囤教证1 (2021-02-11 15:18:23记录于后半生点滴的新浪博客)
时按：听了师数百课，师用过的教证如流星般灿烂而流失，需用时只有影而无踪，甚为可惜。
从牛年起，囤一些师用过的教证，这些宝珠大多是师之传承上师传下来的，为佛学之快餐+佛教之精义，时时拂拭，可以最小的成本取得最大的收入，个个教证的利润率都是老高老高耶!
乔迁随语
教证需“时时勤拂拭”，以后续囤，乔迁于此。
1、S、寿命多害即无常，犹如水泡为风吹。呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。------《亲友书》+龙猛菩萨
我们的生命是无常的，就像水泡容易被风吹破一样，风一吹“啪”地就破灭了，同样的道理，在呼吸之间断气，或在沉睡中死去，都并不稀奇。
2、R、如支分积聚，故称之为车。如是依诸蕴，俗谛名众生。------佛经
如支分积聚故称为车，就像车轮、方向盘等诸多零件积聚后，我们称之为车，同样，依靠四大、五蕴等因缘的积聚，在世俗中便称之为有情或众生，在胜义中却了不可得，四大假合的身体或我都不存在。
3、R、若一切净物，后触成不净，智人谁能说，彼中有净性。------《中观四百论》
所有清净的食物经过身体的消化，就会从根本上变为不清净。故有智慧的人不会说身体是清净的，如果只是为了安慰大家，可以说身体是清净的;但真正观察时，身体其实并不清净，甚至有些恐怖。
4、T、天下之苦，莫过有身。------佛经
天下的苦莫过于有身，因为很多痛苦都是依靠身体而来。
5、W、我生终归尽，死期必降临。------《入行论》
不久的将来，我们每个人的死亡都必定会来临。
6、D、大地及天上，三界与四生，未曾得见闻，不受无常者。------《佛说解忧经》
无论是大地还是天上，三界或是四生中，从未见到、听闻过一个众生不是无常而是长生不老的。
7、S、是身无常，念念不住。犹如电光、暴水、幻炎。------《大般涅槃经》
比喻身体一刹那、一刹那地变化着，就像闪电、暴水、阳焰、幻术等等。
8、S、少少积聚福，不能得菩提，百须弥量福，聚胜乃能得。------《菩提资粮论》
凭借少少的一点福德资粮根本无法得到菩提，而应该经过多生累劫如须弥山般巨大福德的积聚，才能获得佛的色身和法身的果位。
9、H、何法依缘起，彼无真实法，何法无本性，彼等皆无生。------《慧海请问经》
任何一个法，只要依靠缘起而产生，就不可能是一个真实之法，如果这个法没有一个真实的本性，又怎么会有产生呢?根本不可能产生。这个教证只讲到了单空，并没有讲远离一切戏论的道理。
10、H、何者得以生，彼法皆不缘，无生之诸法，凡愚许彼生。------《象力经》
依靠自生、他生等任何方式产生的法，都是不可能存在的。一切诸法，瓶子、柱子也好，山河大地也好，所有法本来从未产生过，可是世间上未通达万法真相的凡夫愚者，却将从未产生过的法认为成产生、从未安住过的法认为成安住、从未毁灭过的法认为已经毁灭。
11、H、何法自性皆非有，无性岂能依他缘?无性岂能依他生?此因乃是善逝说。------《宝源经》
一切诸法的自性本来都是不存在的，既然本来就无有自性，又怎么依靠他缘而产生呢?比如柱子的本体本来不存在，它会依靠他缘产生吗?不可能的事情。石女儿子的体性根本不存在，依靠因缘能不能产生呢?绝对不可能。一切因缘在名言中无欺存在，真正去观察时，因不存在、本体不存在、果也不存在，这一因果规律，释迦牟尼佛已经明确宣说过。
12、Y、有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。------《中观四百论》
一切有的边、非有的边、二俱边以及非二俱边全部都是寂灭的，在这样远离一切四边八戏的中观宗派面前，他宗无论如何妨难和遮破，都是不可能申辩成功的。
