囤教证(151-200)
151、X、相续与蕴聚，假名如军鬘;本无受苦者，谁复感彼苦?------《入行论》
众生的五蕴，就像许多士兵聚集在一起叫做军队一样。所谓的相续，也只不过像许多颗珠子穿在一起被称为念珠一样，都是虚妄的假立，没有独立实有的本体。如果五蕴和相续都不是实有的，又怎么会有真实的病人呢?又是谁在感受病痛呢?
152、S、实我若稍存，于物则有惧;既无少分我，谁复生畏惧?------《入行论•智慧品》
如果稍许存在实有的我，我们对于外境就会产生痛苦和畏惧。但若用人无我、法无我的智慧详细观察时，众生耽着的“我”确实遍寻不得。既然没有少分的“我”存在，那谁来产生畏惧呢?
153、R、若不信之人，不生诸白法，犹如烧种子，不生根芽等。------《大宝积经》
如果没有信心，的确得不到真实的加持。
154、J、具有坚信得加持，若离疑心成所愿。------邬金莲师
具有信心则能获得诸佛菩萨的加持，远离疑惑才能如愿以偿。如果没有信心，内心一直怀疑，那形象上无论再怎么样做，也不可能得到加持。
155、 R、如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。------《金刚经》
一方面，菩萨度化无量无边的众生，但实际上用智慧剖析，所谓的众生并不真实存在。
156、 S、身心寂不动，亦不味禅乐，而起大悲心，普为诸众生。------《方广大庄严经》
身心寂静不动，对禅定中的乐受无有执著，于众生生起大悲心，这便是菩萨的解脱。
157、W、为利诸众生，其心如虚空。------《方广大庄严经》
为利益众生，菩萨的心如虚空般广大。
158、Z、壮年不久停，盛色病所侵，命为死所吞，无有法常者。------《大般涅槃经》
世间的“青春”不会永驻，生病时，美貌也会变得憔悴枯槁;自认为可以长久住世的生命，最后也被死魔所吞没。整个世间当中，没有任何可以依靠的、常有的法。若对这一点有了深刻的认识，其他的修行境界也会唾手可得。
159、Z、诸法自体空，寂静及无相，为利益众生，相好庄严身。------《大萨遮尼干子所说经》
虽然证悟了无相、无我、无愿的空性境界，但为了利益众生，仍要示现相好庄严身。因此，佛陀也示现了三十二相与八十种好的庄严色身。
160、 S、是故诸胜大菩萨，虽无刻意打扮心，然为引导世间人，故意身著妙装束。------《君规教言论》
菩萨虽然没有刻意打扮的心，但为令众生生起信心，便会身着庄严善妙的装束。这也是十分重要的。
161、B、不受一切世间生，亦不解脱于世间。------《华严经》
菩萨不受世间的生死束缚，但也不脱离于世间与轮回，就像我们常说的“佛法不离世间法”，菩萨常来世间，示现各种方便方法度化众生。
162、C、持戒比丘不升天堂，破戒比丘不堕地狱。何以故?法界中无持犯故。------《大般若经》
持戒比丘不升天堂，破戒比丘不堕地狱。为什么呢?因为法界当中没有“持”和“犯”的缘故。清净和不清净也好，降伏度化魔众也好，菩萨在某种意义上，已经超越了恶魔、地狱和天堂。但在没有到达这种境界的众生面前，也可以显现不同的相。
163、P、菩萨摩诃萨，常为利益一切众生，而修善法。------《华严经》
不论拥有怎样高的境界，菩萨仍常为利益一切众生而行持善法。
164、 S、虽观一切空，而不舍众生;虽怜愍众生，不舍一切空。------《万善同归集》
虽然证悟了空性，却不舍弃众生;虽然悲悯众生，但不舍弃空性，这两者之间的平衡十分重要。
165、 Y、由身安故，获得心安，由心安故，息诸烦恼。------《大宝积经》
因为身安的缘故而获得心安，因为心变得安逸，烦恼也会息灭。
166、P、菩萨至心求佛语时，渴法情重，不惜身命，设蹈热铁猛火之地，不以为患。------《菩萨善戒经》
菩萨求佛法时，殷切而渴慕至极，不惜付出自己的生命，踩热铁、跨猛火……在所不辞。作为发了菩提心的菩萨，对求法就应有这样强烈的希求之心。
167、S、生得值法难，听说亦复难，生死虽无际，听法故有边。------《入大乘论》
值遇佛法是非常难的，能获得法本来就并非易事，听闻善知识解说佛法更是难上加难。生死轮回虽然像大海一样无边无际，但只要听闻了佛法，轮回就有了边际，有了解脱的希望。这种希望在自相续中像种子般播种下去，以原来听闻佛法的力量，加上自己恭敬心的力量，到一定时候，因缘就会慢慢成熟。
168、X、修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。------永明禅师
