原经-《六祖坛经》半年一读句(2018-10-31 11:19:08 记录于后半生点滴的新浪博客)
《六祖坛经》半年一读句
菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛
人虽有南北，佛性本无南北
不离自性，即是福田
自性若迷，福何可救?
思量即不中用，见性之人，言下须见。
身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃
无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩萨之自性也。
欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
求道之人，为法忘躯
一切万法，不离自性。
何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。
不识本心，学法无益;若识自本心，见自本性
法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。
迷时师度，悟了自度，
不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目?
如人饮水，冷暖自知。
不是风动，不是旛动，仁者心动。
惟论见性，不论禅定解脱
佛言：善根有二。一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二;一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二;蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是佛性。
愚人智人，佛性本无差别;只缘迷悟不同，所以有愚有智。
世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛
心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是
若空心静坐，即着无记空
迷人口说，智者心行。
心量广大，遍周法界，用即了了分明。应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
一切般若智，皆从自性而生，不从外入。
一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
不修即凡，一念修行，自身等佛。
凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛;前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。
若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。
般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不能外修，但于自心，常起正见;烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。
不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性?
智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念?若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通;悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。
邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余 菩提本自性 起心即是妄
若真修道人 不见世间过
若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。
他非我不非 我非自有过
佛法在世间 不离世间觉
迷闻经累劫 悟则刹那间
见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施、供养之所求也，是以福德与功德别。
人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
心地但无不善，西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到。
先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
若悟无生顿法，见西方只在刹那;不悟念佛求生，路遥如何得达?
佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善;在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。
一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。
直心是道场，直心是净土。
但行直心，于一切法，勿有执着。
心不住法，道即通流;心若住法，名为自缚。
先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相;无念者，于念而无念;无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。善知识，于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。
自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。
念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。
真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。
无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。
自佛不归，无所依处。
内调心性，外敬他人，是自归依也。
世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行;思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中
智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。
常自见己过，不说他人好恶，是自归依。
譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，己过不可得;常思于后，念念圆明，自见本性。
念念自见，不失本念，名为报身。
诸佛妙理，非关文字。
前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。
来礼祖师，头不至地。师诃曰：礼不投地，何如不礼。
法即甚达，汝心不达;经本无疑，汝心自疑。
口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转。
心迷法华转 心悟转法华
无念念即正 有念念成邪
三身者，清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。
万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。
诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。
汝云入定，为有心入耶，为无心入耶?若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定;若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
不见有有无之心，即是常定，何有出入?若有出入，即非大定。
妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂;禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。
汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。
一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得?师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否?师云：我不会佛法。
须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。
心地无非自性戒 心地无痴自性慧 心地无乱自性定 不增不减自金刚 身去身来本三昧
无一法可得，方能建立万法。
见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
我今不施功 佛性而现前 非师相授与 我亦无所得
吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石;若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见、不见是二边;痛、不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人?
汝若心迷不见，问善知识觅路;汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷?汝若自见，亦不代吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见。
无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅，诸法空寂是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶?
实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增;住烦恼而不乱，居禅定而不寂;不断不常，不来不去，不在中间及其内外;不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
何名为暗?答云：明是因，暗是缘，明没即暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。
汝今悲泣，为忧阿谁?若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，
若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。
诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。
叶落归根，来时无口
有道者得，无心者通。
后代迷人，若识众生，即是佛性;若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛;自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中;一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑!外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。
真如自性是真佛 邪见三毒是魔王
邪迷之时魔在舍 正见之时佛在堂
但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。
吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣!奄然迁化。
20190331点卯 20190914点卯 20200325点卯 20200916点卯
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乔迁随语
《六祖坛经》是中华文化之基石，精句是第二轮读书所留，需“时时勤拂拭”，以后点卯，乔迁于此。
20210916点卯 20220322点卯 20220912点卯 20230331点卯
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