NO.38-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品+戊二、求法品+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品;
戊一、信解品=己一、总说信解差别(174-177)+己二、别说信解大乘
己一、总说信解差别=庚一、信解之二十六差别(175)+庚二、信解之十六障碍(176)+庚三、信解之十一功德(177)
己二、别说信解大乘=庚一、宣说信解大乘(179)+庚二、教诫不怯懦趋入大乘
176、甲三乙二丙五丁一戊一己一庚二、信解之十六障碍;
满足少闻思，
唯寂而我慢，如是许未熟，
不厌及厌离，有覆不精勤，
以及未积资，当知信解障。
177、甲三乙二丙五丁一戊一己一庚三、信解之十一功德。
大福及无悔，意乐与大乐，
不唐捐坚固，如是胜进行，
现证一切法，得自他利最，
速通彼等即，信解之功德。
178、甲三乙二丙五丁一戊一己二(别说信解大乘)分二：
179、甲三乙二丙五丁一戊一己二庚一、宣说信解大乘;
欲者彼如犬，定者彼如龟，
利自彼如仆，利他彼如王。
广说其义：
如犬常饥苦无餍，如龟水中蜷缩住，
如仆常惧身行游，如王以令统领域，
当知散住利自他，种种信解恒超胜，
如理明知大乘胜，坚稳恒常寻求此。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.38-111 2016年06月11日
我们不管是讲《经庄严论》，还是讲《妙法莲华经》，在学院这边，来听课的人都比较多，希望管家尽量维持一下秩序。在这个期间，可能每一堂课的人都比较多，男众、女众的管家，最好轮流维持，不一定每天都是那一两个人。管家在给大家维持秩序的过程当中，行为应该如法，应该以非常温和的态度，安排座位、外面脱鞋等很多方面。听课的人比较多的时候，管家应该安排好。
有些道友很早就到经堂里面占位置，这可能没有必要。现在每个楼梯前面都有视频，不一定非要坐在法座前面。很早来经堂的话，会不会耽误时间?在这方面，希望大家应该明智一点。
今天讲《经庄严论》。
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
我们讲《经庄严论》，现在讲到第十一品《信解品》，讲的是信心。前一堂课讲到信心的分类，总共有二十六种;信心的障碍，有十六种。在十六种障碍当中，前面已经讲了八个，今天紧接着讲。
满足少闻思，
唯寂而我慢，如是许未熟，
不厌及厌离，有覆不精勤，
以及未积资，当知信解障。
第九种障碍：“满足少闻思”。
有些人根本不愿意听闻佛法、没有听闻佛法;有些人虽然听闻佛法，但是不善于思维、不愿意思考法义，这样会障碍了达佛法的真正意义，障碍前面讲的第十二种思求信解。
在平时的生活当中，要习惯性地喜欢听闻佛法、喜欢对佛教的教义进行思考。刚开始的时候，有些人可能不习惯，哪怕是听一堂课，都觉得很累，或者觉得特别没有意义;但是时间长了以后，闻法就会养成习惯。在我们学院当中，在长达二十多年、接近三十年当中，对每一堂课，从来没有落过、从来没有懈怠过，这样的佛教徒非常多。
不爱闻思，在大乘佛教里面，是信心的一种障碍。通过广闻博学，经常听闻佛法，自己相续当中的善根，会逐渐逐渐不断开发出来，信心也就会越来越增上。
《大智度论》[注1]当中说过，如果多闻没有智慧的话，就不能了知佛法的真正意义。就像白天虽然有灯，但没有眼目的人还是看不到。同样的道理，有些人虽然广闻博学，但是从来没有思考，也没有智慧，在取舍因果和取舍善恶方面，就会有缺陷。
