开口便笑，笑天下可笑之人;开口便讲，讲悲智大乐之道
吃瓜哲学名著经庄严碎碎念2
2、13(13品，51-53课，208-223)
戊三、说法品=己一、宣说应无悭吝为他说法之合理性(209)+己二、说法之必要(210)+己三、如何说法之方式+己四、所说法之自性+己五、如是宣说之摄义(223)
己三、如何说法之方式=庚一、菩萨说法之方式+庚二、佛陀说法之方式(216)
庚一、菩萨说法之方式=辛一、讲法之差别(213)+辛二、意义善妙(214)+辛三、词句善妙(215)
己四、所说法之自性=庚一、法共相(218)+庚二、别说秘密意趣
庚二、别说秘密意趣=辛一、解说四种秘密(220)+辛二、解说四种意趣(221)+辛三、宣说对治八意趣及所说之功德(222)
(1)己二、说法之必要：各别自证故，佛陀未说法，悲尊如巨蟒，说法如气息，引众至彼法，寂灭如口门，真实而安置，净广共无尽。
(2)辛一、解说四种秘密：令入相对治，及转变秘密，于声闻本性，如是调过失，讲说甚深性，秘密此四种。
(四种秘密=令入秘密+法相秘密[空性]+对治秘密[调伏]+转变秘密[并非依文解义，有甚深密意])
2、14(14品，54-56课，224-235)
戊四、修法品=己一、总说(225)+己二、别说+己三、摄义(235)
己二、别说=庚一、修行顺缘(227)+庚二、修行本体+庚三、以比喻说明修行方式(235)
庚二、修行本体=辛一、略说+辛二、广说
辛二、广说=壬一、宣说无缘智慧(233)+壬二、宣说大悲(234)
(1)己一、总说：具慧于二者，断除邪与真，以三遍了知，人法二无我。
知义即了悟，诸法如航船，断以闻满足，故名遍知法。
(二者=二谛;三=空性+无愿+无相三等持)
(2)壬一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧：
是除法界外，无有他法故，诸佛之密意，以贪离贪等。
是除法界外，无有他法故，宣说染污法，具慧密意许。
是故于贪等，如理而趋入，从彼得解脱，依彼离彼等。
(3)壬一、宣说无缘智慧：当知无有法，可得无染净，犹如幻术等，如是如虚空。
犹如如理画，本无现高低，非真分别前，恒无二现二。
如水混浊清，澄清非彼生，彼离彼垢已，如是心同理。
心性恒光明，是以客尘染，法性心外心，非光明自性。
(4)己三、摄义：恒具大精进，勤于二成熟，渐以无别慧，修行趋无上。
2、15(15品，57-61课，236-243)
戊五、教授随教品=己一、如何获得教授之理(237)+己二、如理作意教授+己三、经行地道之理(241)+己四、宣说教授随教之殊胜功德(242)+总结(243)
己二、如理作意教授=庚一、以思维作意(239)+庚二、以修行作意(240)
(1)庚一、以思维作意： 沉心极摄持，掉举亦可寂，复于彼所缘，平等住等舍。
(以所缘分三相，即寂止相、受持相、等舍相。)
(2)庚二、以修行作意：专心于所缘，莫散彼相续，散动速认知，复次安住彼。
(3)己三、经行地道之理：三界有为法，非真分别念，彼以极清净，无二义智见。
了知无空性，如是有空性，自性空性故，是名解空者。
2、16(16品，62课，244-250)
戊一、能摄方便品=己一、所摄之业(246)+己二、能摄之三方便
己二、能摄之三方便=庚一、不厌倦(248)+庚二、断除作意劣道(249)+庚三、无分别智慧(250)
庚三、无分别智慧：恒时不分别，作者业所作，此真方便摄，业净至彼岸。
2、17(17品，62-72课，251-281)
戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结(281)
己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说(253)+庚二、广说彼义分十
