《心经》释之禅师PK法师=涤华禅师PK堪布 (2019-08-20 15:06:07 记录于后半生点滴的新浪博客)
法无高下，师亦如是。以人伦长幼为序，涤华禅师比堪布年长，故为先。
顶礼涤华禅师!
顶礼上师!
1、《心经》释PK之法本
1、1涤华禅师之《心经感》：为般若禅林官网下载涤华禅师《心经感·般若觉合刊》2015第八次印刷版，其中的心经感部分.
1、2堪布之《心经讲解》课件：为智****悲****佛****网官网下载堪布《心经》讲解课件。
2、《心经》释PK之平台
2、1见地平台：“真修实证”之《心经感》PK“深入经藏”之《心经讲解》。
2、2甲方：涤华禅师以“真修实证”在生死关中所写的《心经感》，为立于证悟大成就之巅时，对《心经》的见地。
虽然涤华禅师以真修实证见长，自嘲：“请我唱念余不会，念经拜忏更不行”，但师对“佛经”的认知，已达到撰写了《金刚经释》、且有能力撰写《六祖坛经释》的水平，还对《法华经》进行过一字一拜的修行;而师对“咒语”的认知，其生产的大悲神咒水已达到能够降服非人的水平，可见师之“深入经藏”的理论水平是有着不可思议之处。
本次PA做简化处理，以我的分别念，暂且认为师之“深入经藏”与《心经感》不密切相关，忽略不计了。
2、3乙方：堪布讲经说法三十年，以“深入经藏”之智慧宣讲了《心经讲解》。
虽然堪布以讲经说法为弘法利生的主要显现，但我相信堪布“真修实证”的境界肯定也很高，虽然这属于不可说+不可问的佛令，单想想堪布所在的僧团高层是个即要拚人+更要拚前世的不可思议之团队，就足以灭绝所有疑问。
本次PA做简化处理，以我的分别念，暂且认为师之“真修实证”与《心经讲解》不密切相关，忽略不计了。
2、4峰顶见地
英雄不问出处，出处不如聚处。珠峰之聚，不问是从中国北路登顶还是从尼泊尔南路登顶。
涤华禅师根植汉传，从显宗之禅宗法门登顶;索达吉堪布根植藏传，从密宗之大圆满法门登顶。只论《心经》峰顶风光，本次仅仅做“真修实证”PK“深入经藏”，不做“禅宗法门”PK“大圆满法门”，也不是“显宗”PK“密宗”，更不是“汉传”PK“藏传”。
2、5直心平台
涤华禅师之《心经感》是以禅宗最高境界为见地，而堪布之《心经讲解》，是听受者为学院僧众的大中观见地，两师所说不是一个“东西”，实不可比耶。两见地是有高低远近之根本差别，如同共立珠峰，一个是高倍望远镜中的风景，另一个是肉眼风景。
与禅宗最高境界为见地相匹配的见地，应该是大圆满最高境界的见地。然而因密宗自古至今都很保密，堪布就是以大圆满最高境界为见地宣说《心经讲解》，那也只能是官网上一个打不开的课件，与我没有半毛钱关系。
本次PA对此不可比之前题也忽略不计了，加上忽略了涤华禅师之“深入经藏”，忽略了堪布之“真修实证”，如是PA已成戏论耶。
不思戏论，不思空性，于修《心经》时，起念动行，直心PA，愿为照见本来面目之助缘。
3、《心经》释PK之双方
3、1甲方：涤华禅师与《心经感》之个性
3、1、1涤华禅师整个职业生涯绝大部分时间都处于止语、少语状态，如受完戒，就因坚持止语而被撵出禅宗寺院，又一时屈住净土宗寺院，被称为哑巴僧。我估计，禅师时常一年说的话，还不如堪布一天说的话多。
但师此个性并不代表语言能力低下，因为师方便于闹市或传法开示时，其语言表达能力与正常人群的水平无异。
禅师与堪布相比，对语言的驾驭能力肯定是逊色的，这也许是因“禅修”与“说法”的职业不同造成的。所以，禅师的开示在语言上肯定不如堪布的讲课明朗易懂。
3、1、2《心经感》在语言上，与《心经讲解》相比，真得很难懂。费了九牛二虎之力，抄成白话文，勉勉强强过了语言关。
一方面这是因为禅师比堪布的语言驾驭能力逊色，表达能力不济。更重要的是，禅师要说得“东西”是不能用语言可以表达的那种“东西”，是“说一物都不中”的那种“东西”。
