民俗学-楞严1卷7上笔记
精修《楞严经》进度4卷一=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释
卷一
5阿难启请，方便定门
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻， 未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩PU提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨， 及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然， 承受圣旨。
一、梦参法师义：
第06课前部分：阿难启请，方便定门
1、妙奢摩他+三摩+禅那=三菩提道=自觉道+觉他道+觉行圆满道
2、三菩提=真性菩提+实智菩提+方便菩提，以三菩提证三德，具三身，法身、报身、化身，就究竟成就了三菩提。
2、1真性菩提：全是讲理性的，以理为道，这叫菩提道，理性就是道，这个理性就是真如自性，就是我们的真心。真如就是理，这个理就是我们自心本来觉悟的佛性。心，你现在的心，跟一切众生，跟一切诸佛，无二无别，就是众生与佛不二。但是不二有分别，一个是迷了，迷了这个真如自性，一个是修证的悟道了，返归这个真性，证得了这个最究竟的理。三身佛，这个是属法身佛。在三德说，这叫法身德。
2、2实智菩提：就是以真实的智慧为菩提道。能够达到真实的智慧了，穷彻你自心本来的根本，就是本源，就叫真如理体，真如理体就是诸佛所证得的、成就的根本智。从这根本智所起的相用，相就是佛的自受用身，叫报身。报身怎么成就的?以真如智照着真如理，以智慧来照理，能够穷彻它的本体，理无不彻，这叫理智。这个理智跟我们说丧失理智是不同的。这个又叫实智，就是实智菩提，也叫般若德。一个法身德，一个般若德;咱们讲三德的时候，讲本具的理体就是法身德，以这个真实的理智来照你这个本体，这个就叫般若德，就叫般若的智慧。在佛身说叫自受用报身，就是我们经常讲的报身佛，卢舍那佛;在梵网经上讲千丈卢舍那，就是自受用的报身。这叫实智菩提。
2、3方便菩提：假方便才能进入实智菩提和达到真性菩提，方便就是善巧，这个方便善巧就叫方便菩提。方便菩提就是佛的化身，就是释迦牟尼。这个就是随机说法，遇到什么人，应以何法得度者，佛就说什么法。一般我们说权巧方便，自己已经圆满了，就要觉他。以咱们所本具的根本智，启得后来修成的叫后得智，就现自他受用的报身佛。这个报身佛是给地上的菩萨说法的，他这个方便善巧仅对地上的菩萨。众生各种的根机不同，佛要从报身示现化身;应各种机，现应化身成就度生的事业。例如我们释迦牟尼佛，这个是化身佛，又称权智佛，权巧方便示现。在佛的自身是无碍的，在度生的时候是无障碍的，又名叫解脱德。
2、4方便菩提证得是解脱德，实智菩提证得是般若德，真性菩提证得是法身德，三身、三智、三菩提。法身、报身、应化身，这叫三身。真性菩提、实智菩提、方便菩提，这叫三菩提。因此法身、报身、化身这是佛的三身，三身具足三德，三德即是三菩提。
妙奢摩他、妙三摩地、妙禅那，这三个都是定的别名，总说起来都叫首楞严定。楞严经是讲定的。但是在首楞严定里头分三个次第，经常我们说奢摩他，就代表了三定的共名，都叫定。为什么要加个首楞严?首楞严是不共的，奢摩他定是共的。定有深有浅，有大定，有小定，首楞严定就专指首楞严经说的。
想入楞严大定，那你不要把你妄想心当成真实心。就是我们现在所有的这个识不是心，现在我们所用的全都是识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶这八个识，这不是智慧。
要用什么方便把这个识心给破了，认识到识非心，破识显见，十方显见，八方显见，就是显我们的那个见，就是开佛知见的见。
法华经，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入。是见，不是心。也不是识。能够见得自己的根性，这个根性是什么形相?它遇着任何事物不动摇，没有恐怖感，泰山崩于前而不惊，不会受什么惊吓的，永远不动摇，它不属于生灭的，本来大定。楞严常在定，就是自然而然的天然的本定，就是我们本来的自性。一般的说，以此经说叫如来藏性，如来藏含如来。藏者是含藏之义，就含藏如来的性体。依着这个所含藏的根本性体来说，根性它是不生不灭的。