不闻思会对信心有障碍，城市里面的有些居士、寺院里面的有些出家人，根本不愿意听闻佛法、不愿意学习佛法，这是非常大的缺点。很多居士喜欢当跑跑居士，今天去朝拜什么地方;明天去供养什么上师;后天去放生、参加一些活动，热闹热闹，对这方面很有兴趣。一提起闻思、一说起法本的时候，要么头痛、要么心脏病发了，或者“我工作方面很忙”、有各种家庭方面的事情等等，自己给自己找许多借口，最后断送了自己的慧命，非常可惜。
我们学院跟其他道场的不同点是什么呢?建立了系统性的闻思理念、模范。希望秉持学院传承的各位法师、各位居士，静下心来看看，弘扬佛法需要广闻博学;自己了脱生死，也需要广闻博学，同时进行思考，这样才可以超越轮回的大海。
大家一定要认识到，修学当中最重要的一些事情。如果把重要的事情当做是一般的支分，对次要的事情特别重视，这样的话，修行恐怕不一定会成功。
我无数次地告诉大家、要求大家，对于我们所有的学佛小组和佛学会来讲，闻思修行是我们的主流思想。也就是说，学院也好、学会也好，存在的主要目的，就是闻思修行。如果闻思修行圆满的话，说明每个人的学佛真正抓到了重点。如果在这方面只是应付而已，即使很重视其他方面，也没有更重要的意义。在这方面，希望大家应该关心。
第十种障碍：“唯寂而我慢”。
仅仅修寂止禅定，对这方面很重视，并以此满足，而不愿意希求胜观的智慧，这障碍前面讲的第十三种见解信解。
虽然修禅安住可以断除分别念，但是因为没有胜观的明分、没有无我的证悟，所以没办法断除轮回的根本。我们修行，不仅仅要修禅定，更重要的是认识心的本性，也就是说，胜观很重要。
有些修行人，安住在一些光明境界、安住在一些空性境界，觉得自己所有的烦恼都断除了，自己感觉很好。现在国内外都特别提倡所谓的禅修，禅修的确能让心静下来，看不见、听不到外面烦躁的社会现象，应该是很好的，但是它不能超离轮回。有没有必要修禅呢?有必要，但是在修的过程当中，千万不要停留在阿赖耶上面。
法王如意宝的前世是伏藏大师列绕朗巴[注2]，在色尔坝那个地方有一个很著名的意科喇嘛，他们两人在交谈的过程当中，列绕朗巴说：“多科和色达这一带的很多修行人，全部是在门槛上只修禅定，都处于阿赖耶境界上。”意思是这些人在走弯路，在门槛上没有进去。意科喇嘛说：“如果他们处在阿赖耶的境界上面，你应该把他们推进去，让他们全部进到屋子里面。”列绕朗巴说：“我不愿意得罪他们，如果我指出他们缺点的话，他们可能不理我了，还是你去给他们讲吧。”他们两个人的对话，从意义上来讲，是间接说明了很多人的修行境界不是很高的，只是心静下来而已。
现在汉地个别寺院的修禅，也许心是静下来了，但是如果没有找到光明部分和认识心的本性的话，恐怕也不一定能得到解脱。
当然在座的各位，也要重视禅定，这个很重要。你刚开始修行的时候，可能特别不愿意，心没办法收回;如果你不断地每天修，修了一个月、两个月、三个月左右，到后来不修的话，就好像觉得不舒服。
修禅定也好、修大圆满也好，刚开始特别麻烦，觉得心一刹那也没办法停住。坐禅的时候，有时候打瞌睡、昏沉;有时候分别念特别多，好像还比以前更加猛厉了;有时候一点感觉都没有，好像处于浑浑噩噩的无记状态当中，有很多修行的障碍。
如果不断努力，坚持两三个月以后，自然而然就对修禅产生欢喜心了;不修的话，都觉得生活好像没有意义了。这是很多人应该能够体会到的，不信的话，你也试一试吧。凡夫人的心，刚开始的时候，的确很难控制，慢慢慢越修越有收获，到后来谁也没有劝你修、要求你修，你也会自然而然修的。