修行像空中花，禅坐像水中月，都是虚幻无实。不仅如此，降魔与成佛，也都是如梦如幻，没有一个真实的本质。
169、Y、一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻。较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。------《般若经》
一切法都是如梦如幻的，涅槃也是如梦如幻的，甚至假使有超越涅槃的法，也是无有实质、如梦如幻的。
170、R、若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。------《金刚经》
真正的如来，是无法以眼睛见到，以声音听到，也不能以任何感官觉知得到的。真正的如来，即是认识心的本性。了达空性的究竟意义，便是见到了真正的佛、法、僧。因此，任何在见闻觉知上求得的，都不是真正的法。
171、H、何人敬三门，顶礼如来身，福德若有形，世间不可容。------《幻化网续》
身口意三门虔诚恭敬地顶礼如来的身体，所获得的福德如果有形状，整个世界都容纳不下。
172、 Y、一身跏趺坐，充满无量刹，众生不迫迮，清净法身力。------《华严经》
佛陀的跏趺坐能充满无量刹土，但即便如此，众生也没有感觉到拥挤，这就是清净法身的力量。
173、 W、无量无数劫，能作一念顷，非长亦非短，解脱人所行。------《华严经》
无量无数劫可以容于一个刹那，时间并非特意延长，也没有特意缩短，这是通达不可思议境界的解脱菩萨的行境。
174、Y、一一微尘中，见不思议剎，于一一剎中，见不思议佛。------《文殊师利发愿经》
一个微尘中，可以现见不可思议的刹土;于一一刹土中，亦能现见不可思议无量佛。这与《普贤行愿品》中的“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”意义相同。
175、Y、以自不了知，谓佛非知深，甚深何以故，非是寻思境?------《大乘经庄严论》
对于甚深的法，自己不了知，但不要认为佛也不知道。那些甚深的法为什么不是我们这些寻思者的境界呢?为什么我们不懂呢?这种说法很妙，好比盲人看不到太阳和山河大地，但眼睛健全的人是能够看到的。
176、Y、于一毛端极微中，出现三世庄严刹。------《华严经》之中《普贤行愿品》
在一个毛孔中示现无量刹土，无量刹土中有无量佛陀，无量佛前有无量眷属，无量眷属又做着无量佛事……总之有许许多多不可思议的境界。
177、W、无量诸佛剎，能入一世界，佛剎不增减，不思议所行。------《华严经》
无量的佛刹可以入于一个世界，而佛的刹土并没有增减。菩萨这样的信解和心境，其他人是根本望尘莫及的。
178、R、若谁见众生，如机关幻人，彼等极明显，能趣入胜位。------《中观四百论》
如若有人见众生如同幻人(用现代语言来说，比如机器人或人工智能)一样，那么非常明显，这些人能趣入圣者之位，因为幻化像没有真实的自性。
179、S、色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。------《增一阿含经》
五蕴中的色蕴像聚沫，受蕴像水泡，想蕴像野马，行蕴像芭蕉，识蕴像幻法。
180、Z、众生犹如动水月。------《入中论》
菩萨观众生也是像水月一样显而无自性。
181、Z、众生无众生，而说有众生，住众生相中，则无有菩提。------《诸法无行经》
原本没有众生，但在分别念中，我们却认为众生是存在的。如果我们认为众生存在，落在“众生相”里，就不可能有证得菩提的机会。
182、C、慈心说法，成大功德。能令佛法，久住于世。------《大法炬陀罗尼经》
以慈悲心为众生说法，功德不可估量，一能令众生得法益，二能令佛法长久住世。
183、Y、一切诸众生，生于种种见，欲令断诸见，为说于空理。------《大乘密严经》
众生相续中有着层出不穷的邪见，若要断除他们的实执见、断见、常见等邪见，最好的方法，就是佛陀所宣说的空性见解。
184、 W、无量无数劫，观察众生界，众生非众生，坚固士所行。------《华严经》
无量无数劫当中，观察众生时，才发现众生其实不是众生。“坚固行者”的境界，不是一般凡夫能够轻易领会的，这其实是菩萨的境界。
185、W、唯佛得如是，世间第一觉，唯佛是世亲，愿布甘露法。------《宝星陀罗尼经》
佛是世间最高觉悟者，他利益众生的唯一方法，就是自觉觉他，以甘露法要使众生觉悟。
186、C、财施有量，法施无量;财施有尽，法施无尽。------《大智度论》