在我们修行的时候，必须因因而起助缘，这个就是我们本来的因，以此为本，以此为因。因是什么?就是我们要想修菩提、成菩提因地的心。阿难问如何成就最初方便?你把你识心放下，依照你这个根本的心，称心而起性，依性而修，这叫因地菩提心，它就来给你作最初方便。
方便只是个门，依着这个门而能进入。佛就给他说奢摩他就是最初的方便，这是悟道之门，依这个修去吧!要想得到大定，三摩定，知道了从初下手，从三摩地初入手;就能入定了，顿超生死，立证菩提。
所以禅宗提倡这个，说禅门一炷香，顿超直入，立证菩提。观自己的本来面目，就是观你自己的如来藏性。你问如何最初方便?这就是三摩最初方便。你先要知道超生死之门，入圣贤之地，进入圣贤之地。禅那的方便，就是证，此经说要经历五十五位。这个在讲华严经的时候，五十五位一位一位都讲过了，更能明白了，此经后头还要详细讲。
每一定都有它最初的方便，例如妙奢摩他，它的方便是什么?把你这个妄识破了，显你的根门，这就是最初的方便。特别注意，六根的根门，眼，眼睛看;见，见非眼。这个见是识心分别，眼有眼识，眼识的分别。这个见在二十五圆通后选见，文殊师利菩萨选的是耳根圆通，那是观世音菩萨的法门，耳根圆通。耳根所有的见、闻，闻不是耳。眼睛看见，眼睛不是见，见非眼，眼非见。就是你必须用妙奢摩他、用定力把这个识破掉，破识显它的根，这就是最初方便。同时你要懂得什么是性、什么是相、什么是识，先把这个分别清楚，这都是最初方便。
6、妙奢摩他，把识心破了，显根，这是最初的方便。佛跟阿难尊者说生灭一切的根性，都是因为因地的心，这就是最初方便。缘字到后文，各大菩萨说圆通的时候，佛叫文殊选哪个对娑婆世界最有缘、最能得明白开悟?文殊菩萨就选耳根。因为娑婆世界的众生，他的闻根最殊胜，闻法悟道，这是圆修而证入的。证入妙三摩地。无论你建立道场，利益众生，以楞严咒为你最初的方便。楞严咒是什么意思?就是现在我们讲的经，都是这部经，妙三摩就是楞严经最根本的，就是楞严咒。
7、妙三摩，这就是佛嘱托我们的，什么叫妙三摩?就是不生不灭的，每个众生本来具足的自性，就是我们初发心时因地的心。怎样入门?还是得听。所以文殊师利菩萨选二十五圆通，选的是耳根。这个闻不是向外头闻，反闻闻自性，闻你自己的性，闻你自己的体，这是方便，这是初入门。阿难问入三摩地的方便善巧，能达到妙三摩。这是第二部分的妙三摩。
8、这三个定，妙奢摩他、妙三摩，还有一个妙禅那，这要从戒来说。妙禅那，得从定开始，没有定力不行。定怎么生起的?你得持戒。戒定慧三学，没有戒，你生不起来定。因为你有很多不能做，才把你能做的显示出来了。为什么说戒为根本?没戒不能生定，最初方便由戒生定。佛把你在世间的事都给你方便取消了，不能去做了，你就容易生定。等有了戒，有了定力了，你才能生到智慧。定能生慧，戒能生定，所以三学一样也分不开，所谓戒定慧。
修禅那的时候，最初要从乾慧地起，在华严讲就是十信位，最初方便。你先得信，你连信都没有怎么修?所以信为根本。十信位就是乾慧位，乃至于五十五位全是方便。什么方便?证入妙觉智的方便，达到成佛的方便。这就是要入楞严大定的妙禅那。
9、妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，每一个都有最初方便，这前头是总的标题，详细的这部经就讲这些事。
10、在佛要宣扬楞严定的时候，有几部分层次。
10、1第一个，先说佛的定，就是总说诸佛修因的时候，证到佛的圆满果位。最开始阿难和大家请求之后，佛就跟他们说，总明诸佛修因契果的道理。
10、2其次，就是这个妙奢摩他路，能令一切众生，与会大众，悟密因，就是知道密因了义，能够开示圆解。圆解，就是这个教义圆满的解悟。说修定的这条道路，能够使你开悟，可以得到密因。密因不是公开的。
在华严经中讲密因，就是你悟佛原来的、你自己本具的、跟佛无二无别的体性。法华经就是开示悟入佛的知见。这就是密因。
所以走这一条奢摩他路，令你悟你的密因，了证你本来就具足的佛性，这个没什么秘密。当你没明白的时候，它是非常秘密。没佛给你开示悟入的时候，可就是密因了。