可敬八十过半的垂老病重之禅师，在极简陋的关房，为荷担如来、六祖大业，老婆心切，把那种不可言表“东西”的点点细处，用3-11个一串排比句，掏心掏肺告于后学那个“东西”是个什么“东西”。如同明眼者告诉天盲者，大象是什么样子的：其之一部分如墙、如绳、如柱、如扇、如。。。。。。，其整体非墙、非绳、非柱、非扇、非。。。。。。，这下明白了大象是什么样子的吧!每触禅师之慈悲心，均有泪崩之心颤动。
《心经感》因传法那个不可言表的“东西”，在内容上，更难懂。我估计这一世可能都“懂”不了，但如果经过努力，能够“懂一点”，那一定会给这一世增加一点乐趣。
3、2乙方：堪布与《心经讲解》之个性
3、2、1堪布乃职业大学教授的风范，所有知识点表述得清清楚楚，具备出类拨萃的语言驾驭能力。
3、2、2《心经讲解》在语言和内容上，很容易明白，听1-N遍，就清楚自已懂处+不懂处+以后努力处，如同看到了师指月的手指。我估计这一世可能都见不到月亮，但会努力朝师手指向处望去。
堪布的讲解，炉火纯青，即因堪布自身深入经藏和驾驭语言的大智慧，又因藏传口耳师承的体系，师之上师、乃至历代传承的祖师，都为堪布积累了丰硕的教义和语言之资粮。
《心经讲解》把教义说得清楚明白，还有一个重要原因是，堪布要说得“东西”是能用语言表达出大部分内容的那种“东西”。大中观的见地，是可以用分别念企及大部分内容的，即然用上逻辑推理的方法，那么用语言表述就可能说得清楚明白。
3、3平等心
涤华禅师言简意赅，沉默少语;堪布能说会道，滔滔不绝。不能会说话的就占理，说话不利落的就理亏，这不合理，当以平等心接受。
《心经感》 高深莫测，晦涩难解，接引小众特定后学;《心经讲解》行云流水，清晰明了，普度众生。传法无偏，正见无邪，当以平等心接受。
3、4对治法
3、4、1对涤华禅师之《心经感》，“参”字当头，“参”+“深参”+“使劲参”+“时时参”+ 。。。。。。止于明心见性大悟之机。
说破，如草;自悟自证，无上至宝。想偷懒，向禅宗师讨一把草，不是挨棒喝就是被扫地出门，涤华禅师亦如是。师为禅宗寺院常住扫地僧N年，书曰：余扫地时，诸侣向余言：你扫地最清洁!
我对师有不退转的信心，怎好意思向师讨草?对师之金刚教言，“参”吧，以无住心，参到哪算哪，一路都做风景观想。
3、4、2对堪布之《心经讲解》，听师课，有行云流水般的意乐，轻轻松松，什么神也不要烦。师把我能够到的花果都清清楚楚地指明给我了，对我有可能够到的高层花果，师还指明了我到哪里搬梯子，回来继续采花摘果。
听1-3遍，明白了《心经》的核心教义是“空性”，而证悟“空性”是我当下乃至这一世的工作，分别念能通达“空性”初悟的途径是中观教义。我对师有不退转的信心，顺着师指月的手指，开始了中观之行。
待我从中观界+大圆满显宗界游学回归，在第四轮再解《心经》真实义时，愿能够对涤华禅师“道”上半句、一句。不管我是否能“道一声!”，都不会挨板打，因为师不喜欢在禅堂当官，手中无香板耶。
4、《心经》释PK之经义
4、1般若波罗蜜多心经
4、1、1禅师义:真心大道=本觉、本心之灵之大道=是智慧无际、本性无穷、妙识周遍，真心到彼岸也。
4、1、1、1般若：慧光普照而无暗，其光明体用而具备无有不足、无有不周、无有不到、无有不圆满之处。
4、1、1、2波罗蜜：本觉慧命、光明故乡。
4、1、1、3多：无可尽宣、无可衡量、无可计算。
4、1、1、4心：真心遍十方、续三世、无穷亦无竭。
4、1、1、5经：经过此岸、而到彼岸。
4、1、2堪布义：智度心经=以智慧到达彼岸的心经。
4、1、2、1般若波罗蜜多：智慧到彼岸=智度。
4、1、2、2心：核心=心要=《心经》中浓缩了整个佛法的精华。
4、1、2、3经：《心经》属于佛陀加持的经典=佛入于甚深光明定中，加持观世音菩萨而宣说了此经。
4、2经义次第
4、2、1禅师义: 《心经》者，是一步一个脚印儿，步步印证真心之灵也;从起修而得正念;从正念，而得实体;从实体，而显其般若之妙用;故知心咒妙力与用。
4、2、1、1是从空五蕴、无六欲，到诸法空相中，而获得不生不灭、不垢不净、不增减;