13、R、如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师随行彼。------《大圆满前行》
一节普通的木头掉落在玛拉雅的山林里，因为长期浸润在香木之中，久而久之，普通的木头也会发出妙香。我们依止何种人，自己就会变成那种人。
14、R、若欲供养我者，应先供养病人。------《诸经要集》
如果想要供养佛陀，应先供养病人，这与供养佛陀一样，都具有巨大的功德。
15、Z、真妄本来不二，凡夫弃妄觅道。------《景德传灯录》
在真正的本性当中，真或妄都不存在，可能有些凡夫不一定能通达其中的意义。在断除了妄念、虚妄之后，又能寻找到什么呢?本来那就是最究竟的正道。
16、R、若欲断除烦恼，此是无明痴汉。------《景德传灯录》
想要断除烦恼，其实只是一种无明的作意罢了。试图断除烦恼本身，其实正是一种无明。
17、W、未曾有一法，不从因缘起，是故一切法，无不是空者。------《中观根本慧论》
不依靠因缘的法是没有的，但这些观待于因缘的法，也是没有不空的，所以我们说“缘起空性”。
18、E、尔时支聚应名车，以车与我相等故。------《入中论》
所谓的车是依靠种种物体而安立的，同样，五蕴的细微部分即是众生的来源。
19、Y、于此若无有，真实世俗梯，欲上胜义楼，智者非应理。------《中观藏论》+清辨论师
“世俗谛”解释为单空，“真实世俗梯”解释为世间一般的工巧明等学问。也就是说，想要通达远离四边八戏的中观境界，或者说想爬上中观这一高楼，就必须依靠世俗谛单空的梯子，否则，不可能通达究竟的胜义谛，真正的智者不应错乱次第而行持。也就是说，不具足世间名言的学问，就很难获得空性的境界。
20、Y、于诸众生，其心平等。无有贵贱，尊卑之异。------《菩萨善戒经》
所有众生的心完全是平等的，空性和光明无二无别，世人所看重的贫贱、高低、尊卑也毫无差异。
21、S、声闻如星宿，菩萨如满月。愍念众生故，示现涅槃道。------《大宝积经》
声闻缘觉如夜空的群星无法遣除黑暗，而菩萨则如满月般能完全遣除黑暗。菩萨因为悲悯众生的缘故，经常示现涅槃道。“涅槃”不一定只是“圆寂”的意思，还有诸如证悟、成就、智慧等很多含义。菩萨为了利益众生，示现各种出世间的道。
22、Z、诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。------《中观根本慧论》
总之，一切诸法不是自生的、不是他生的、不是共生的，也不是无因生的，以此成立诸法是无生的，这是第一品当中最重要的一个偈颂。
23、W、悟明所析空，理智无所依，无依故不生，说此即涅槃。------《入菩萨行论》
比如我们前面放着一个茶杯，对茶杯一一观察剖析之后，了知此法根本不存在。如果所观察的法不存在，能观察的理证智慧同样不可能存在，因为此二者之间有一种能所的关系，所分析不存在的话，能分析观察的智慧也不存在。由于无有对境的缘故，能知的智慧不可能产生，这就是所谓的涅槃。
24、B、不依所察实，不取彼无实。------寂天菩萨
在观察有实无实法时，如果没有所观察的柱子、瓶子等有实法，那么观待它而安立的无实法也是得不到。
25、S、所破实既假，无实定亦假。------寂天菩萨
如果所破的有实法是虚假的、根本不存在，所谓的无实法也必定是假的。
26、B、不生是实慧离生，此缘彼相证实义，如心有相知彼境，以名言谛说为知。------《入中论》
所谓的“不生”是指对境方面，因为对境的法界根本不可能产生，观待而言的能境智慧也是远离一切产生的，虽然能取和所取全部无有，但在名言中可以存在。
27、R、如于湿性芭蕉树，求精华者渐剖析，然内与外无实质，一切诸法如是观------《三摩地王经》