庚二、广说彼义=辛一、定数(255)+辛二、法相(256)+辛三、次第(257)+辛四、定义(258)+辛四、定义(259)+辛六、分类(260)+辛七、归摄(261)+辛八、断违品(262)+辛九、功德+辛十、互定(272)
辛九、功德=壬一、宣说具四功德(264)+壬二、复说其余功德
壬二、复说其余功德=癸一、以清净功德超胜之理(266)+癸二、布施等堪为最胜(267)+癸三、以赞叹布施为例宣说(268)+癸四、别说精进度功德
己二、能成熟众生之四摄事=庚一、本体(274)+庚二、定数(275)+庚三、作用(276)+庚四、分类+庚五、功德(280)
庚四、分类=辛一、摄为两类(278)+辛二、分为三类(279)
(1)辛二、法相：禅定断违品，具不分别智，满足诸所愿，成熟有情三。
(违品=散乱;有情三=三乘;其余五度一样)
(2)壬一、宣说具四功德：广大及无染，大义与无尽，当知是施等，一切四功德。
(广大+无染+大义+无尽=布施等一切波罗蜜多的四种功德。)
(3)辛十、互定：互摄类别故，法性故因故，六度一切时，决定当了知。
(4)庚一、本体：承许布施同，说彼令行持，自随行爱语，利行及同事。
(四摄事=布施六度+爱语+利行+同事)
(5)己三、此品总结：恒不贪受用，寂禁勤住性，不分有境相，依彼摄群生。
2、18(18品，73-81课，282-314)
戊三、供养依师无量心品=己一、供养佛(283)+己二、依止善知识+己三、四无量心+己四、此品总结(314)
己二、依止善知识=庚一、依止善知识之方式+庚二、依止之分类(288)+庚三、殊胜依止(289)
己三、四无量心=庚一、解说四无量+庚二、别说悲无量心
庚一、解说四无量=辛一、本体(292)+辛二、所缘(293)+辛三、分类(294)+辛四、果(295)+辛五、违品(296)+辛六、功德(297)
庚二、别说悲无量心=辛一、所缘境(299)+辛二、果(300)+辛三、作用(301)+辛四、分类(302)+辛五、宣说大悲之差别+辛六、赞叹功德+辛七、生悲心之因(311)+辛八、菩萨悲心以平等性差别超胜(312)+辛九、最胜悲心(313)
辛六、赞叹功德=壬一、以三种差别总说(309)+壬二、别说难以证悟(310)
(1)辛二、所缘：彼义真如故，得寂清净故，二业灭惑故，乃无缘慈心。
(身业+语业=二业)
(2)辛八、菩萨悲心以平等性差别超胜：菩萨之悲心，当知是平等，意乐行离贪，不缘清净故。
(3)辛九、最胜悲心：自心修慈等，信法及思维，自在无分别，合一故最胜。
2、19(19品，82-94课，315-367)
戊四、菩提分品=己一、因+己二、修行或道之本体+己三、修行差别支+总结(367)
己一、因=庚一、知惭+庚二、坚稳+庚三、不厌(332)+庚四、知论典(333)+庚五、知世间(334)+庚六、知四依(335)+庚七、四无碍解(336)+庚八、二资粮(337)
庚一、知惭=辛一、知惭之法相(318)+辛二、所惭之处(319)+辛三、知惭之分类(320)+辛四、无惭之过患(321)+辛五、惭愧之功德(322)+辛六、赞叹有惭(323)+辛七、有惭有愧之验相(324)+辛八、殊胜有惭有愧(325)
己二、修行或道之本体=庚一、广说三十七道品+庚二、略说止观(351)
庚一、广说三十七道品=辛一、四念住(340)+辛二、四正断(341)+辛三、四神足(342)+辛四、五根(343)+辛五、五力(344)+辛六、七觉支+辛七、八圣道(350)
辛六、七觉支=壬一、何时安立(346)+壬二、以何安立(347)+壬三、为何安立为七(348)+壬四、七支归为五支(349)
