囤教证(1501-1550)
1501、造极难忍业，谴责己可轻，猛忏与戒犯，可除罪根本。------《业分辨经》
即使造了弥天大罪，只要能认识到自己的过失，通过严厉谴责自己，就能使罪业减轻，如果能以勇猛的心来发露忏悔，则罪业从根本上可以清净。
1502、若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。------《佛为首迦长者说业报差别经》
如果有人造了严重的罪业，后来能认识到自己的过失，在诸佛菩萨面前深自忏悔，并发誓今后再也不造这样的罪业，就能将罪业从根本上拔除。
1503、若具足四法，作已积集障，无余得清净。------《宣说四法经》
四力忏悔法是一种非常殊胜的忏悔法，如果具足这四种对治力，则作已积集的一切罪障会无余得以清净。四力是忏悔的关键，能从根本上净除罪障，所以大家一定要通达这四法，在忏悔时必须具足四种对治力。
1504、军兵等为同一事，一切人均如作者。------《俱舍论》
若军兵等为同一件事策划并实行，则所有的人都会获得如同作者一样的业。具体而言，一支军队的所有人为了同一个目标作战，如果其中一个人杀了人，就像这个作者一样，其他的人都会获得同样的杀业，因为他们共同发心为一个目标的缘故。
1505、世上多杀生，遂有刀兵劫，负命劫汝身，欠财焚汝宅。------慈寿禅师
世间人经常杀害众生，因此才会出现刀兵之灾，往昔欠了命债，今生就会遭到他人杀害，往昔欠了财债，今生债主会承业来焚毁自己的房舍和财物。所以因果循环是毫厘不爽的，往昔造的业一点也不会唐捐。
1506、自与他双方，恶苦既相同，自他何差殊?何故唯自护?------寂天菩萨
在不愿意感受痛苦、希望感受快乐方面，大至狮子、小至蚂蚁都是相同的，为什么我们只保护自己，而肆无忌惮地杀害其他众生呢?
1507、罪恶深重者，异熟亦炽盛，遭受大损害，故当断罪业。------《念住经》
罪业深重者将感受炽盛的异熟果报，如罹患严重的疾病、一贫如洗等等，想到造罪业的这些可怕果报，身处业力之地南赡部洲时，我们一定要断除一切恶业，精进行持善法。
1508、为己得安乐，笑着造罪业，罪业之异熟，将哭泣感受。------《因缘品》
因为没有立即现见造恶业的果报，所以许多人经常高高兴兴地造罪业，但这些人必将哭哭啼啼地感受苦果，现在到处都是高高兴兴造恶业的人。
1509、犹如影子随人后，身坐影坐行彼动，善恶如影亦复然，此乃佛说无上语。------《律藏》
一个人不论到哪里去，他的影子都会跟在身后，当他坐下来时影子也会坐下来，当他移动时影子也会随之移动，善恶之业就像影子一样，会紧紧地跟随造业者，不可能无因无缘失坏。
1510、贪他一脔须还他，古圣留言终不伪，戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。------《佛印禅师戒杀文》
“脔”是指切成一块一块的肉。禅师苦口婆心地劝诫我们：不要贪执众生的血肉，如果贪执众生的血肉，现在你吃他身上一块肉，将来也得用自己身上一块肉还他，这就是古圣先贤留下来的甚深教言，这个道理是永远也不会欺惑的;因此奉劝各位，从今以后戒杀、放生并且念佛，这样必定会上品往生到极乐世界。
1511、奉持不杀戒，必成菩提道。------《受十善戒经》
这个教证讲得非常清楚，仅仅受持不杀生的戒律，最终也必定能成就菩提果位。从大乘的角度来讲，受持不杀生戒确实是成佛的种子，谁的相续中有不杀生的戒律，这个人将来必定能成佛。
1512、不杀是佛种，慈心为良药。------《法苑珠林》
凡是希求暂时安乐和究竟成佛之人，一定要受持不杀生戒。
1513、众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。------《入行论》
如果我们伤害了众生，诸佛菩萨和上师会伤心，如果我们救护众生、让众生快乐，诸佛菩萨也会欢喜。
1514、宁可以利刃，砍割己肢体，切莫将僧物，予与在家人。------《日藏经》
即便以锋利的刀砍割自己的身体，也千万不要把僧众的财物送给在家人，这种做法的后果是很可怕的。
1515、宁以大火若须弥，以手捉持而自食，其有在家诸俗人，不应辄食施僧食。------《大集经》
在家人宁可手持像须弥山那样的大火来吞食，也不应随意享用供养僧众的食物。