有些人认为，芭蕉树里面有一种实质，实际上，真正想要得到其中的精华或者实质的人，对其无论如何剖析，剥到最后也是得不到任何东西。现在世间上的任何一个法也是如此，没有详细观察的时候，生活存在、感情也存在、所有白红等万法似乎都存在;真正以空性智慧进行剖析时，就像芭蕉树一样，所执著的任何法都得不到，全部如同梦幻泡影一样，没有任何实质。这就是佛陀给我们留下来的最珍贵的智慧结晶。
28、R、若虽具理多言谈，放逸之人不奉行，如放牧者数他畜，彼等不得沙门缘。------《中观根本慧论》之《因缘品》
有些人具有一定的理证智慧，说得也是非常多，可是此种放逸之人自己却从未按照佛陀的教言去行持，只是在口头上讲空性、讲菩提心。这种人就像一个放牧的人，虽然每天认真细数牲畜的数量，自己却一头牦牛也没有。同样，对于佛法的道理，没有融入自相续进行观察的话，这种修行人已经中断了佛法之因缘。
29、S、设若具理寡言谈，然随法而奉行法，终能摈除贪嗔痴，彼等获得沙门缘。------《中观根本慧论》之《因缘品》
有些人如果具有一定的理证智慧，虽然沉默寡言、言词鲜少，但对佛陀宣说的佛法真正融入内心，并在实际行动中身体力行，这种人必定能够断除贪嗔痴，这才是真正具有修行因缘者。
30、D、道及淫怒痴，是一法平等，若人闻怖畏，去佛道甚远。------《大智度论》
贪嗔痴与法道是平等的，这是极为甚深的法理。有些人听到“贪嗔痴和万法是平等的”，或者“贪嗔痴不用放弃”等见解时，就会惊恐怖畏，这是远离佛道的表现。
31、 W、谓有或无即二边，净与不净亦为边，是故善灭诸二边，智者亦不住中间。------《三摩地王经》
有和无、净和不净、常和不常，都是堕入了一边的分别念，包括中间也是分别念，因此，智者不会住于任何边，包括中间。
32、R、若见诸相非相，即见如来。------《金刚经》
如果能现见显现的相其实并非实相，那么就见到了真如实相。
33、S、深达缘起，入诸法界，见有为法，犹如镜像。------《华严经》
通达缘起空性之理以后，入于法界当中，会了知显现的一切万法，都像镜中的影子一样虚幻不实。无论是有为法，还是如《心经》中讲到的“智”、“得”等一切法，都得不到实有的相。
34、P、譬如愚痴人，取指即是月，如是乐名字，不知我实法。------《入楞伽经》
当我们给有些愚痴者指示月亮时，他不看月亮，而只看手指。同样的道理，有些喜欢文字的人，总是耽著、拘泥于文字，但文字所要表达的真实含义，他们却并不去探寻。
35、Y、于许烦恼如种子，如龙树根与糠秕。------《俱舍论》
烦恼是一切业和痛苦的来源，它就像种子，因为依靠种子会生起茎、叶、花果，同样，只要烦恼的种子存在，世间三有痛苦的果就会出现;烦恼就像龙王，只要龙王存在，大海必定存在，而烦恼存在之际，三界轮回的苦海也会存在;烦恼像树根，只要树根存在就会出现树叶、树枝等，只要烦恼的根本存在，世间的各种现象便会存在;烦恼就像具糠秕之果实，以糠秕未被烧坏的缘故，此果实播种到田地中就可以成熟，而烦恼未以智慧烧尽之前，决定可以成熟后际相续。
36、R、若不知根，妄说法者，令他失利，增长颠倒。------《大法炬陀罗尼经》
在不知众生根机的情况下，以傲慢心妄说佛法，会令众生失去利益，而增长颠倒分别。
37、R、人之本行，若干不同。亦为说若干种法，而得入道。------《佛说文殊师利现宝藏经》
人的本性有种种不同，故应根据他们的根机，而演说种种不同的法，比如偶尔说些他们关心的内容，以此令他们入道。
38、 S、声闻道狭劣，犹如牛蹄迹，不能灭众生，所有诸烦恼。------《大宝积经》
因为声闻道的见识十分狭小，其行人所证悟的境界相当于牛蹄迹所盛的水一样少之又少，故自然无法彻底灭除众生各种不同的烦恼。
