为当时上师们以四事摄受、以四摄的力量，做法布施和财布施的原因，如今我们的相续稍微得到一些成熟。
“一切普引领”，引导其他众生行持福慧资粮，逐渐将他们引领或带到无上菩提果位。
在布施的过程当中，可以积累、引发两种资粮，福德资粮和智慧资粮，其中财布施和无畏布施是福德资粮的因，法布施是智慧资粮的因。
“如教懦弱者”，菩萨相当于是世间当中非常有智慧的人，劝懦弱者，让他们做好事，要精进。就像一些学生特别懒惰，一些好的老师就用鞭子打他们。学生原来是很懦弱的、特别不精进的，后来非常精进。
大菩萨们通过悲心，无有厌倦地劝导我们，最后我们就明白了。就像一个孩子刚开始不懂事，父母一直给他讲，“你要好好做作业，不要懈怠，以后可以上美国哥伦比亚大学”，这个时候，孩子不知道哥伦比亚大学，什么叫做哥伦比亚?是好吃的水果吧?他长大以后就知道，“我父母真是很伟大，他们当时不让我睡懒觉，一早就叫我起来”。自己知道了以后，对自己的孩子、对其他人，也会这样劝导的。
上师们一般转法轮的时间，并不是长期的。到了一定的时候，各种因缘具足，很多诸佛菩萨化现的上师，会到其他有缘的刹土去。即使不是诸佛菩萨化现的上师，最后也有无常的现象。作为上师的传承弟子，一定要继承上师所有的法要、教言。就像父母到一定的时候，肯定会离开这个世间。父母怎么做的事情，孩子要做下去，要把文化理念传承下去，这是世间当中的基本规律。
菩萨因为有悲心，就像教诫懦弱者一样的，让众生做布施、积累资粮、成熟相续，没有任何的厌倦心。
我是这样想的，佛学院应该是制造菩萨的工厂。原来是懦弱者，根本不愿意利益众生。在大乘佛学院读了、修了一段时间大乘法，自己就成才了。我们佛学院在教育的方法上，跟其他地方有点不同。所以出来的人，都想做一点事情。大多数的人觉得，自己没有什么自私自利的心，众生很痛苦，一定要通过佛法利益众生。至少这颗心都是有的，这是很好的。
现在很出名的一些大德，有些有前世的因缘，是菩萨再来;有些不是菩萨再来，而是后来大乘善知识的引导。我那天不是说了吗，有两种人，一种人是大乘种姓者，一种人是后来依靠善知识的原因，他们确实都非常了不起。
世界上最出名的哈佛、牛津这些大学，刚开始进入的门槛很高，再加上培养理念跟其他大学不同，一方面学术能力很强，另一方面培养出来的学生，考虑整个世界的人，比较多一点，当然也有一些败类。但是大多数人，站得高看得远，人类社会需要这样的人。从大乘佛教角度讲，是以全人类、全众生的角度进行思考。
原来是一个很懦弱的、很脆弱的人，后来变成非常坚硬的钢铁一样的人，哪里都不被烦恼束缚。
《大丈夫论》当中说过，“一切众生来，各各索异物，菩萨皆施与，心无有疲惓”，各种各样的众生来要各种各样的东西，菩萨能够心甘情愿地给予。《大丈夫论》里面，主要讲的是财布施。
我经常想，法王如意宝当年建佛学院的时候，他的理念和目标是，来自世界各个地方的人在这里学习。并不是对我很恭敬、对我供养很多，不是这样的。每个众生需要什么，你需要大乘佛法、需要小乘佛法、需要显宗、需要密宗，什么样的修法、仪轨、念诵、修行，都能满足你，让你成才。
弘扬大乘佛法，最根本的是跟心有关系。慢慢把心磨炼成非常坚定、无有厌倦，即使在特别偏僻的角落，它也会放出相应的光芒，扫除附近的愚痴黑暗，每个人都应该有这颗心、有这个能力。
下面把三个颂词一起念传承，今天讲完这三个颂词就OK了。
师念藏语传承。
悲苦成痛苦，苦者未得乐，
悲尊何能乐?他乐自方乐。
世间人是什么样?世间人看到别的众生快乐的时候，心里产生嫉妒心、不快乐;看到其他众生受苦的时候，很欢喜。对自己的竞争对手、自己的怨恨敌人、关系不太好的人，表面上“这人好可怜”，实际上心里是非常快乐的。
“悲苦成痛苦”，菩萨完全是不相同的，上上下下不管与他是什么样的关系，只要看到众生痛苦，因为悲心，都成为他自己的痛苦。
“苦者未得乐”，只要痛苦者没有离开痛苦，在他获得快乐之前。
“悲尊何能乐”，悲尊菩萨怎么会安乐呢?不可能的。
就像母亲特别疼爱孩子，当孩子特别痛苦的时候，不管这个孩子是可爱还是不可爱，反正母亲心里肯定是不高兴的。《入行论》[注3]里面讲，一个人的身体全部被火燃烧时，是不可能有乐的。
“他乐自方乐”，如果其他众生快乐，菩萨也快乐;如果众生不快乐，菩萨心里一直没有快乐。通过布施、通过持戒、通过修禅定等等，想尽一切办法，让众生获得快乐。
布施是一种方法，依靠布施，能让很多众生获得快乐。比如说，路上看到一个人走路不方便，你扶他一下。或者一个人心情不太好，你去安慰两句。或者一个人特别紧张的时候，你给他一点安全感。
要有一颗像金子般的纯洁的心，时时给予别人三种布施。别人很恐惧的时候，给他安慰，这是无畏布施;别人特别伤心的时候，用正理开导他，这是法布施;别人实在困难，就给他钱和精神财富，这是财布施。
《正法念处经》里面讲的，“若得人生，不行布施，则为虚生”，得到人生，如果不行持布施的话，就完全虚度了，没有什么意义，布施才是有意义的行为。