己三、修行差别支=庚一、轻易无欺能成办大利之善巧方便(353)+庚二、不忘先前所受持法之总持(354)+庚三、能获得未来功德之发愿(355)+庚四、能清净道之等持及四法印
庚四、能清净道之等持及四法印=辛一、宣说有境三等持(357)+辛二、宣说其对境四法印
辛二、宣说其对境四法印=壬一、总说四法印(359)+壬二、别说依理证成无常与无我
壬二、别说依理证成无常与无我=癸一、证成无常+癸二、证成无我(366)
癸一、证成无常=子一、总说证成一切有为法皆是无常(362)+子二、别说
子二、别说=丑一、证成内诸行无常(364)+丑二、证成外诸行无常(365)
(1)辛八、殊胜有惭有愧：自心修惭愧，信解法思维，自在无分别，合一堪首位。
(2)庚八、二资粮：菩萨之资粮，福慧无伦比，福得增上生，依慧无惑转。
施戒为福资，智慧乃慧资，余三属二资，五度皆慧资。
(安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，布施等五度为获得遍知智慧普皆回向、以不缘三轮的智慧摄持均成为智慧资粮。)
(3)庚二、略说止观：依于正安住，住心为寂止，尽辨一切法，是故为胜观。
止观即遍行，一分非一分，许因证出离，无相及无行。
清净极清净，止观之瑜伽，遍行一切地，能成一切利。
(4)辛一、宣说有境三等持：三等持行境，乃为二无我，执我之所依，恒常善寂灭。
(三等持=空性等持+无愿等持+无相等持)
(5)壬一、总说四法印：欲利诸有情，三种等持因，四种法印义，说于诸菩萨。
(四法印=诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂灭。)
(6)癸二、证成人无我：诸法无有我，胜义为空性，缘于我实有，唯一说过失。
(除了有善恶业就会感受苦乐报应、以十二缘起投生流转轮回法之名言以外，舍弃此蕴受他蕴的补特伽罗并不存在。因此，缘所谓的我实有唯一说为过失，绝对相违人弗耳它的经教。)
2、20(20品，95-104课，368-406)
戊五、功德品=己一、修行功德+己二、赞叹之功德
己一、修行功德=庚一、稀有功德(370)+庚二、非衡有(371)+庚三、平等心(372)+庚四、饶益+庚五、报恩(376)+庚六、希求(377)+庚七、不唐捐(378)+庚八、真实行(379)+庚九、退失与胜进差别(380)+庚十、形相与真实性差别(381)+庚十一、调伏(382)+庚十二、授记(383)+庚十三、决定(384)+庚十四、无疑所为(385)+庚十五、恒常所为(386)+庚十六、首要所为(387)+庚十七、说法安立
庚四、饶益=辛一、以六度饶益(374)+辛二、宣说饶益之七种比喻(375)
庚十七、说法安立=辛一、所说法之差别安立+辛二、遍知其义安立(394)+辛三、菩萨无量功德安立(395)+辛四、如是说法之果安立(396)+辛五、摄大乘法安立(397)
辛一、所说法之差别安立=壬一、宣说法安立(390)+壬二、宣说谛安立(391)+壬三、宣说理安立(392)+壬四、宣说乘安立(393)
己二、赞叹之功德=庚一、赞叹对境菩萨之分类(399)+庚二、真实赞叹五种菩萨之法相
庚二、真实赞叹五种菩萨之法相=辛一、以修行因波罗蜜多心力不退而赞叹菩萨名义+辛二、从证悟菩提因果侧面赞叹菩萨名副其实之功德
辛一、以修行因波罗蜜多心力不退而赞叹菩萨名义=壬一、以欢喜菩提等九种差别赞叹(402)+壬二、宣说菩萨异名(403)
辛二、从证悟菩提因果侧面赞叹菩萨名副其实之功德=壬一、真实宣说(405)+壬二、分类(406)
(1)庚八、真实行：无求之布施，不求后世戒，一切皆安忍，功德源精进。
禅定非无色，智慧具方便，于六波罗蜜，坚稳真实行。
(2)庚十六、首要所为或最胜所为：法施清净戒，获得无生忍，精进大乘法，竟具住悲心，般若许具慧，波罗蜜多首。
