精读涤华禅师《金刚经注解》小结 (2019-12-21 08:52:05 记录于后半生点滴的新浪博客)
1、缘起
第三轮看经论需要《金刚经》的释本精读，选择了涤华禅师《金刚经注解》，一是基于涤华禅师与《金刚经》不可思议的缘分;二是基于对上师已生成不退转的信心。
无需深思，即列入第三轮看经论计划，并得以实施。
2、法本
为般若禅林官网下载涤华禅师《金刚经注解》2015第八次印刷版，其中的金刚经注解部分。
3、涤华禅师与《金刚经》不可思议的缘分
3、1济公活佛叫涤华禅师常阅《金刚经》
予在梦中至某处，参济颠师，予问大德云：“何为最上乘?”济师言：“超出三乘以上者，亦名为佛乘也。佛乘者，无生亦无灭也，即与佛为一体者，姑且名为最上乘之法也。”复问：“以何法门能乘此乘耶?”济师言：“常阅《金刚经》，日久即能见也。”予于是常阅《金刚经》。
我之分别念，师是最上乘法之大法器，所以开口只求最上乘;济公活佛必已得了最上乘法，所以传法给师《金刚经》;而《金刚经》也确实使师得了最上乘法，如此，济公活佛可以称为是师的根本上师。真正的师徒，时空无碍，以法相应。
3、2释迦如来为涤华禅师开了金刚智慧
予夜梦中，到一宝所，见正殿当中，端坐释迦牟尼如来，别无其他弟子等。予下拜，起身抬头观佛时，见韦陀尊者立于如来之前。予言：“老韦，余不拜汝，予拜的是释迦如来。”是时尊者起身举步，绕于佛后。一时予见如来起身离坐，举步下阶。予跟从佛后，到殿外阶下，如来顺手拔草一茎给予，予执草而醒，即明金刚之义，而能开笔。
我之分别念，索达吉堪布在传讲《楞严经》时说到，惟悫法师在他清净的梦境显现中，文殊菩萨骑着狮子入于他口中，此后便获得了注释《楞严经》的能力，所以惟悫法师所注《楞严经疏》是清净显现中的法，应该属于净现类的法，具有不共的加持力。我想，与此类似，师所注《金刚经注解》亦属这类法，同样具有不共的加持力。
我窃思维，在这个境界中，师一定把韦陀尊者得罪了，所以，师在弘传《金刚经注解》的时期，几乎都是“流离失寺，寄寺篱下”的境遇。韦陀尊者还未成佛，不可以“予言老韦，余不拜汝”对待，还是应该按世俗谛的规则，礼敬恭拜以接善缘。
3、3定境显现老人要涤华禅师入海取珠，逐写《注解》
余思禅息,方入座而坐之。见一老人，以手抚余之肩，而言曰：“汝能入海取珠耶?”
余答：“能。”即悟其义，随开目而视钟，其时中夜一时许。
我之分别念，这老人相，很可能是如来或六祖或济公活佛的示现，至少也是三位一体派来的使者，是催促师担如来大业。
时师长期安单禅寺，自律自证而自住于常乐我净，有大把的“闲功夫”，并没发愿写《金刚经注解》或其他法宝。后“方丈叫余住海会塔，为养病待死处”， 师显现上老病交煎，乐住塔林。我窃思维，这时如来或六祖或济公活佛实在看不下去了，证悟者极为稀有，即已证悟，理当担如来大业，不能就这么潇潇洒洒、自在无碍地自顾自走了。
“汝能入海取珠耶?”，师有大彻大悟之智，“能。”即悟其义。佛法中最了义之法，就是释迦牟尼才成佛时，也没有热情讲法，师可能也有此意吧。
既已答应担如来大业，师不辞劳苦，坚忍不拔，写下《金刚经注解》、弘传《金刚经注解》，乃至开示般若法门、无相法门，弘法近十年。
3、4弘传《金刚经注解》破逆缘，亦与如来有关
我之分别念，《金刚经注解》写了三年，远远超过“住海会塔”的住世预算。
弘传时，凡遇山穷水尽机，总现柳暗花明缘，“是如来指使，命彼而来者，余不信也。所谓，金刚威神之力，无穷、无极、而无尽也;所谓如来光明、无有暗处者，无有不到之处也。无有不到者，其光明使其医生来女儿家也”， “我当替您澄清!”