4、2、1、2复澄清六根无相、六识无染，从无相、无染之中，而得其无老死、而无尽之果报也;
4、2、1、3从果报中，而再迈进，直至无苦集，而灭其道;
4、2、1、4与无智、无得中，而得到无挂碍、而无有恐怖之实体;实体者，远离颠倒梦想中常乐也;
4、2、1、5常乐者，无生无灭大觉世尊也。
4、2、2堪布义: 核心经义=般若+功德+果位+密咒
4、2、2、1般若经义=诸法+五蕴+十二处+十八界+十二缘起+四谛+智得，皆为空性
4、2、2、2证悟空性之功德=菩提萨埵
4、2、2、3证悟般若空性之果位=得阿耨多罗三藐三菩提
4、2、2、4行持密咒之功德=观世音菩萨加持+心经加持
4、3观自在菩萨
4、3、1禅师义：观自在菩萨=观+自在+菩萨，适合本《经》之义也，为纯、为净也，为妥、为当也。
4、3、1、1观：以自心眼，反观本觉真心之中，有无尘相否。
4、3、1、2自在：真心无妄无相，即得自在;
4、3、1、3菩萨者：普度本觉心内、心外一切众生相。
4、3、2堪布义：观自在菩萨=观音菩萨，《心经》宣说的是大悲空性，由观音菩萨来宣讲，会有无量众生得到利益。
4、4行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
4、4、1禅师义：行+修+悟+证佛法，直至心如如皆空，从苦厄处到达常乐我净之佛地。
4、4、1、1行深般若波罗蜜多时=修证悟道之时=是某某，某觉修菩提心、悟菩提心、证菩提心之道之时。
4、4、1、2照见五蕴皆空：回光反照，照明真心本性与灵识妙觉中，见如无见、闻如未闻、识无识相、觉无其欲;无欲之时，为五蕴皆空也。
4、4、1、3度一切苦厄：出此五阴之狱，直赴无为之大道，而到究竟之彼岸也。
4、4、2堪布义：观世音菩萨入于智慧的境界中，观修安住般若波罗蜜多的空性，并通达五蕴体性都是空性，超越、远离了一切苦难、痛苦。
4、5舍利子。
4、5、1禅师义：佛提舍利子名号者，不可推托如来向舍利子个人而说者，当明其义，人人有份，谁能信是《经》者，即是如来向谁而说也。
我信《心经》，佛即是为我说耶。“一时”的当下，我与舍利子“无二”,刹那觉得自己有点“高大上”了。
4、5、2堪布义：舍利子，佛弟子中智慧第一，选其受听空性般若大智慧。
4、6色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
4、6、1禅师义：空者，有灵有觉之真空也;生心为五蕴，五蕴为心之活活泼泼的妙有。
五蕴如梦幻泡影，不真必空，谓五蕴不异空;
五蕴刹那而变迁，无常归空，故名五蕴即是空;
心包太虚，照见五蕴皆空时，则有灵有觉之真空与活泼五蕴之妙有合为一体，即空不异五蕴，空即是五蕴。真空妙有，用则齐彰;齐彰者，五蕴无有不显现于真空;不用则藏，则藏者，真空无有不含藏五蕴。
这肯定不是我之知见，我根本没水平“参究做到相应处”。我只是以自己的分别念，对师+禅宗祖师之各怀的宝贝，自语自参，自娱自乐。
4、6、1、1色不异空：色者，生也;生其心者，生心为色;色相犹如泡影，泡影不真;不真者，终必是空，其名为色不异空也。
4、6、1、2空不异色：真心中无一切色相时，即与真空合为一体;一体者，用则齐彰;齐彰者，诸色无有不呈献于耳目之前;不用则藏，则藏者，诸色形相无有不藏于真心之中。
真空者，有灵有觉也，而不是玩空者;玩空者，空无灵觉也。
4、6、1、3色即是空：色如晨星暮日，转瞬而易逝，刹那而变迁，终归于空，故名色即是空。
4、6、1、4空即是色：无贪、无爱、无一切欲、无一切妄想与是非相者，其真心空空空;在空空空真心中，见一切相、闻一切声者，无有不是常乐我净、无不庄严而清净，故名为空即是色。
4、6、1、5受想行识，亦复如是：如是修、如是行、如是悟、如是证、如是本末一体，即无有不清净之处;清净者，空五蕴也;能空五蕴时，其他诸行不空亦空尽矣。