10、3再说三摩地的修法。你想入三摩地、入正定，这三个定你怎么样修?从什么入手?文殊菩萨告诉我们从耳根入手，一门深入，各个得解。
10、4禅那，我们经常讲是顿悟，顿中还有渐次。佛给他说禅那的证位，怎么能进入?这就是华严经的五位。1信，必须得先信，没有信是证不了的;信完了，你2发菩提心，3住，住完了，依着菩提心行菩萨道;4行才能5证，才能登地入位;完了才能成到妙觉。这是圆定的直趣菩提。
所以禅宗讲禅门一炷香，立证菩提，似乎没次第，其实必须得经过次第。华严经讲五位，十信、十住、十行、十回向、十地，没有超越的，超越的有的时间短。阿难一生顿入，那个时候似乎是顿超，其实还是渐入。善财童子五十三参，一生成佛。他一生成佛是顿，可是他一参一参是经过五十三位。这个道理懂得之后，禅那证位就依着这个定力能证得的位，这个位子叫圆定位，直趣菩提，就证得佛果了。
顿悟是理，明白了，你还得去做，你做的时候可就有次第了。这就是我们在讲教义的时候所讲的，立证是理，理虽顿悟，事须渐除。你肚子饿了，到斋堂吃饭，你不能这一碗饭端起来就倒到肚子里头去，不可能吧?你得一口一口吃。你把饭吃了，就饱了，这叫顿入。但是你吃的时候，你必须一口一口吃。你在学法的时候要圆解。
二、宣化禅师义：
第11课13分钟后：至最初方便，从此至承受圣旨缺少释义。
1、阿难启请妙奢摩他、三摩、禅那，佛知阿难不懂，这三种定是不能成菩提的，成佛之定只能是椤严定。
2、阿难已初果，但不能抗魔境，是因为他以心识这种思想来修定，心识有生有灭，不彻底，是天台止观的那种，这种定属于八识，而不是不生不灭性，不是根本解决的办法，遇到魔境时，就不能认清。
3、修不生不灭的定，才是真正的定，不会被外境所摇动。遇境界时，如境子，事来则映，事走则净，境子本体始终光明，有了真正的智慧，彻底明了。
4、境界来时，要能认识到它，你的定力能把境界胜过去了，这个境界就是善境界;恶、顺、逆境来了，都可以如如不动，了了常明，这才是真正的定力。
5、妙奢摩他：强制止定，小乘方便门。
6、三摩：观定， 观照十二因缘、四胜谛等法。
7、禅那：静虑，思维修。分为：
7、1不彻底禅那：用识心有生有灭来用功，不是真正的佛定。
7、2彻底禅那：椤严定。
三、索达吉堪布义：
第07课前部分：
1、未全道力：修行的能力没有增上，定力不够。
广闻博学固然非常重要，但如果将闻思耽著于字面上、词句上，却没有与自相续结合而实修，那么，一旦遇到违缘、障碍、生老病死，以及怨敌现前的关键时刻，自己则根本无法对治，只能束手就擒。
《大般涅槃经》里以一个比喻说到禅定和智慧都很重要：“善男子，如拔坚木，先以手动，后则易出;菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。”比如一根桩子插在地里，先要摇晃它使其松动，如果没有松动就拔不出来。同样，菩萨先以禅定令烦恼动摇，尔后再以智慧把烦恼连根拔除。再如面对烦恼怨敌，先要以禅定把烦恼怨敌捆缚，再用智慧将其斩尽杀绝。所以智慧和禅定都要具足，若一味追求智慧，而没有禅定的功夫，在关键时候，智慧也未必有用武之地。
2、十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便：
将十方如来所使用的，并依此获得阿耨多罗三藐三菩提的最深妙、最基本、最便捷的方法传授给我们，包括奢摩他，即寂止、禅定;三摩，即胜观;禅那，即前二者的结合——止观双运的静虑。
其核心就是止观双运，既要有寂止的禅定，又要有胜观的智慧，同时两者结合又不偏堕。
3、闻法威仪：《大圆满前行》，对于“三过”、“六垢”、“五不持”这些闻法威仪都有所了解。《优婆塞戒经》中云：“如是之人，能从他听，从他听时，具十六事。
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卷一
6佛示定门，首椤严王
尔时世尊，在大众中舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行;十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。
一、梦参法师义：
第06课中部分：