39、C、聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因。诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。------《二规教言论》+麦彭仁波切
即使看过一些因明等五部大论，聪明的智慧也是不究竟的，而且会成为狡猾的因。这种人最后会不择手段地干出各种各样的坏事，在干坏事方面特别机灵，很有“智慧”，因为他知道众生的弱点是什么，知道众生喜欢的是什么。比如，人们特别喜欢什么网络用词，他就会把网络词汇与佛教结合起来。这是很经典的一个教言，希望闻思修行的人都要记住。以前法王如意宝也经常会用这个教证。
40、F、法界之性，虽无分别。而诸众生，心颠倒故，生于分别。------《大集经》
法性本性并无生灭，只因有了众生颠倒、虚妄的分别念，在世俗中才显现出万法的生灭现象。
41、Y、言语道断，心行处灭。不可譬喻，平等如空。------《方广大庄严经》
语言或其他任何方式都无法准确地表达，唯一的办法，是暂时用虚空来比喻，但究竟来讲，连虚空的“空”都不存在。虚空仅算是一个较为贴切的比喻而已。
42、 L、了达一切法，皆悉如虚空，非我非无我，等觉一切法。------《华严经》
真正了达一切万法实相的时候，一切就像虚空一样，“我”不存在，“无我”也不存在。所以说，通达一切法皆是等性，才是真正的“无我”
43、R、若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。------《入行论》
到最后，一切相都杳无踪迹、荡然无存，不缘一切，才是真正的寂灭。
44、Y、一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人睹如来。------《华严经》
法没有产生，故也就没有灭，若有人能够真正通达此理，就是真正见到了如来。
45、R、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。------《金刚经》
如来有眼、有鼻、有色相，但这并不是真正的如来。真正的如来，是以中观的智慧来观察，最后通达无生无灭的境界。
46、F、佛能灭有无，于化迦旃延，经中之所说，离有亦离无。------《中论·观有无品第十五》
佛陀特意针对迦旃延尊者的教言，世间的人们时而耽著有，时而耽著无，始终得不到解脱，因此佛说，不论“有”还是“无”，都属于“边”，所以一定要离开有边和无边。
47、Z、智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。------《大般涅槃经》
智者有两种，一种是从来不造恶业;一种是虽然造了恶业，却会励力忏悔。愚者也有两种，一种是造罪;另一种是造罪之后隐匿私藏，既不向人坦白，自己也不忏悔，甚至一点后悔心都没有。
48、R、若于大众中，见他毁禁者，勿叹持戒德，当叹施等行。------《月灯三昧经》
如果在大众当中，发现有人破戒，这时不应再赞叹持戒的功德，或者宣说犯戒的过失，而应该讲布施等善行的功德。本来持戒和布施相比，持戒的功德高于布施，但如果对方已经破了戒，就不应雪上加霜，而应让他生起重新做人的希望。
49、Y、一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起，如是罪相本来空，三世之中无所得。------《心地观经》
所有的罪相，都是颠倒妄想，本来空性。于过去、未来、现在三世，都了无可得。
50、 F、非内非外非中间，性相如如俱不动，真如妙理绝名言，唯有圣智能通达。------《心地观经》
罪不在内、不在外、不在中间，它是如如不动的，远离语言与思维，只有圣者的智慧才能通达。这是从本性来宣讲，罪业是内外皆不可得的。