4、6、2堪布义：色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外没有什么色法，除了色法以外也没有什么空性。受、想、行、识也是同样的道理，一破一切破，统统可以用分解色蕴的方法来破除。
4、6、2、1了知基般若的内容：五蕴皆空。
4、6、2、2从空性的角度来解释：
显现并不离空性，空性也不离显现，显空二者实际上是一体的。
在具有迷乱的众生前，一切色法存在着不同的实体显现，但实质上，在如此显现的同时，它们就是空性。
在诸佛菩萨的境界中，一切色法则是一种无阻碍的大光明空性，而且这种大光明的空性并不离显现。
4、6、2、3从光明如来藏本体的角度来解释：
空性=光明离戏的法界本体。
无论显现如何，万法之本体都是光明离戏之法界。
一切光明离戏的法界本体是存在的，但这种存在的方式，并不是以我们凡夫的分别念，如颜色、形状等寻思或用言语诠表的方式来建立的，而是以超离言思的、不可思议的方式存在着。
推理：一切色法无论显现如何(众生见)，其本体都是空性，是以超离言思的、不可思议的方式存在(菩萨见)。
4、6、2、4从破四边的角度来解释：
4、6、2、4、1色不异空：破“有”的边，破除凡夫、外道的执著。凡夫执著于外境色相之“实有”，实际上不离空性。
4、6、2、4、2空不异色：破“无”的边，破除声闻缘觉的执著。执著于人无我空性之“实有”，实际上不离色法。
4、6、2、4、3色即是空，空即是色：破“有无二俱”和“有无非二俱’两种边，破除有些菩萨执二见之过。执著于是色便不能是空，是空就不能是色，其实，这一切本来是圆融无碍、色空不二的。
4、6、2、5从中观四步境界的角度来解释：
抉择空性，然后是二谛双运、离戏、等性。
师未广说，以后游学中观时，留意这四个概念。
4、6、2、6性空而非相空。色法就是空性，空性就是色法。色法全部都不存在，但在不存在中，却可以显现万法。这都是心的一种妙用，以心的妙力，什么法都可以显现。
4、6、2、7汉地法师爱用“真空妙有”来表述这个意思，所谓“真空”，也即一切万法的本体都是空性，空是诸法的真相;所谓“妙有”，也即虽然是空性，却能奇妙地显现出各种看似实在的形态。
4、7是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
4、7、1禅师义：真心不生一切相妄者，诸法即空也;诸法本来无相者，即不生不灭也，亦无垢相与净相之别;诸法本来具足而圆满，不须再增，亦无有减处。
4、7、1、1是诸法空相：所谓凡夫见诸世法，生五蕴诸相心;贤者见诸世法，是法;圣者见诸世法，非法、非非法;如来见诸世法，是真正大法，亦无真正大法相，是名为是诸法空相。
4、7、1、2不生不灭：不生其心，不生妄心、不生诸法相也;无一切妄、一切相者，灵觉妙心永无灭也。
4、7、1、3不垢不净：是真心本性中，无有垢相与净相之别，是某觉本来清净无为之真心本性也。
4、7、1、4不增不减：真心本性、灵识妙用，本来具足而圆满，不须再增;本觉本性犹如虚空者，所谓虚空无有减处。
4、7、2堪布义：抉择七种甚深法为空性。
4、7、2、1了知基般若的内容：远离一切戏论的七种甚深法：空、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。
4、7、2、2是诸法空相：指一切万法不仅其自性是空，而且万法的相也是空性。每一种法都有它的行相，但这只是虚妄分别念的假立。
4、7、2、3不生不灭：万法都有依因缘聚合而生的现象，只是世人的幻觉而已，是名言当中的假立，如果真正观察时，这种“生”“灭”不可能实有存在，所有的产生都是不存在的。
4、7、2、4不垢不净：从其本体，或是从空性的角度来抉择时，染污的轮回及远离染污的清净涅槃这两者都不存在。
本来一切事物是没有垢净之分的，正是分别妄心，才将万事万物分别为所谓的垢与净。
4、7、2、5不增不减：从果位的角度来说，是指圆成实不存在;从轮回的角度而言，是指烦恼增长与功德减少不存在;从涅槃的角度而言，是指功德增上与烦恼、障碍减少不存在。