“尽”，尽头。“无尽”，永无止境的意思。从中可看出，财施的功德根本无法与法施相提并论。
187、F、夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也，法施无尽多所利益。------《大般涅槃经》
财施是有限的，很快会枯竭;法施的因缘却是无限的，尤其法施带来的功德和利益，更是无穷无尽。
188、Y、于诸惠施中，法施为最胜，净心演正法，诸佛所称誉。------《本事经》 如果以清净心来演说佛法，诸佛菩萨会时时赞叹和护佑，这也是自然规律使然。
189、J、见谛能持戒，斯事未为难，凡夫不毁禁，此乃名希有。------《大庄严论经》
得地菩萨守戒轻而易举，而凡夫守持戒律能做到一尘不染，则稀有难得。凡夫相续中充满了贪嗔痴的种子，遇到悦意或不悦意的对境时，非理作意自然遇缘而起，从而产生贪嗔之念，甚至毁坏戒律，所以，凡夫不毁坏戒律，真是难于登天。
190、Q、强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自他。------《入行论》
生嗔恨心主要有两个原因，一是自己想做的事情遭到别人干扰，二是自己不愿意做的事情被强行逼迫去做。除了这两种情况以外，几乎没有别的可能。这两种情况很容易让我们生起嗔恨心，也是使嗔恨心增盛、强大的一种力量。如果嗔恨心强大起来，就会使自他善根毁坏怠尽，这样非常可惜。所以，我们应尽量了知其中的道理，进而调伏自心。如果这两个问题解决了，保持好心态也是水到渠成之事。
191、S、首荷有情担，众尊缓行丑，自他种种缚，精进当百倍。------《大乘经庄严论》
发了菩提心的菩萨不要说天天睡懒觉和散乱，连走路缓慢，都是不庄严的。印度人通常把荷担的物品顶在头上走路，而头顶重荷的菩萨们如果缓慢行走，也会有失庄严，显得丑陋恶鄙。
菩萨肩上担负有度化有情的担子，如果行动迟缓，每天都没有度化众生的进展，这样的行为不太庄严。作为菩萨，应该为了利益自他一切束缚在轮回中的众生而百般精进。
192、F、佛知作不作,应说不应说。------《中观四百论》
佛陀彻知什么时候该做，什么时候不该做;什么时候应该说，什么时候不该说。
193、R、日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。------《文殊师利问经》
太阳月亮的光芒滋养、沐浴着万物，但却从不求回报，不会想：“我给予了玫瑰花阳光，赐予了欧石楠雨露，它们应当对我有报恩心。”
日月的光芒照射到青白莲等花上，能让花盛开等有诸多饶益，可是日月并没有要它们报恩的想法；同样的道理，如来或菩萨虽然发放布施，但从来不求回报，因为他们无可取故。
194、Z、诸佛心者，大慈悲是。------《观经》
诸佛的心，就是大慈大悲——是对众生大慈大悲，不是对自己大慈大悲。
195、Z、正念存于心，众恶悉不入。------《佛所行赞》
如果经常心存善念，则无论是外在世界的邪魔外道，还是内在的贪嗔痴烦恼等侵损，都没有可乘之机，也无法对你造成干扰。
196、B、不怕念起，只怕觉迟。------禅宗
产生分别念和烦恼并没有关系，只要你认识到和觉察到，烦恼就可以通过诸多方法来灭除。
197、H、合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。------寂天菩萨
真诚地合掌劝请，愿守护自心者，能恒时守持正知与正念。唯有具足正知正念，才能将自相续中的烦恼斩草除根。
198、P、譬如自造箭，还自伤其体，内箭亦如是，爱箭伤有情。------《法集要颂经》
有人自己造了箭，结果使用不当反伤自身。我们内心的箭，叫做“爱箭”，即贪欲的箭。爱箭也如此，既伤害其他有情，也伤害自己。一旦中了爱箭，甚至可能丧失生存的希望。
199、S、谁是生者。谁是老者。谁是死者。谁是流转。谁复还生。皆是虚妄颠倒取着。------《大悲经》
世间的生、老、病、死等一切万法的创造者，就是我们的虚妄分别念，万法都是由分别念而取得。
200、R、如铁物熔化，岂性变液体，如是苦性身，岂能成乐性。------月称菩萨
将铜铁等金属加热至一定温度时，它们会由固体形态熔变为液体形态，但这只是一种暂时现象，铜铁等金属绝不会舍弃其固体本性，而变为液体本性的物质，只要温度稍降，金属液会立即凝固，恢复原状。同样，身体的本性即是苦，依世俗外缘无论怎样改造，也不会变为安乐体，世人的一切努力暂时似乎能带来一些自我陶醉，然而最终仍会归于痛苦之中。