上师三宝还为师找来了宿世的弟子，使师法宝得以留世流传。“如来咐嘱到高旻，暗合道貌示意深，缘遇经注满本愿，师徒重逢宿缘来。”
不管是如来神力，还是金刚威力，让我在师寂后二十多年，得见法宝，生成不退转的信心，恭为上师。真正的师徒，时空无碍，以法相应。
4、读《金刚经注解》之意乐
我对师之《金刚经注解》报以极大的信心，不辞劳苦费了九牛二虎之力，抄成白话版。尽管高深莫测，似懂非懂，但读起来意乐满满。反正也不要考试，师是心到哪，写到哪;我效仿师之自在，心到哪，读到哪，一时想入非非，一时呆头呆脑，跷蹊有趣又有意。
师之《金刚经注解》可以粗粗归类于禅宗大师论述禅宗密意的法宝，这个群体，从不把自己当“非佛”，都当自家“佛”，抢着当家作主：“然灯授记与释迦，释迦授记与弥勒，弥勒授记与受持读诵人，是三世绵绵”，“在在处处，皆是如来授记之处;行者，能无相执，即授菩提记已”;更不要说当 “人中最为第一”的须菩提了：“佛告菩提莫推他，菩提确是咱自家”, “ 过、未、现在诸佛子，无有不是须菩提”。
师与虚云禅师渊源深厚，虚云禅师在自遭逆缘的非常历史时期，果断接引已四十八岁的师出家，必定有着不可思议的密意。在虚云禅师主持的道场数月，师偈六句“呈于虚公，虚公复加两字，印可” 。现将师之法宝与虚云禅师之法宝意乐PK一下：
虚云禅师在禅宗界+汉传佛界+朝廷及国家的名气都是如雷贯耳、皓月当空，所以为了众生的根本利益，他的法宝都经历了“和稀泥”的程序;而师是最广大、最低层僧众中的一员，身份无非是扫地僧+退休僧+行脚僧之类，极品轻飘飘之禅和子，所以，师可以且确是，心无挂碍，悟到笔到，锋芒毕露。
虚云禅师的法宝基本是口耳面对大量四众弟子，且在公开道场而做的开示，除了回信，很少为写而写;而师是阿兰那“写者”，所有法宝都是安住于寂静处、真我对虚空的境界中所著，心心明明，清清亮亮。
虚云禅师接受过正规的科班教育，是“有文化”之知识分子，其法宝语言书面性强;师没上过私塾或小学，“予不耻下问，数年之间，妻识字块三千，予亦如是等耳”，师“没文化”，其法宝语言口头性强，侃侃娓娓，亲亲切切。
但师的偈言堪称一绝，仅依经句之小小范围，就创作出大量的偈言，乃至后著《心经感•般若觉合刊》中，更有大量偈言，真谓大证悟者之 “不加勤作任运自成”。感觉，虚云禅师的证悟偈言，有阳春白雪之高雅;赵文竹(20181101释悟证)的证悟偈言，多数近打油诗之下里巴气;而师之证悟偈言，兼而有之。不仅《金刚经》中的“四句偈等”可以“参”至明心见性，师之证悟偈言，选“四句偈等”亦能“参”至明心见性耶。
5、“懂”耶
本轮精读《金刚经》，通过师+堪布对《金刚经》的释义，好象是“懂”了《金刚经》真实义。真“懂”了耶?疑疑惑惑不敢承担。
“如来顺手拔草一茎给予，予执草而醒，即明金刚之义”，这时点，师“懂”了金刚之义。
这时点前，“那时，我对《金刚经》一窍也不通，况且注解之中之道义，余更不知其端”。那时的师已得过“虚公印可”，且闻思行大乘几十年，佛法的修养肯定远远高于当下我对佛法的认知水平，师既然评估“对金刚经一窍也不通”，那我对《金刚经》焉敢说“懂”耶?