所谓的增和减，只不过是分别念而已，实际上并没有任何的增加和减少。
4、7、2、6七种甚深法阐释了基无相、道空性、果无愿三解脱门。
所谓基无相，也即一切万法原本不生不灭、不垢不净等相状;
所谓道空性，也即一切万法为空，远离一切实体;
所谓果无愿，也即智慧果法不增，烦恼罪业不减。
4、7、2、7基道果所有的法都可摄入七种法中，七法不存在，则轮回和涅槃所摄的一切万法也都不存在。
4、8是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。
4、8、1禅师义：五蕴空，六尘无，八识乐，无我、无相亦无界，其常乐我净亦无穷也。“无”字比“空”字更进一步也，以“空”已，然而能空者，其性仍未湛也;此言“无”者，其性湛而洁也，其灵性湛洁而活跃，其光明而无有暗处。
4、8、1、1空中无色，无受想行识：无是是非非、虚伪妄想、颠倒之五蕴也;而非无本觉、本心、本识之性也，是故为空中无五蕴也。
4、8、1、2无眼耳鼻舌身意：所见、所闻、所识、所觉中，无染、亦无贪，无住而住其心。
4、8、1、3无色声香味触法：在见闻知觉中，无生其心、无动其意，无生无动者;五蕴之中，无生诸妄之心;六欲之里，无动金刚之性。
4、8、1、4无眼界，乃至无意识界：十八界弗能缚我真心也;真心无缚、无染亦无住、无相，其有光明，遍十方而续三世，无际亦无竭，其妙用自在无可比也。
4、8、2堪布义：抉择五蕴、十二处、十八界皆为空性。
4、8、2、1了知道般若的内容：五蕴为空性(1空中无色;2空中无受;3空中无想;4空中无行;5空中无识);十二处为空性(1空中无眼;2空中无耳;3空中无鼻;4空中无舌;5空中无身;6空中无意;7空中无色;8空中无声;9空中无香;10空中无味;11空中无触;12空中无法);十八界为空性(1空中无眼界;2空中无耳界;3空中无鼻界;4空中无舌界;5空中无身界;6空中无意界;7空中无色界;8空中无声界;9空中无香界;10空中无味界;11空中无触界;12空中无法界;13空中无眼识界;14空中无耳识界;15空中无鼻识界;16空中无舌识界;17空中无身识界;18空中无意识界)。
4、8、2、2通过前文抉择基般若即可得知，作为五蕴的有为法，以及无为法并不存在，与有为法、无为法同体的七种甚深法也不存在。由此可以推出，五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛总共五个方面都不存在。
4、8、2、3五蕴是诸法之首，是由无始以来的坚固妄想凝结而成的，是众生最易执著、最难破除之处;十二处是产生一切万法的基础;十八界归摄了世间之器情万法。
4、8、2、4在以般若抉择空性的时候，所谓的五蕴、十二处、十八界在众生面前仍然会有一种迷乱显现，但在这个迷乱显现出现的同时，它的本体实际上就是空性。除了这个显现以外，要从别的地方找出一个空性，是不合理的;而除了空性以外，要从别的地方找出一个显现，也是不合理的，这个显现和空性，就是显空双运。空中有显现，显中有空性，这才是《心经》所抉择的境界。
4、8、2、5五蕴、十二处、十八界在胜义中不存在，但在现实生活中都是客观存在的事实。只是在佛菩萨的境界中，这一切才是无自性、无实体的。为什么我们不能体会到这些境界呢?就是因为我们还有执著，还没有证悟空性的缘故。
4、9无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。
4、9、1禅师义：灵觉妙心在在处处放无碍慧光，无老死而不生不灭。无无明尽与无老死尽为《法华经》中之化城，无明尽与老死尽时，方为究竟涅槃。
4、9、1、1无无明：心光满足，无有不遍、无有不透、不彻之处。
4、9、1、2亦无无明尽：五蕴亦空、十八界也无，仍有微细与隐藏识别者，未尽之处。
4、9、1、3乃至无老死：灵觉妙心无老死，非佛莫可能也，非佛莫可至也。