以前我们讲《入行论》的时候，要求大家早上修半个小时的菩提心。后来有一部分人没办法坚持下来，就放弃了;还有一部分人，从那个时候开始，就特别愿意修止观、寂止了。
修禅定还是很重要的，但是只关心禅定而不关心智慧，也是信心的一种障碍，因为全部沉溺在一种迷茫的状态当中，或者说是一种无记的状态当中，这样的话，修行是不会有进步的。
第十一种障碍：“如是许未熟”。
有些人的信心是经过反复串习以后，很成熟了;有些人的信心是从小就不断闻思修行，特别成熟;而有些人的信心，刚开始比较不错，但是因为没有深深地闻思，并没有成熟，这样就会障碍前面讲的第十四种可夺信解和第十五种间杂信解，因为信心没有成熟的时候，容易生邪见。
一个人在一个学院当中，或在一个闻思修行的道场，待了二十多年、三十多年，除了发生个别的特殊情况以外，他的信心是不会改变的，这叫做成熟的信心，成熟的信心是很重要的。
如果没有成熟的信心，只是偶尔产生信心，提起三宝的名字、上师的名字，特别有信心，信心大得不得了，一直热泪盈眶;偶尔又不起信心，反而生邪见、分别念，甚至可能产生极大的恶念。这些人的信心，叫做未成熟的信心。
世间当中，因缘没有到的时候，有未成熟的年龄、未成熟的事情。虽然表面上看来，好像有个缘起，但是真正操作起来的时候，才发现因缘还没有成熟。
这是第十一个障碍。
第十二种障碍：“不厌”。
对轮回没有一点厌烦心，这障碍前面讲的第十七种下信解，对小乘的信心有障碍。
如果不厌离轮回，觉得这个世界很快乐、没什么痛苦，轮回多好啊、人间多快乐啊，就像有些人到国外去的时候说，国外的饭很好吃、花园特别美、周围的环境和人如何如何好，这样的话，很难对犹如火坑的三界轮回生起厌离心和出离心，会障碍对轮回产生厌离心，所以这也是一种障碍。
其实人生没有什么可欢喜的，不管是人，还是事，没有什么可信的。你觉得特别好的事情，在它的背后，会有很不好的因缘。在轮回当中，这一点是不得不承认的。
《大般涅槃经》[注3]当中，佛陀说过一个公案。一个大施主家来了一位非常好看的美女，她穿得很好，被珠宝璎珞装饰得相貌端严。大施主问美女：“你是谁呀?”美女说：“我是功德天，不管到谁家里去，都能给他们带来欢喜、幸福、福祉、快乐等等。”大施主很欢喜，就让美女到家里来住。
过一会儿门口来了一个丑女，她相貌丑陋、脸色苍白，穿的也是破破烂烂等等，具足很多恶相。大施主问丑女：“你是谁呀?”丑女说：“我叫黑暗，我到谁家里去的话，就给他们带来痛苦、贫穷、伤感等等很多不吉祥的事情。”大施主说：“那你给我滚，不要来我家。”大施主准备把丑女撵出去。
丑女说：“你怎么能撵我走呢?我和姐姐是形影不离的、是不能分开的。我姐姐可以住你家，我为什么不能?你要是不信的话，就去问我姐姐是不是这样的。”大施主回家去问功德天：“黑暗是不是你妹妹?你们姐妹是不是同体不能分开?”功德天说：“是的，我们到哪里都不会分开。”大施主说“我害怕不吉祥，如果是这样的话，那你们两个都走吧。”大施主就不让功德天呆在家里了。
后来她们到了一个穷人的家里，穷人欢喜地接受了。
佛陀说，这是为什么呢?菩萨摩诃萨“不愿生天。以生当有老病死故。是以俱弃曾无爱心。凡夫愚人不知老病死等过患。是故贪受生死二法。”
在现实生活当中、在轮回当中，我们觉得是很快乐、很美丽、很漂亮的东西，在它们的背后，一直有痛苦的、不快乐的东西形影不离地跟着、随着。从这个层面来看，对轮回应该产生出离心。有些人觉得“我现在有吃有喝，家里幸福美满，所以不需要产生厌离心”，暂时看来是这样的，但是所有幸福和快乐的背后，都隐藏着很多不吉祥的事情。
