4 关键要点：噶拉多杰的三句击要 ▎如何解脱念头 ▎念头的本质 ▎成佛的关键武器
《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》祖古乌金
《彩虹丹青——生起与圆满次第精要》
音流瑜伽研究微信公号
作者：祖古·乌金仁波切
译者：杨书婷
四 关键要点
1 噶拉多杰的三句击要
2 如何解脱念头
3 念头的本质
4 成佛的关键武器
1 噶拉多杰的三句击要
如同我在之前所提及的，当大圆满法教出现在这个世界之前，会在三个圣刹传授：色究竟天、兜率天、须弥山巅之上的三十三天界。色究竟天在这里所指为象征性的色究竞天，也就是大圆满法教被授予天人的地方，而这些天人仍在轮回之中。这相对于究竟的色究竟天，后者是佛性本身之界(法界体性)。在象征性的色究竟天中，法身佛普贤王如来因自显的法性之音而化现，并教导大圆满的续部。
根据阿底瑜伽，三身之师被称为法身佛普贤王如来、报身佛金刚持、化身佛金刚萨埵。金刚萨埵是将大圆满法教传予人间第一位持明者(智识持有者)噶拉多杰(也译噶饶多杰，极喜金刚)之佛。据说噶拉多杰是从金刚萨埵之处，直接领受到六百四十万诵的大圆满续部。
释迦牟尼佛为十二位大圆满法教持有者的最后一位。不过，真正在此世间传授大圆满法教的人间持明者，却是噶拉多杰。这是如何传续的呢?金刚持据说是法身佛普贤王如来的化现，只不过他穿戴了所有的严饰。他其实是同样的佛，但是当他以圆满严饰的身相出现时，便被称为金刚持。同时，金刚持以其报身佛的身相，传授了大圆满法教。他的化身就是金刚萨埵佛，后者将大圆满法教传给噶拉多杰。噶拉多杰是人间第一位弘扬这些法教者，但是如我早先所说，这并不表示释迦牟尼佛就不是这些法教的持有者。在此同时，真正传授大圆满六百四十万颂(或shlokas，诗偈)密续的人，就是噶拉多杰。他将所有这些教法浓缩为三句话，称为“三句击要”(椎击三要)：认识自性(认出你的自心本性)、以一决定(以一点来决定)、信能解脱(获得对于解脱的信心)。(依法护居士中译《椎击三要口诀》(台湾基隆大藏文化出版社)：直指本元、坚定决定、定见解脱。)
阿底瑜伽包括了几个分项：外在的心部、内在的界部、秘密的窍诀部。至于第四个分项，极密的无上部或有时称为极密的心要，内涵即是超凡的大圆满法教。据说化身佛所给予教法的究竟见地，乃是中观的见地。报身佛所给予教法的究竟见地，乃是大手印。法身佛所给予教法的究竟见地，乃是大圆满。尽管样释迦牟尼佛当然了证所有九乘的本质，然而因为他身为化身佛，在公开场合所给予的是适合声闻、缘觉、菩萨行者的法教。在此情况下，基本的见地就是中观。噶拉多杰强调的则是阿底瑜伽，特别是外在的心部、内在的界部、秘密的窍诀部三者的大圆满见地。他将所有大圆满续部浓缩为先前提及的三句陈述。
⑴ 三句击要之一：认识自性
“三句击要”首先指示你要“认识自性”，自性即是佛性本身，“觉性遍布之空的能知。”这个自性之本质为空(空)，但自然能认知(觉)。这两个层面不可分别，这种合一性也称为无有禁锢的能力。认识自性的本貌，此为噶拉多杰三句击要的第一。
佛性本身，乃是一切世间和居住众生所生所源的基础或来源。无论显现的或存有的，都来自佛性。我们要如何描述佛性?其本质为空且自然会认知，其能力为“本自存在的觉性所遍布”。此为一切生起的共同根基。我们要了解，佛性无法被分类为任何属性，例如存在或不存在的主体。声称佛性为存在的“事物”，并不正确。佛性并非有着独特性质的实质物体，反而是广大开放且无法定义，犹如虚空一般。然而，你也不能声称佛性是不存在的，或声称没有任何的佛性，因为佛性是一切显现和存有的唯一基础或来源。因此，佛性不能被分类为是什么或不是什么，同时也不属于称为“超越是或不是”的分类——佛性根本就超越这些分类构想。