4、9、1、4亦无老死尽：不能彻底断绝老死、不可不生不灭之时，犹如《法华经》中化城喻也，
4、9、2堪布义：抉择十二缘起为空性。
4、9、2、1了知道般若的内容：十二缘起为空性(1空中无无明，亦无无明尽;2空中无行，亦无行尽;3空中无识，亦无识尽;4空中无名色，亦无名色尽;5空中无六处，亦无六处尽;6空中无触，亦无触尽;7空中无受，亦无受尽;8空中无爱，亦无爱尽;9空中无取，亦无取尽;10空中无有，亦无有尽;11空中无生，亦无生尽;12空中无老死，亦无老死尽)。
4、9、2、2十二缘起揭示了众生在六道轮回中生而死、死而生，无始无终地生灭流转、轮回不息的根本原因。以生命而言，包含了过去、现在、未来三世：由过去的“无明、行”，产生现在的“识、名色、六入、触、受”五果;由现在的“爱、取、有”三因，产生未来的“生、老死”二果。
4、9、2、3十二缘起支又可归纳为惑、业、苦三道：无明、爱、取为三惑道;行、有两支属二业道;识、名色、六入、触、受、生、老死是七苦道。由惑而造业，有业则感果。于受苦期间又生惑，生惑而造业，造业又受苦，如此周而复始。
4、9、2、4虽然十二缘起在名言中存在，谁也否认不了;但在胜义中观察时，则都不存在。
4、9、2、5所谓的无明，就是对万法真相没有了解的一种能取。从它的本体、因缘、去处等方面进行观察的时候，就根本不可能存在。
如果无明被破除，则观待无明而产生的无明的灭尽也就被破除了，就像“我”如果不存在，则“无我”也不会存在，因为“无我”是依靠“我”而产生的一样;
4、9、2、6依此类推，十二缘起也是幻化所显，性空本无。无明的灭尽不存在，则最后直至“老死”和“老死”的灭尽也不存在。这样一来，所谓十二缘起的流转与还灭全部处于法性空性中，都是不存在的。
4、10无苦集灭道。
4、10、1禅师义：在无无无中证大觉，非过量人弗可知、明、见、觉;其心荡荡乎、其性湛湛然，无道之有;非前言“乃至无老死、亦无老死尽”这两句之所能比、之所能量。
4、10、1、1无苦集：无一切苦。
4、10、1、2灭道：灭绝一切小仁、小义之迹。
4、10、2堪布义：抉择四谛为空性。
4、10、2、1了知道般若的内容：四谛为空性(空中无苦;空中无集;空中无灭;空中无道)。
4、10、2、2名言中的苦集灭道，三界轮回都是痛苦的，这叫了知苦谛;这个痛苦的来源是什么呢?就是集谛，也就是业和烦恼。苦谛和集谛，是轮回的因和果，苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。后面的灭谛和道谛，又包括在涅槃中，灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
4、10、2、3四谛只是名言中的显现，在我们的现相、名相中，应该有这样的取舍;在胜义中对四谛的本体进行一一观察时，就根本不可能找到，不是真实的东西。
4、11无智亦无得。
4、11、1禅师义：一无所能、一无所有;大智如愚、真慧若水。
4、11、1、1无智：无一切是、非、想、执、相、妄也。
4、11、1、2无得：无想得一切财宝相，无想得荣华富贵、寿命福禄、名爵相，甚至无想得果证道、涅槃相、“亦无度生相”，更无想到彼岸相。
4、11、2堪布义：智慧和果位为空性。
4、11、2、1了知果般若的内容
4、11、2、2因为自己本体就是佛，本来就已经具足智慧，所以不需要重新获得现在不具足的智慧，所以没有重新获得的佛果。
4、11、2、3在名言中，所有的智慧和果位都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧和果位也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。
4、12以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
4、12、1禅师义：菩提萨埵在无得中，而得到无挂碍、而无有恐怖之实体;实体者，远离颠倒梦想中常乐也。