1、阿难请佛说定，这个就是发大菩提心了。佛说的是大法，是成佛的法，成佛的楞严大定。佛说有三摩提，有这么一个定，叫大佛顶首楞严王。三摩提就是三摩地，翻成华言就是等持。等的意思就是定跟慧均等，定慧平等;持，任持的意思，以定慧任持你的性体。
2、三摩提是一切定的总名，凡是在佛经所说的定，都叫三摩提。但大佛顶就不同了，只有这个定叫大佛顶首楞严王。前头的定说的是奢摩他、三摩、禅那，这是三个定的别名。但是这个定的总名叫首楞严王，不同于一般的定，这个定是定的别名。这是真如实际的正体，从真如而起的定，没有生灭，也不会动摇，这是以诸法的源流之底，是三昧中王，是一切定的王，名大佛顶首楞严王。从这个定，从这个三昧，能够产生如意王的三昧。这个定跟一般的定不同，具足万行。一切修行的行，行菩提道的行。
3、妙庄严路是菩提道路，因为这个路直至成佛。就是过去一切诸佛他能成佛的，就是经过这个门，达到了目的地。什么门?根性法门。楞严经的法门总说就叫根性法门，六根都称性而起的，六根即是自性。十方如来一入涅磐门，就是这个门。一门超出，妙庄严路，你要走这个路，超出一切门。
4、佛就跟阿难说了这个名字。阿难想入佛的真正成佛之门，佛跟他说，就是这个门。就是你明白之后，你得修。怎么修?就从这个门进入，这叫定门。这是如来给阿难说的无上乘，妙修行路。
5、这节文，在“7、1心住身内，无有是处”中又释一次，再解“首椤严王”。
二、宣化禅师义：
整节无释义，本节课只有半小时左右，此文前也有缺失，很可能宣化禅师在此宣说了释义，而录音资料缺失，因为在“7、1心住身内，无有是处”中又无释义。
三、索达吉堪布义：
第07课前部分：
可能我们的教材，是按照宣化上师或者圆瑛法师的版本来印的，所以将这段经文放在了这里，但这段话应该在后边。(在“7、1心住身内，无有是处”中)
圆瑛法师认为：“以前宋朝和元朝的有些大德认为这个地方的次第稍微有一点不通。”但佛经本来就是这样的，我认为这段不该移过来。主要是圆瑛法师把这部分内容从后面移到前面来，觉得这样比较通畅。他自己也说过：“这段应该在这里，但是不知道为什么会放在后面。”但也没讲调换位置的原因，也没有梵文版本的依据，只是个人觉得是这样的，因此一定要把这段移过来。他也直言：“如果有些人因此对我看不惯或者赞叹，我也无所谓。”宣化上人说：“我也同意圆瑛法师的观点。”他自己也把这段移过来了。但除了他们两位，其他众多高僧大德的不同讲义，几乎都没有放在这里的。藏文版的《大藏经》当中也没有把这段放在这个地方。所以，这段应该在后面比较合适。
但有时候按照有些依据，略作改动也是有必要的。在当时传讲《妙法莲华经》的时候，本想依据藏文译本稍作调整，但引起了众多不满。其实按照汉文的次第宣讲，差别也并不是很大，因此也就放弃了调整。但是像圆瑛法师和宣化上人，他们将《楞严经》这段移上来的依据不是很充分，但不知为何，也没什么人找他们麻烦。(众笑)
其实真正研究《楞严经》的人一看就会明白，无论梵文原本还是各个译本，这段都不在这里。我们有时根据个人的理解进行调整，并没有必要。之前在宣讲《妙法莲华经》时，想依藏文版本略作调整，以便大家理解，后来我在课堂上也解释了，现在包括英文版《妙法莲华经》在内的许多可靠版本，和藏文版都是一致的，并非是凭个人喜好所作的调整。当时鸠摩罗什在翻译时也会参考不同版本，所以缘不同依据的不同版本，也是可以的。
但圆瑛大师调整所参考的出处暂时不明，只是说前朝的个别法师觉得这里不是很顺，而进行了调整。追溯起来，此处的调动是从圆瑛法师开始的，后学者也没太大异议。而我们学习《楞严经》，则依藏文版的结构，将这段放在后面。
其实按照藏文版本也没什么不通的，根据上下文的意思，前面先宣讲了当时阿难尊者向佛陀请法，然后所有的菩萨、阿罗汉和缘觉围绕在佛陀身边，接着佛陀继续给阿难开示，这两个对话之间不放这段话也完全没问题，因为后面佛陀会说：“谛听……”将此段落放在那个位置，可以展开另外一层意思。
精修《楞严经》进度6卷一=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释
卷一
7众生轮转，七处征心*
佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱?
阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝。形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故?欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。
佛言：善哉!阿难。汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐?
阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在?
一、梦参法师义：
第06课尾部：至从佛剃落。
第07课前部*：
真心：咱们讲华严经的时候讲法界一相，既不虚伪，也不虚妄，那个才叫真心。
性净，就是说我们本来常住的那个心性，跟佛的佛性，跟众生的心性，是没有差别的，是平等的，都是真实存在的，不是虚伪的，这就叫真心。
性净跟性明有什么差别?清净无染这叫净，不假洗涤而后净。不是它不干净了，洗了之后就清净了，不是这样子的，原本它就是清净的。明，这个性从古以来永远都是灵明不昧的，不是因为修证了才明的，它是永远常明的，这就叫性净性明。这个性净明体，是指本性的性体来说的。
妄想就是现在我们所执着的这个意识心，也就是妄心。这个妄心是因缘而起的，跟真是不同的。因这个妄想的缘故，所以说一切众生，生死相续。
那么能生爱恋的、生乐感的又是谁呢?这个就是妄心呀，所有的见和爱产生的根本是什么，这就是他的病，这就是业障。
阿难是眼睛见，爱是妄心见，就破除他这个见，破除他这个心。这个心是虚妄心，这个见不是真见，是妄见。爱是识，不会是心的。阿难说是心，其实是识，破他心的意识。这个心不是心，是识。是攀缘的心，把攀缘的妄心当成自性，这如何能了生死?根和识，凡夫愚痴人是没法分辨的。
见不是眼，想不是心。能见的是见性，所见的境是外头虚妄的妄境。见是心，不是眼，要破除眼见。
尘就是世间的一切法，它是染污的，劳就是扰乱你不得安宁的。尘劳是烦恼的根本，这个本来具足一切烦恼的根本，就是烦恼根本的性，是扰乱你的身心。
心就是六识心，目就是现在肉眼，肉眼是无知的，肉眼是色法，肉眼不能见。本来就无见性，一切众生误把这个见认为是眼，见属于眼，这是不正确的。妄想识心是一切生死的根本，是虚妄的根本。本来就不是心，一切众生都以生灭的意识为心。
佛就要在他眼睛的这个处所，在他这个心的处所，来破他，来破妄显真。这个破法是要假借很多因缘的，当初二祖见初祖的时候，在他断臂、心里不安的时候，他请祖师给他安心。达摩祖师说：将心来，我与汝安。把你的心拿来，我给你安心。二祖说：觅心了不可得。这一段意思跟这意思是相符的，不过佛说得非常的微妙。
佛让阿难从他的六根六识，从他的见爱而发起观照，问他的心跟眼睛究竟在什么地方，让他答复。10、1心不在内，内里头的是肉团心，不是你的心。
10、2执著你的心在外，心也不在外。
10、3你眼睛所看见的，执著的这个见是心，不是眼，执心在眼。
10、4或者执明或者暗，把这个心执着在明暗之间。
10、5执心随一切相而有，这是不对的。
10、6执心在中间，这也不对。
10、7执心无著，无有是处。
这叫七处征心。心本无著，心本来什么执著都没有，只是因境就产生执著。
二、宣化禅师义：
第12课*
常自思惟：这个想就是“识心”;见佛相好，也是这个“心识”，是个生灭心。
渴仰：是爱心，这叫舍爱从爱，舍爱拾爱。以爱俗家的心，换成爱佛相好。看见佛就满足是欲望，爱欲心太重，所以无定力。
平常心是道，人我一样，就无爱憎，才会有定。
常住真心：常住的真心，是不动不摇，所以叫“常住”，不增不减，所以叫“真心”。
性净明体：自性法性，是清清净净光明遍照的个体。
常住真心+性净明体=《法华经》中贫子衣中的无价宝珠。
用诸妄想：用的不是那个不生灭的真心，而是生灭心，这个生灭心就是一种“识”，这个“识”把你支配得颠倒昏迷，用心意识，就把自已陷于生死流转。
真发明性：这个菩PU提性发明的来源，也就是如何成无上菩PU提。9、应当直心：一念没动，就是直心;动了一念，即打了妄想，就不是直心。想说什么就说什么，不要想，就是直心说话。
没想，这叫第一念，第一念就是直心发出来的，是道心，是道场;等落第二念，就是第二义了，是人心。
用第一念，也叫第一义谛;没有讲话的时候，就是第一义谛，等你讲出来了，就落第二念了。
皆以直心：十法界不出一念心，从慧地到佛果，修行很长，全用直心成佛。
尘劳：尘，染污心性;劳，扰乱心性。