1516、无学道者主人享，有学道者授受享，具有禅定能力者，得到开许而享用。------《戒律花鬘论》
扎嘎活佛对此解释道：“摧毁一切烦恼的阿罗汉以主人的方式享用信财，预流果等有学道者以接受信士供养的方式享用信财，具足清净戒律并精进闻思修行的僧人以世尊开许的方式享用信财。”
1517、何人以邪命，少许维生活，将沉于粪泥，为诸昆虫食。------《念处经》
不管是什么人，即便以邪命少许养活，死后也将转生到粪泥中被无量的小虫噬食。
1518、重罪之人呼师救，死时虽供牛马匹，除非十地自在者，切莫指望如我者。------持明无畏洲大师(智悲光尊者)
有些人生前造了重业，临终时一直苦苦呼唤上师，并供养大批牛马等财物，希望上师能让自己免堕地狱，可是这时的呼救已经来不及了。连无畏洲大师都说，除非是十地菩萨再来，否则像他那样的人没有能力救度这些恶人。因此，大家平时一定要少造恶业，多行善法，否则，指望在临终时上师像扔石头一样把自己扔到清净刹土是不现实的。
1519、若人作恶业，皆得恶果报，若欲自乐者，如是莫近恶。------《正法念处经》
如果人造恶业，必定会感受恶果，如果欲给自己带来安乐，就千万不要趋近恶业。
1520、实为第一善，妄语第一恶，舍过取功德，是人人中胜。------《正法念处经》
说实语是第一善，说妄语是第一恶，舍弃具过失的妄语而摄取具功德的实语，这种人是人中的胜士。所以，说实语是世间难得的高尚行为，说实语的正士绝不会活不下去。
1521、妄语言说者，是地狱因缘，因缘前已作，唱唤何所益?------《正法念处经》
说妄语是堕入地狱之因，既然已经造了堕地狱的业，感受果报时哭叫又有什么用呢?
1522、口中毒是毒，蛇上毒非毒，口毒坏众生，命终堕地狱。------《正法念处经》
妄语是真正的毒，而毒蛇的毒并不算真正的毒，说妄语会毁坏众生，命终后会堕入地狱。
1523、甘露及毒药，皆在人舌中，实语成甘露，妄言则为毒。------《正法念处经》
甘露和毒药都在人的舌中，说实语是甘露，说妄语是毒药。人们喜爱的甘露以及厌恶的毒药都在自己的舌头上——实语就是甘露，妄语就是毒药。到底是要甘露还是毒药，这完全取决于我们自己的选择。
1524、无戒说妄语，剃发非沙门，愚昧入贪欲，彼岂为沙门?------《因缘品》
出家人言行要诚实如法，如果只是剃个光头，相续中没有清净的戒律，一开口就是虚妄之辞，言行举止给佛教抹黑，让很多的众生产生邪见，这种人根本就不算真正的出家人。
1525、若非威神即须业力，非此二事终不能到。------《地藏经》
要到地狱界，不是依靠威神力，就是依靠恶业力，如果是登地的圣者，当然可以像文殊菩萨、观世音菩萨和格萨尔王那样，以神通力到地狱直接度化众生，但如果是以业力转生于地狱的凡夫，连自救都不暇，哪里还谈得上救度他人呢?
1526、何人两舌说，善人所不赞，生处常凡鄙，在于恶处生。------《正法念处经》
如果任何人说离间语，善人都不会赞叹他，此人将转生于卑恶之处，如出生在不和合的家庭，或者身处不和合的团体中。
1527、若人舍两舌，彼人常坚密。------《正法念处经》
如果舍离两舌，则生生世世与他人的关系都会亲密稳固。
1528、人命不久住，犹如拍手声，人身不如法，愚痴空过世。------《正法念处经》
人生就像拍手发出的声音一样短暂，一个人不会在世间长住，如果在世时尽做不如法之事，这样愚痴空过一生就太可惜了。
1529、殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。------阿底峡尊者
殊胜的上师要直截了当地指出弟子的过失，殊胜的窍诀要一针见血地击中要害。
1530、舌如彼炽火，心则如其薪，恶言如猛焰，焚烧诸众生。------《诸法集要经》
人的舌头就像燃烧的火一样，不调柔的恶心就像薪柴一样，这两个因缘聚合的时候，就会出现焚毁众生的恶语猛火。
1531、粗言触恼人，好发他阴私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。------《分别业报略经》
若以恶语触恼别人，揭露他人的隐私，此类刚强难化的众生死后会转为口中燃火的饿鬼。
1532、恶口如毒箭，着物则破伤，地狱开门待，投之以镬汤。------《法苑珠林》
恶口虽然只是一两句话，但它会像毒箭一样刺入别人的心，说恶语者无一例外会被投入地狱的镬汤之中。