据说佛性犹如虚空。我们可以说虚空存在吗?我们可以说虚空不存在吗?我们都不能，因为虚空本身并不符合任何这类的想法。用概念构想出来的虚空仍然仅是概念。空性本身超越了任何我们所能持有的想法。佛性与此相似。如果你说虚空存在，你有办法把它定义为实质存在的主体吗?但是若说没有虚空，这也不对，因为虚空容纳了一切，包括世间和众生。如果我们认为虚空超越是或不是，这就不是真正的虚空，而只是我们的概念。所以，噶拉多杰的第一个教言就是要认识我们的自性，并要以其真正的样貌、而非我们的概念描述来明了这个自性为如何。
我们的佛性，本来就离于是或不是这两个极端，可用“合一”(unity)来描述。在此脉络当中，合一的意涵为何?此时，影像、声音和气味等等，我们全都可经验得到。如果佛性并不存在，就不可能有此类的经验发生。但是如果我们说佛性的确存在，那么这经验又是什么?你能够精确地标明吗?你不能，因为佛性没有任何本体，对吧?如此，觉知和空两者就不彼此限制。可以觉知的同时，佛性无有觉知者(空);空的同时，却依然有个经验(觉)。想要找出那个觉知者，却无“物”可寻;此处并无两者之间的障碍物。若是有个一者或他者，就应该一者一直保有个实质的觉知者，或是二者为绝对的空虚。然而情况却是，清楚觉知发生的同时，在觉知的却完全是空。这就是称经验与空性的合一，或觉性与空性的合一。有个经验的事实，排除了空无一物的极端，同时之间，性质是空的事实，排除了实质存在的极端。
如此，我们可说存在与非存在是个合一。这个合一并非我们能以智识设想的东西，也因此被称为“超越概念的见地”。我们听到有一种见地被说为“如是”(thatness)——“就是那样”，就是它的样子。佛性并不等同于虚空，这超乎我们的觉知能力。我们不就同意有经验的出现吗?经验的基础就是能知的性质。本质为空且自然能知，这两个层面有办法分离吗?如果无法分离，就表示它们为合一。当我们认出自己的佛性时，应该要认识这种合一。看到这个事实，就是噶拉多杰所说的“认识自性”。
⑵ 三句击要之二：以一决定
噶拉多杰的第二句为“以一决定”。空性的本质为法身，能知的性质为报身。两者的合一，遍布一切或无有禁锢的能力，则是化身。一旦我们认识了自己的佛性，就应该以一者来决定，意思是一切诸佛的三身就因此而呈现。“以一决定”所指为要确立离于无明和迷妄念头的状态。我们直接认出空性的事实;我们了解自性无法被精准的标明。知道其并非可精确标明的东西，就证明了能知的特性。我们无法分离空性和能知两个层面，因为它们是合一，因此，它们就是三身。再也没有比这更为高阶或上层的理论能加以确立了。
⑶ 三句击要之三：信能解脱
噶拉多杰的第三句为“信能解脱”。据说禅修并非最为重要者，解脱才是。单单禅修，例如止修的静止状态，并不必然是解脱的状态。专心一致而依然迷妄是不够的，因为若以这种状态来修习，只会带你投生到天界。佛陀曾明确表示，仅仅只是禅修的专注，不足以达到解脱。光是藉助禅修，结果就是来到色界的禅修天道和无色界，两种都绝对无法带领你脱离轮回。有句著名的话是这么说的：“如果你知道如何禅修，却不知道如何解脱，你不就象是禅修的天众吗?”因此，知道如何解脱迷妄思惟是很重要的事情。这是关键要点。
2 如何解脱念头
念头的解脱可由很多不同方式来发生。伟大的无垢友上师就提过三种解脱。他的描述可用于说明特定个人的修行进展，或是不同众生的根器种类。第一个例子是有如见到你已经认识的人，第二个好比一条蛇的身体打了结，第三个则譬喻为进入了空荡房屋的小偷。
当念头出现时就认出来，如此当念头生起时，便也同时解脱了。这和一般人心中涌起的如流念头非常不同。这种状态通常被称为“昏暗的扩散”，是属于散乱放荡的不良型态，完全不知道是何人生起念头、念头从哪里而来、或是念头在哪里消失。根本还没嗅到觉性的“气味”(scent，踪迹)，只有不良的念头型态在作用，因此全然被念头带着走，一个接一个地毫不注意。这绝非解脱之道!