4、12、1、1以无所得故：是解上句“无智亦无得”中之道义，明“以无所得故”之直至菩提萨埵故乡也。
4、12、1、2菩提萨埵：从无智亦无得之妙因，经过以无所得故之桥梁，而至菩提萨埵之故乡，即证得无上正等、正觉之道义，妙心之灵也。
4、12、1、3依般若波罗蜜多故：依靠本觉无我、无相智慧故，能在般若无为大道上，迈步前进，直至无为彼岸之终点，而常住之地也。
4、12、1、4心无挂碍：真心无有诸相、诸妄，亦无是非、颠倒梦想。
4、12、1、5无挂碍故，无有恐怖：是以般若波罗蜜多神力，而成就其体备之妙用，因纯而果熟，道隆而体安。
4、12、1、6远离颠倒梦想，究竟涅槃：真心无有恐怖之因，而得远离颠倒梦想之果，远离颠倒梦想者，是大悟、大证、大觉世尊也。
“究竟涅槃”者，是《心经》中至要之真体之妙心也，是悟也，证也，彻也，成也;是如来之实体也;是佛真心也。
4、12、2堪布义：证悟空性的功德是成为菩提萨埵。
4、12、2、1以无所得故：在菩萨的境界中，有、无、有无二俱、非有非无这四边都是不存在的，不可能真正获得一种实有的法相。
4、12、2、2菩提萨埵：具有觉悟的很勇敢的众生。
4、12、2、3依般若波罗蜜多故：诸大菩萨依靠般若波罗蜜多，将《心经》作为自己观想的主要法门，以它的空性精神来引导自己，经常听闻、思维它的法义，有缘时经常给别人讲授。
4、12、2、4心无挂碍：依靠般若空性来如理如法地对治虚幻不实的一切现象，能随时安住于这样的正知正见、轻安自在的境界。
4、12、2、5无挂碍故，无有恐怖：通达了般若空性，则可断除自相续中患得患失的种种分别念之障碍，则依靠障碍所产生的恐怖就不会存在。
4、12、2、6远离颠倒梦想，究竟涅槃：心的本性(如来藏光明)本来就是存在的，烦恼障和所知障本来就是没有的，三界轮回梦想般的颠倒执著也是没有、是清净的，所以众生本来就是获得涅槃的。
4、13三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
4、13、1禅师义：三世诸佛者，皆是依照般若智慧，而到于彼岸大道之实也;实者，即成为大觉世尊也。
4、13、1、1三世诸佛：是本觉一心所造也、所成也。
4、13、1、2依般若波罗蜜多故：上章所言“依般若波罗蜜多故”，下句接着是“心无挂碍”，心无挂碍者，是进般若之门也;此句“依般若波罗蜜多故”，下句接着是“得阿耨多罗三藐三菩提”，得阿耨多罗三藐三菩提者，是入般若之室、坐般若之座也。
4、13、1、3得阿耨多罗三藐三菩提：是真心无妄归觉地，本性无我证菩提也。
4、13、2堪布义：证悟般若空性的果位=佛果
4、13、2、1十方诸佛从最初发菩提心，中间行菩萨道，直到最后成佛，无一不是以般若为先导，所以称般若为诸佛之母，除此之外，别无成佛之道。
4、13、2、2只有依靠般若空性，才能通达万法真相，这样的空性法门，是真正的见解脱、闻解脱、触解脱。
4、14故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
4、14、1禅师义：《心经》从起修而得正念;从正念，而得实体;从实体，而显其般若之妙用;妙用者，妙力也;其妙力者，故知“般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒”妙力与用。
4、14、1、1故知般若波罗蜜多：当知般若之力与般若之妙用，无穷亦无尽也;当知般若之灵感，感应灵敏，无所不及、无所不至。
4、14、1、2其咒神通，感应无边，咒力无穷而无尽;其咒光明，满十方续三世，永无竭止;其咒功德，无有不遍不彻，无有不足之处;其咒灵感，读诵奉持，无不满意。持咒人求什么，得什么;佛无诳语，无不满足持咒人心愿。
4、14、2堪布义：上面宣说的《般若波罗蜜多心经》，实际上是具有功德的咒语。不管是从文字上、加持上，或者从中所得到的利益和功德上来讲，任何一个咒语、任何一种语言，都无法比得上般若空性法门。