哪一天，师也给我一把草，让我也“即明金刚之义”，那就太好了!不过找禅宗师讨根草是不可得的，师回“自参自解自悟道”。但我相信，师会一直护念着我，待我慢慢修成法器，临千钧一发机，必一把拽我登堂入室。
师说：“已悟者，沥沥分明;未悟者，沉沉烦闷”、“ 未悟证时，不可说;已悟证时，不需说”;我肯定没有“悟”的感觉，以此评估，当下，对《金刚经》精准的认知意见应当是：思路似乎有点清楚了。
6、留“参”题
师说：当知大般若中，偈义无穷，得其一者，无所不得也;倘能深明一偈义者，不须阅读通本注也，亦不需深参话头更入禅堂也。阅读本经之注，倘能得其一偈、或一义者，能彻而用之，其人受用永无穷尽也。
不参彻、不悟透者，万偈临前，一偈也不见也;而机缘成熟时 ，一透透一切。
依师教，留五个“参”题，时不时“参”一“参”，不指望“透一切”，找点乐趣而已。
参1、若见诸相非相，即见如来。
就是证悟般若空性吗?“参”!
参2、感者：真心无相，其感无穷;觉者：本性秉洁，所觉无方
“感者”与“觉者”PK “般若空性”与“如来藏”如何对应?“参”!
参3、所谓身相可见，是非常;觉性虽不可见，而是常;犹如树梢风相，当知真风，非是树梢;所谓树梢风，尘相也;当知尘相，非真风、非不真风;所以真风，虽不可见，亦不可言其无。觉性者，亦如是也;觉性者，如来也。
觉性真常，无是无非、无形无相，如水中盐、树稍风，肉眼虽不可见，而不能言其无;道性之道，亦复如是;所谓无形无相之中，真如之性，遍十方而裹三世，无有不周，亦无竭止。
觉性是“般若空性”还是“如来藏”?“参”!
参4、常住虚空，非死木槁灰;而是大用无穷，常乐我净也;真空能含妙有者，不悟不可见，不证不能用。倘若勉强、勉力，求见、求用者，邪也。
真空+虚空=“空性”?常乐我净=“如来藏”?非死木槁灰+大用无穷+妙有=是“名言显现”?“参”!
参5、
1、欲无四相者，必须八风不动也。八风不动者，不被八识妄念所转也。
2、非相者，其心不被八识所转也;八风临于耳目之前，其心不动亦不转者，为八风不能动其心、更其性、迷其识也。
3、问予：修何行?答：见诸色声，无纠缠心，别无所能，何足道哉?
4、无染无住色声相，无贪无求见世尊。
5、六根无入于六尘也;眼、耳、鼻、舌、身、意无入于色、声、香、味、触、识也;即见即舍、即住即迁、即迷即觉也;见色、声、香、味、触、意识时，其心无染亦无住。
6、不是不见、不闻;所见、所闻，心无污染，意不动摇，仍然是真常，即名见觉，亦名觉照，复名见佛。
禅宗修行方法， 无染无住+八风不动，PK “般若空性”与“如来藏”与“心性”如何对应?“参”!
7、法供养
很用心闻思了《金刚经注解》，应当可以挣点功德积分。
以此做为向上师涤华禅师的法供养!
顶礼上师涤华禅师!
8、回向
以我闻思佛法的功德，回向给般若禅林，愿法灯永明，道场长存!
以我闻思佛法的功德，回向给与法宝有缘的众生，愿众生心里没有痛苦，身体没有病苦，生活安乐!
以我闻思佛法的功德，回向给一切众生，愿一切众生同我一起离苦得乐都获佛果!