一开始，如果我们已经认出自心本性，即使只有一次，我们便嗅到了自性的气味。一旦你闻过自性的一丝味道，就会熟悉，就像某个你已经认识的人：你不必怀疑你碰到的朋友是哪一位。这个时候，念头就在认出时解脱，有如水面上作画一般的消失。
我们可以透过修持，让自己对这个事实越加熟悉。一旦行者能立即认出佛性，便根本不必再运用任何额外的技术。在念头开始有动静的片刻，念头自身即可解脱。就好比一条蛇的身体打结，毋须任何人加以松绑，因为它自己就可以拆解。这个例子说明了对修习的越加稳定。
最后第三个对念头解脱的譬喻，是犹如进入空荡房屋的小偷，称为对修习的稳定或圆成。进入空荡房屋的小偷，什么也得不到，房屋里也没有东西丢失。所有念头的活动都自然解脱，没有任何伤害或利益。这就是对于解脱得到信心的意思。
另外，也有所谓四种解脱的型态：自解脱、生起即解脱、直接解脱(率尔解脱)，以及本来解脱。此四者并不必然是直接依序排列，而比较象是如何解脱的不同层面或型态。例如第四者本来解脱，意指本觉的觉醒状态，其本来就是解脱的，因此并不需要被解脱。就是这样的想法。在“椎击三要”当中有句话说：“藉由认识得解脱者中的法身，就像水面作画的譬喻，便不断有自己出现的自身解脱。”(依法护居士中译《椎击三要口诀》认持解脱之法身，譬如水上之图画，自生自解无间断。)
“本来解脱”意思是不必再寻找被解脱的状态，因为它本来就是解脱的。“直接解脱”中的“直接”，有着立即的内涵，意思是刹那之间。“自然解脱”则是没有需要被解脱的主体;没有任何事物或本质或主体需要被解脱。看见了，就自然解脱。“自解脱”意思是甚至不必有个对治的方法。“生起即解脱”指的是当你认识觉醒状态的时刻便消融的念头。
有时则会提及五种解脱的方式。最后加上的这一种：普遍解脱，意思是无论出现哪种表显或状态，都以同一方式全部解脱，因此是“普遍解脱”。换句话说，是哪种情绪或念头出现并没有关系，一切情绪和念头都能够因认识本觉而解脱。“普遍解脱”意思是所有事物都解脱;并无特定的唯一情绪是生起即解脱，而其他的却非如此。八万四千种烦恼情绪，全都立即在当下解脱，毫无一丝遗留。我们可以把这些不同的解脱型态看成是越加精细的顺序。从另一个观点来看，这些仅仅是同一种面貌的不同型态或不同表显。本初解脱指的是觉醒的状态，但如果所指为二元的分别心，就非本初解脱。分别心需要被解脱。分别心产生的时刻需要被解脱、被清净。觉醒的状态则与此不同;其本来就是已然清净且已然全然圆满，因此不必再被行者所圆满。
当镜子中出现影像时，你毋须想象影像会在那儿，因为影像可以被清楚生动地觉知。同样的，你不必想象基本的觉醒之性;它会自然呈现。当一位上师进行证悟之心的灌顶，传授无二觉性的灌顶予你的分别心，你的念头活动被视为一种“自生自解”(自己生起的自身解脱)。一切的念头活动都以觉性的表显而出现。藉由认识念头的来源，念头就消融回返入觉性状态的本身之中。