《大方等大集经》[注4]里面讲过，“菩萨大悲身”，菩萨的身体全部是大悲的。
我经常想起一些已经圆寂的上师，还有一些活着的上师，他们的内心当中，装的全是满满的大悲心。
《无垢称菩萨所说经》里面，无垢称菩萨就是维摩诘，在《维摩诘经》[注5]当中，维摩诘居士为什么病得比较严重呢?他是为了给众生示现的。当时佛的十大弟子、好几个菩萨去看望维摩诘，他说，“以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭”。众生病，我病;众生不病，我不病。
有些人看到众生可怜，心情就不好，不想吃饭，慢慢憔悴瘦了，原因是什么?悲心很强烈。
我们非常惭愧，口头上说起来比较简单，要度化众生、要具有大悲心。但实际行为当中，跟大乘菩萨差得比较远。不管怎么样，我们选择的路是对的。不能刚开始就要求，像一地菩萨、十地菩萨那样的，还是要有信心地一步一步走。我们的修行，不能退转。
在这里讲，“他乐自方乐”，只要众生快乐，那我也就快乐。《经庄严论》的这个教证，我们在讲其他论典的时候用过，不知道你们记得没有。
把这些特别好的教证，应该记在本子上。不仅要记在本子上，如果本子烧了、丢了，这样就不行了，还要记在自己的心里，这是最保险的，谁都偷不了、抢不了。有些人把所有的教证放在ipad里面，或者苹果手机里面，结果手机被偷了。很伤心的，“哎哟，苹果手机倒不要紧，里面有好多教证，这下都没有了”。如果提前存在心里面，谁都偷不了，心是没办法偷的，是吧。
下面最后两个颂词。《经庄严论》，好朋友啊，你的这个颂词还是......不知道弥勒菩萨当时是怎么想的，幸好有大德们的讲义，不然，我们都不知道何时能猜到你的密意。
悲尊教自施，不求自安乐，
受用令他乐，不异自非乐。
彼乐乐己施，及果施众生，
汝于我有作，果皆予彼等。
“悲尊教自施”，大悲尊者菩萨教我们，自己要做布施。就像世间当中，慈悲的上师让弟子做一些有意义的事情、告诫一些有意义的事情。同样的道理，悲尊让我们做布施。
“不求自安乐”，菩萨做布施的方法有点不同，不求自己安乐。我们大多数人布施，是想自己获得安乐。菩萨不是这样的，不是求自己的安乐。
“受用令他乐”，这种布施所得来的果报和受用，完全是让众生得到安乐。大乘菩萨的理念，我们应该清楚。
有些人说，我要给你布施，希望我来世得到富裕的果位。或者我现在给你学费，你长大之后要给我报恩、对我好一点。很多父母对孩子说，“我现在一定要好好照顾你，宝贝，好好培养你，你长大之后一定要报恩”。父母跟孩子之间签一个协议，现在我给你供学费，你长大之后，当我不能上班的时候、不能走路的时候，你一定要来照顾我。按一般世间人的理念，父母和孩子之间有这样的交流和协议。这也是可以的，是世间的一种做法，不可能每个人都成为大乘佛菩萨。
菩萨的做法不是这样的，菩萨想什么呢?如果众生获得快乐，那我会获得快乐;如果他们受到痛苦，那我会痛苦的。因为自他平等，众生的可怜，也是自己的可怜。我不愿意众生痛苦，因为众生的痛苦，就是我的痛苦。
“不异”，众生的痛苦跟自己的痛苦，不是异体的。也可以说，不是他体的，是一体的。这样的话，众生的苦就是我的苦，众生的乐就是我的乐。
“自非乐”，自己不愿意获得快乐，因为众生的痛苦，就是我的痛苦，所以单单是我快乐、独自享受，而众生痛苦的话，我不愿意。如果有一个机会，众生也乐，我也乐，那是最好的。如果没有这样，那我宁愿让众生快乐，而不愿意自己获得快乐，不忍心老母有情沉溺在轮回当中感受痛苦。
“彼乐乐己施，及果施众生”，众生的乐，就是我的乐。我布施的快乐也好、产生的果也好，也就是布施所带来的财富和果，都布施给众生。
这是一般人很难做到的，我们布施的话，让众生获得快乐，但是获得快乐的异熟果报，要我们自己来承受。而大乘菩萨的精神，彼乐就是我的乐，自己布施的因和布施的行为和布施带来的果，全部都给予众生。
“汝于我有作，果皆予彼等”，如果在布施过程当中，你给我带来的一些果报、一些利益，我都不要。
有些人合作做生意，不要赚来的钱，“我跟你合作，不是为了赚钱，是为了帮助你，利润、投资全部都给你，我都不要了”，这也是世间上大家很敬仰的精神。
在布施的过程当中，众生让我获得一些受用等等的作用，我并不需要这样的果报。所有的布施也好，它的果也好，全部都布施给众生。
可能这种知识比较新吧，以前我们认为，我今天好好布施，通过布施的功德，我下一辈子变成一个特别富裕的人、特别庄严的人、特别如何如何。有些上师在给人天众生讲法的时候，“你好好做布施，以后肯定是阿木日嘎(蒙语健将跤王?)，美元多多的有”，很多人就觉得，我下一辈子确实会这样的。
这种道理说的对不对呢?说的是对的，因果不虚是对的。但是如果站在菩萨的境界，应该是连受用的果报都要回向给众生。不会执著，不求异熟果报，回向给佛菩提，这就是最好的发心和回向。
今天讲到这里。