4、14、2、1大神咒：依靠《般若波罗蜜多心经》，就可以像显现无所不包的神变那样，无勤获得解脱、远离痛苦等一切需求和愿望。
4、14、2、2大明咒：《心经》是赐予光明的咒语，犹如智慧的太阳，在它面前，所有以贪、嗔、痴为主的，具有黑暗、愚痴性的八万四千烦恼当下就会被摧毁无余;它能让沉睡了无量劫的，昏沉愚痴的众生从虚妄不实的黑暗睡梦中清醒过来，所以叫大明咒。
4、14、2、3无上咒：《般若波罗蜜多心经》是在世间和出世间中，超越一切、胜过一切、无与伦比的无上咒语。
4、14、2、4无等等咒 ：般若是佛母，能够让众生脱离三界火宅，永别生死苦海，成就无上佛果，无一法能与她相等，故称其为至高无上的咒语。
4、14、2、5能除一切苦：依靠《般若波罗蜜多心经》的加持力，可以遣除所有众生相续中的障碍、痛苦等。
4、14、2、6真实不虚：三界一切皆如梦幻泡影，唯有《心经》所诠之般若空性，才是真实不虚，与法身空性无二无别。
4、15故说般若波罗蜜多咒， 即说咒曰： 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
4、15、1禅师义：如来大慈，说此神咒，解脱九类众生一切苦恼危难。神咒如密旨，翻则泄漏，泄漏则不灵;无翻、无译亦无识，灵无比。
4、15、2堪布义：咒语是宣说如何修持上文所宣内容的方法，先修资粮道，然后修加行道，之后证悟见道，就这样一步一步圆满修持五道。
4、15、2、1去吧，去吧，但愿你到彼岸去，但愿你到真实的彼岸去，但愿你安住于正等觉的境界!
4、15、2、2第一个“揭谛”，是让我们跨入资粮道;第二个“揭谛”，是勉励我们进入加行道。“波罗揭谛”，是令众生迈向菩萨一地的见道。“波罗僧揭谛”，则是鼓励鞭策我们走向二地以上的修道;“菩提娑婆诃”，就是趋入无学道，也即佛的果位。
4、16结束语
4、16、1禅师语：禅宗师一语平千诤。
禅宗师的证悟大智慧，可以降妖驱魔+定国安邦。《心经》释成百上千，师生死关中，N时止语，一语和稀泥而和千诤耶：
般若如觉镜，谁来现谁;喻皓月当空，观四方随人。
凡见凡、圣见圣;法眼观，重重叠叠、而无相;佛眼见，非见非非见、非非复非非。
4、16、2堪布语：高僧大德普度众生。
愿天上地下无量无边的所有众生，都能早日依靠般若空性法门获得成就!
5、忏悔：
涤华禅师，上等轻飘飘的禅和子，直心即道场，心到哪，说到哪。
堪布，知识泛滥，挡不住跟不上，汉文+藏文+几种释本+不同经论，时时无缝切换、无级调档。
我一个有愚有痴、学艺不精、技不如愿的微众生，在PK一招一式时，尽量引用师之原话，但很多时候不得不以自己的分别念，重述师之释义，其中肯定会误解师之意，甚至误解如来真实义。
我以清净心所为，以真心忏悔为中之过。勇担因果，愿任何果报都成为我明心见性之助缘。
我为误解如来真实义，向佛陀忏悔!
我为误解涤华禅师真实义，向禅师忏悔!
我为误解上师真实义，向上师忏悔!
6、顶礼
涤华禅师老苦病苦交煎，却呕心沥血手书《心经感》，而禅师完全可以安住于常乐我净的大自在境界中，益寿延年。
堪布英年过劳，做完大手术，就迫不及待宣说《心经讲解》，从自嘲调侃的一句、半句中，透露出师承受着很重的伤痛病苦，而师完全可以安住于大圆满的大光明境界中，养伤治病。正常休个病假，上师三宝也不会责备您，不要如此拚人、更不能如此拚命嘛。
两师都具足大菩萨级别的菩提心，非世间“高尚”、“敬业”之类所有美词所能表述，两上师都是荷担如来大业的栋梁。
再次深深顶礼涤华禅师!
再次深深顶礼上师!
我用心闻思修了《心经》真实义，以此做为向两位师的法供养。
7、回向
以我闻思佛法的功德，回向给上师，愿师多一刹休息，少一刹劳累，法体安康，长久住世!
以我闻思佛法的功德，回向给制作法宝的道友，愿道友修行顺利!
以我闻思佛法的功德，回向给承载法宝的网站、互联网众生，愿众生心里没有痛苦、身体没有病痛、生活安乐!