1533、故当说柔语，莫言不悦语，若说悦耳语，成善无罪业。------《律藏》
应该说柔和的语言，不要说不悦耳的语言，说悦耳的语言是善业，不会夹杂任何罪业。不仅如此，如果说悦耳的语言，什么事情都很容易成办，如果一开口就是刺耳的语言，很多事情都比较难成办。
1534、宜出善言，互相赞美，令彼心悦，勇进修道。------道宣律师
修行人应该说善语，要互相赞美，这样令人心情愉悦才有助于勇猛精进修道。
1535、天生一出言，便说恶语者，犹如利斧头，将砍断自己。-----《因缘品》
有些人可能是业力现前，经常故意以恶语刺伤他人，其实这些人在伤害他人的同时，反过来也在伤害自己，就像举起斧头砍到自己一样。
1536、恶人之语如毒树，触于何处断一节。-----邬金莲花生大师
恶人的语言就像毒树一样，接触到哪里，哪里就要烂掉。
1537、炽热诸铁轮，恒旋头顶上，其苦非难忍，倘若说恶语，果报更难忍，永莫说恶语。-----《报恩经》
炽热的铁轮恒时在头顶旋转，使自己脑浆飞溅，这样的痛苦不算难忍，说恶语的果报才更为难忍，因此永远也不要说恶语。
1538、若能不恶口，是名大丈夫，人中端正者，一切皆乐见。-----《受十善戒经》
不恶口者是人中的大丈夫，也是人中的端正者，一切众生都喜欢见到他。有些道友因为平时从不说恶语，很多人一见到他们就心生欢喜。
1539、黠慧离恶口，正语喜乐行，如是美语人，则近涅槃住。-----《正法念处经》
有智慧者远离恶语，他们喜欢说真实的语言，这样的美语之人将趋近于涅槃。
1540、伴愚必然生，自赞毁他过，好谈世间乐，无义不善事。-----《入行论》
若与凡愚交往，必然会导致自赞毁他，以及喜好谈论世间享乐、无义事、不善事等诸多过患。
1541、多集绮语句，能令心意乱，破坏于梵行，妨碍涅槃道。-----《正法念处经》
多说绮语会令心情烦乱，破坏自己的梵行，障碍自己获得解脱。
1542、若欲广多闻，为人所信受，是故当至诚，不应作绮语。-----《大智度论》
断除绮语可获得广闻博学和为人信受的功德。
1543、若人行欺诈，方便取他物，则是大贪心，常行不善行，彼人于昼夜，心常不清净。-----《正法念处经》
如果有人以欺诈的行为获取他人的财物，这就是大贪心，由于经常行持不善业，这种人的心昼夜恒时不清净，始终处于贪执、忐忑不安或者闷闷不乐的状态。
1544、邪念生贪著，贪著生烦恼，正念无贪著，余烦恼亦尽。-----《宝积经》
因为不知道有漏法的本质而产生非理作意的邪念，由邪念而产生贪著，由贪著而产生烦恼;如果了知有漏法的本质，就会产生知足少欲的正念，有了正念就不会产生贪著，没有贪著则烦恼也不会再产生。
1545、若有智慧，则无贪著。-----《佛遗教经》
此处的智慧是出世间的智慧，这是一种超越世间的大智慧，如果仅是世间的智慧，那有些人学问越多，内心的贪执却越大，这显然是不可能的。
1546、无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。-----《大庄严论经》
知足少欲的确是世上的第一等财富。
1547、世间财如山，一切皆无常，云何为财物，如是作恶业?唯有愚痴者，能作如是恶。-----《正法念处经》
世间的财富即便多如山王，也像秋天的白云一样无常，为什么要为这些无有实义的财物造恶业呢?只有那些愚痴无智的人才会为之造恶业。
1548、若念嗔恼慈悲灭，慈悲嗔恼不相比，汝念慈悲嗔恼灭，譬如明暗不同处。-----《坐禅三昧经》
慈悲心和嗔恨心不会共住，就像光明与黑暗不会共住一样，因此我们应时时观察自心，通过安住慈悲心来灭除相续中的嗔恨心。
1549、汝愿纵得偿，他苦汝何乐?若谓满我愿，招祸岂过此?-----《入行论》
如果有人一心想害别人，纵然他的心愿实现了，可是别人遭受痛苦又会对自己带来什么快乐呢?如果说别人遭受痛苦是自己最大的快乐，那再也没有比这种恶心更严重的祸患了!
1550、心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。-----《法句譬喻经》
心是一切法的根本，是诸法中尊，也是一切的驱使者，如果内心产生恶念，则一切所言所行都是恶，罪业和痛苦会跟随而来，就像车轮碾过后留下痕迹一样;如果内心产生善念，则所言所行都是善，福德和快乐会随后而至，就像影子紧随身体不相舍离一样。