(3)壬四、宣说乘安立：意乐及宣说，加行与资粮，成就之差别，承许为三乘。
(三乘=声闻×+缘觉×+大×)
(4)壬五、大乘特法及归摄安立：由从所缘大，如是修行大，智慧精进大，善巧方便大，真实成就大，佛陀事业大，具足此大故，决定谓大乘。
2、21(21品，105-111课，407-424)
戊六、行地究竟地品=己一、菩萨之相(408)+己二、受生之理(409)+己三、住地之理+己四、以赞叹究竟功德宣说(423)+结尾(424)
己三、住地之理=庚一、略说(411)+庚二、广说
庚二、广说=辛一、地之法相(413)+辛二、行者(414)+辛三、学处(415)+辛四、蕴(416)+辛五、成就(417)+辛六、得地之相+辛七、释词(421)+辛八、获得(422)
辛六、得地之相=壬一、真实相(419)+壬二、宣说具相地之功德(420)
(1)己二、受生之理：承许具慧者，以业以愿力，以及等持力，自在而投生。
(菩萨受生之因有四种=1业力[地下]+2愿力[一地二地]+3等持力[三地至七地]+4自在[八地上])
(2)辛八、得地：得地有四种，即是以信解，趋入诸行为，证悟及成就。
(得地有四种=信解+行为+证悟+成就)
(3)己四、以赞叹究竟功德宣说：三身大菩提，证得一切相，于诸众生疑，尽断汝前礼。
(4)结尾：此亦依彼力，如随所化缘，世界存在间，事业不间断。
(如此也是以法身的威德力，如实随所化缘分，乃至世界存在期间，人弗耳它法身的事业不间断出现。)
(5)甲四、末义：愿勤此善皎月光，开启众慧之睡莲，善说芬芳遍诸方，净化众生心垢染。
3、21品碎碎念
3、1书名：《大乘经庄严论》，真难!作者弥勒，如同他所著的宝性+现观庄严，三论都很难!三论好似一脉相承，本书中讲菩萨地级职称的部分，与现观庄严相融相补;讲人弗耳它顶级职称的部分，与宝性相融相补;而且本书的内容比起其它两论，更加广多复杂。
本书对行业中最基本的名词，作了深奥的定义解释，可以当词典用了。相对而言，这些名词在其他经论中，讲得都没有此论复杂。由于本书的作者是最权威的老大弥勒，所以这些名词应该本来就是包含了高深之义的，在其他经论中因随机而简说了。
3、2释名：《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》;释者：姓麦名彭;译者：姓索名达字吉先生。在旗帜店里，文字方面，没有讲记，只有此译释的PDF，只能将释文与111MP3粗粗定位。
3、3在旗帜店里，音像方面，只有111MP3。从微信公号意乐音中找来了MP4，但更新太慢，没能跟上本次节奏，只是及时下载，留待以后欣赏。
3、4本次只听了111MP3，看了译释PDF，由于没有讲记，所以效果非常差，根本没看过过瘾。麦彭著的释，是写给专业高手看的，咱看得真是费脑子。咱只能听懂先生讲的大白话，但光听，没有讲记看，效果很不好。本书还是很有趣的，真觉得没看过瘾，没有讲记还是非常遗憾的，也只能放一放了。
3、5在第三轮读书中，“成佛的法华”，因为没有讲记，幸获第三轮最差奖;在第四轮读书中，“圆满所有大乘经藏之密意”的本书，因为没有讲记，毫无悬念地获得第四轮最差奖。在先生在讲本书的期间，也讲了法华，缘份呐!
4、羊康期间听完了此书，虽然咱在海啸中，暂时全身而上岸，但满心忧天下之忧的沧桑。虽然咱没高尚的大×胜义菩心，但也绝没有“少年不知愁滋味”+“商女不知亡国恨”之小心眼。
开张远期汇票给老大弥勒：“未来咱一定串习三大论!”，敬请弥大菩萨携众8地以上大菩萨，以你们的大神通力，救助海啸中遇到命难的老幼病残+弱式百姓+倒霉的青壮个体，把他们多多拽上岸!
5、谁言寸草心，报得三春晖!谁言寸草心，报得三春晖!!谁言寸草心，报得三春晖!!!