安住在阿赖耶识上，是以心观心吗?和胜观有什么区别?
阿知·仁增坚赞
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弟子：上师，上次您说分别念少的可以说是天生单纯，但是单纯不意味着蠢。
阿知仁波切：对。阿罗汉这些都是分别念很少，但是他们蠢不蠢呢?
弟子：不蠢。
阿知仁波切：对啊。
弟子：上师，我请教一个问题，您前段时间讲第五课的时候提到“安住的时候，不要住在阿赖耶的状态，而要住在阿赖耶识的状态。”关于阿赖耶识，《觉知当下》里也有提到一句，就是“以心观心”的状态。我想请上师指导一下，要安住在阿赖耶识的状态的话，是不是就是以心观心的状态?
阿知仁波切：安住在阿赖耶识的话，当然是以心观心了(需要注意的是，唯识宗和大中观讲的“阿赖耶识”是不同的，这里指的是大中观见中的“阿赖耶识”)。阿赖耶识的“识”，就是神识的识，就是我们的心。
我们本来就没有两个心,但是以心观心——被观的一个心，能观的一个心，不是有两个了吗?我们说安住在阿赖耶识上，阿赖耶识也是一个心，安住的也是一个心，这样的话，不是有两个心吗?
但实际上我们是一个心，不可能是两个心。但感觉有两个心的原因是什么呢?
是我们的一种习惯。我们现在能所完全是分开、对立的，按照我们的习惯来看，感觉有两个心。
但是，在所缘的心上面，安住能缘的心，很单纯地安住的话，慢慢慢慢这两个心就越来越接近了。接近的同时，感觉到互相有一个吸引力，最后，它们两个完全合二为一、融为一体了，就是能所合一了。
弟子：那最后的状态就是明觉越来越敏锐?
阿知仁波切：对呀。能所还没有合一，但是接近合一，互相吸引、互相接近，这样的时候，觉知会越来越敏锐，越来越敏锐。现在我们感觉还是有三个心，不是两个心。以心观心的时候，能观的一个心，所观的一个心，不是有两个心吗?还有，知道有能观和所观，“能观的心”在观“所观的心”，还有知道的这么一个心，不是有三个心吗?但最后能所合一的时候，觉知也合一了，没有另外一个觉知，这个时候是能所合一的一种功能。
能所合一对我们来说，还比较遥远。我们现在这样安住，以心观心的时候，所缘和能缘特别对立，特别明显，这就是完全没有接近能所合一。我们说心平静了、静下来了，什么叫平静、静下来了?就是没有特别明显的能所分开的感觉，但也没有能所合一的觉受，就是非常清晰明了，这样的状态，叫平静、安静、心静下来。
弟子：上师在讲胜观的时候也提到一句“以心观心，叫胜观。”我想请教一下上师，胜观和刚才问的安住在阿赖耶识上，这两个有什么区别?
阿知仁波切：这两个不一样的。以心观心，刚刚开始，所缘的心是我自己的一种暗示而已，不是特别地赤裸裸，不是特别地明显，可以说是初步的胜观，也可以说还是寂止，是这样一种状态。
然后，所缘的心我知道得特别清晰明了、了了分明，特别地赤裸裸，在赤裸裸的心上面注意力集中，这个时候能缘也清晰明了，所缘也清晰明了，但能所还是明显的分开——什么叫心赤裸裸呢?所缘的心，赤裸裸地看得出来，这个看，不是肉眼来看的，是观照出来的——所观的心特别清晰，特别明了，特别地赤裸裸，这个时候就变成为胜观了。
什么叫心赤裸裸呢?所缘的心，赤裸裸地看得出来，这个看，不是肉眼来看的，是观照出来的——所观的心特别清晰，特别明了，特别地赤裸裸，这个时候就变成为胜观了。