《入中论》中讲“亦如吉祥与黑耳”[注4]，(师讲藏语)吉祥母与黑耳母必然会互相伴随的。现在有些人把暂时的幸福和美妙，认为是永恒的，觉得没有必要产生出离心、厌离心，这是表面的、不深入的看法。
没有厌离心，会障碍出离心，会障碍小乘的信心。
要么一点厌离心都没有，要么特别厌离。
第十三种障碍：“厌离”。
始终都对轮回产生特别极大、极端的厌离心。凡是三界，都不愿意来，“我一旦离开人间，就一定安住于阿罗汉的寂灭当中。轮回太苦了，六道都没有必要再来了。”如果真是这样的话，虽然它是出离心，但是它障碍了大乘的信心，障碍了第十八种广大信解。
大家都知道，大乘的教义是“我要在三界轮回当中，度化无量无边的众生”，一定要喜欢轮回。如果不喜欢轮回，始终都厌离，不愿意趣入轮回的话，也是一种堕落。
在修行过程当中，大家可能喜欢寂静，这是很重要的。但是有些人有点过激，“哇，从此之后，我跟谁都不愿意接触。只要是人、只要是众生，我都不愿意接触。”自己一个人念经、禅修，把所有人都看作荆棘刺一样反感，这样的话，不符合大乘佛教的教义，对大乘信心非常有障碍。
修大乘六波罗蜜多，全部都需要众生。如果对众生非常厌离，“凡是六道众生，我都不愿意见、都不愿意看”，这是不符合大乘教义的。有些道友学佛以后，经常禅修闭关，这是很随喜的。但是如果没有注意方法的话，出关后，跟谁都不愿意接触，好像特别害怕接触人、特别害怕看到人。
真正的大乘菩萨，不管是什么身份的人、什么层次的人，都愿意交往。在不同的众生面前，菩萨会显示不同的语言和不同的心态，让他们产生欢喜，逐渐逐渐给他们宣讲菩提心的道理，慢慢让他们也离开苦海。度化众生，很重要。
这里讲太过于厌离，也是不行的，因为最后自己会希求寂灭的。
第十四种障碍：“有覆”。
有烦恼，前面讲过，从信解行地开始，一直到一地，会有不同程度的贪心、嗔心、痴心等严重烦恼，这些直接障碍我们对大乘佛教的信心，障碍第二十种无覆信解。
本来这个人的修行是很好的，但是他烦恼很重，有时候贪心很重，有时候嗔恨心很重，心不堪能，特别麻烦，障碍了他的信心。
很多同学给我反映，不知道老师在门外接了什么电话，只听到他边哭边接电话。回教室以后，把全班学生都用棍棒统统打一遍。学生没有犯任何错误，就挨了打。无缘无故打学生，这种人对大乘佛法的信心，就更不用说了。
烦恼重的话，什么事情都没办法做的。这个大家都知道，信心会有障碍的。
第十五种障碍：“不精勤”。
大乘佛教需要精进心，连小乘都要以美女燃头发一样的、非常着急的心态来精进，更何况是度化无量无边众生的大乘佛教精神。如果不精进的话，会对第二十一种精勤信解有障碍。
第十六种障碍：“未积资”。
不积累资粮，如果智慧资粮和福德资粮，什么都没有做的话，那么第二十三种积资信解会有一定的障碍。
“当知信解障”，以上总共有十六种障碍。
在二十六种信心里面，其中的第七种错谬信解、第十种非现量信解、第十九种有覆信解有覆、第二十二种不勤信解、第二十四种未积资信解，这五个信解是违品，所以没有必要安立在障碍当中，它们本身就是障碍;其中的第十六种不杂违品信解、第二十五种坚稳信解、第二十六种远行信解，这三个信解远离了违品，不存在障碍;其中的第三种能取信解、第四种所取信解是同一个障碍;其中的第十四种可夺信解和第十五种间杂信解是同一个障碍。这样算的话，二十六个信心的障碍包括在十六个当中。
这样一来，大家就知道了，我们产生信心，需要有因缘，同时也要遣除障碍，这是很重要的。