三、索达吉堪布义：
第07课后部分：
1、阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝。形体映彻，犹如琉璃。
阿难也被如来庄严的三十二相所吸引，将佛陀身相形容为“胜妙殊绝”。“形体映彻”则指如来的形体非常清净、无有垢染，如琉璃般清净透彻。
2、常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故?欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。
阿难说：“我经常这样思维，如此殊胜美妙的身相，绝不可能是由世间欲望和贪爱所生。为什么呢?因为世间欲望的气息又粗又浊。充斥于男女‘臭皮囊’中的不清净的父精母血、各种腥臊、脓血交遘和合，这样的因缘中不可能产生殊胜清净、微妙光明，像紫金一样的光芒。”
紫金是阎浮提最好的纯金，但它的光芒和迦叶(因身体光芒能掩盖过日月光芒，又名“饮光”)尊者身体的光芒相比，当下则黯然失色。但迦叶尊者的光芒和佛陀的光芒相比较，迦叶尊者即显暗淡无光。
3、一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转：
一切众生从无始以来，生生死死，又死死生生，相续不断地在轮回里面一直流转。一切原因皆是由不知常住心而起(常住心是此经中很重要的法相名词，如同密法所讲的“本来觉性”)。
众生皆有常住心，其体性清净光明，而众生却不明其意，用分别妄念一直将它束缚。妄想分别非真实，因此众生在生死轮回里不断地流转。
这是对心性的直指。大家应该牢记!此段与藏文同出一辙，众生无始以来，不识本性为空与光明无二无别，反而被妄念分别所束缚。因此，认识本性的当下就可以开悟。
历史上有位破山海明禅师，偶然机遇听到大和尚传讲《楞严经》，当听到“一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转”时，他突然生起很大的“疑情”(藏传佛教称为“验相”)，于是安住在一种不可思议的极大加持力中——禅宗讲的“怀疑”、“疑情”或“参话头”，也有很多这方面的感应。
就像《宝性论》和密法中所讲到的那样——每个众生都具有“本体空性、自性光明”的如来藏，只不过被妄念所束缚，如果能够认识到它，当下便可开悟。
4、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
十方如来都是依靠般若波罗蜜多，于同一道中获得成就的，他们都是依靠直心而超越生死轮回。依此无有任何谄曲的直心，便能不遭迂曲地成就地道之果位。”
在藏文版《大藏经》中，将“直心”译为“中观”，中观可分为“心中观”和“语中观”。此处意为：“十方诸佛都是依靠中观而超离生死的。”
有些大德说“直心”即《大乘起信论》中宣说的三种心：“信成就发心者发何等心?略说有三种，云何为三?一者直心，正念真如法故;二者深心，乐集一切善行故;三者大悲心，欲拔一切众生苦故。”即直心、深心、大悲心，这三种心至关重要。《维摩诘经》中也说：“直心是道场。”其实，所谓直心，也可以说是认识自己心的本来面目。“中观”也是如此，远离四边八戏，不论语言还是心识方面，“远离一切边”就是真正的中观。
此处的“心言直故”，也可以分为“心直”和“言直”。“言直”为了义顿说，指完全通达了义的奥义。
5、阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐?
你说自己发心出家，是因为看到了如来的三十二相。那么，你是用什么东西去看的呢?你又说见后十分欢喜，又是什么东西产生的欢喜呢?
6、阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。
能见到佛陀的三十二相，能生起的欢喜心，是用我的眼睛和我的心。用我阿难的眼睛看到如来的身像，我的心就产生了欢喜。
7、佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。
你说是你的眼睛见到后，心便产生了欢喜。但如果你都不知道自己的心和眼睛到底在哪儿，就无法降伏相续中的烦恼和痛苦。”“尘劳”，藏文版本中译为“烦恼和痛苦”。
8、使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在?
使你流转轮回的罪魁祸首，就是你的心和眼。现在我问你，你的心和眼到底在哪里?”