各种念头都是以我们本质的表显而出现，而非来自任何其他地方。念头非从五大而来、不由五根而生，也不是缘于肉、血、温度、体热或呼吸种种，根本都不是。念头只是本初清净本质的表显。一旦你认识你的本质为本初清净，所有从你而来的念头都会消融回返入你自身，在你自性的广空之内。除此之外，念头哪里都不会去。这就是所谓的“自生自解”。如果你不知道自己的本质，由你而生的一切就不会回返入你自身之内，不仅没有得到解脱，还会导致你走上轮回六道的错路。
这里所谈的是真正的重点。分别心的思惟以(尚未认出的)觉性之表显而生起或出现。一旦你认出这基本的觉性，念头的展现就失去所有的力量，便只会消融入佛性的广空之中。这就是要认识自心本质的基本理由。
3 念头的本质
念头从何处而来?念头只不过是以你自性的展现而出现，而非来自任何其他的源头。仔细观察这件事情，就算过了十亿年，你也绝不可能看到任何念头会从地、水、火、风而来，或是从肉身而来——反正就连尸体也有肉。肉身里有体腔、血液、热度等等，但这些组成都不会让念头生起。念头也非从被觉知的对象而来，无论是影像、声音、气味、味道或质感。我们有五种感官的对境(五尘)，我们身体的五种感觉器官(五根)则如媒介般运作。一具尸体也有感觉的器官：有眼睛但无法看见;有耳朵但无法听见;有舌头但无法品尝;有鼻子但无法嗅闻;有身体但无法感觉。尸体无法感知任何事物。因此我们不就可以下个结论：任何经验的基础都是我们的自心?难道不就只有心是能知?
那能知的，在本质上是空的。它自然地能认知，其能力无有禁锢。试着亲自去看并了解这就是你的本质内涵。念头从你而生且消融入你;而非由你而来却消融他处。念头从你而生，并且如果你能认出念头的来源，它们就会也消融入你自身。因此当我们说“认出”时，被认出的是什么?意思是看见自心本性为无有禁锢之空的能知。这是真实的情况，三身的本然状态。
要了悟此为事物实际的真实情况，而非只是事物的看似样貌。那看似的样貌，是我们一般僵化且执着的念头所创造的。认识真实的状态，此看似的样貌便消失了。这是两种层面：真实的和看似的，究竟的和相对的。真实者为你的本质，看似者为你的念头。一旦你认出了真实状态，看似的样貌便消逝无踪，它崩解、消融，全然消失。这就是此种修习的目的所在。
如我先前所述，认识无二觉性的当下时刻，被称为三身的本体。我们的本质、自性和能力，即是法身、报身和化身，也就是三金刚：一切诸佛的金刚身、金刚语、金刚意，即是我们所应该要证得的。此真实且纯正的状态，本身为空，即是法身。其能知的性质，不就是报身?其无有禁锢的合一，不就是化身?三身不可分别的本体被称为“体性身”或“自性身”。所以依此来看，难道不是在你自己的手掌中就握有三身吗?你为何还要往其他地方去寻找呢?这三金刚也是一切有情众生身、语、意的基础。没有任何有情众生是没有身、语、意的。
令我们继续待在轮回中的元凶，正是我们自己的思惟。认识三身本体的当下时刻，就是离于念头。这是我们应该生起信心之处。一开始，我们只能在短暂的瞬间真正认识自心本性，但那时也真的是离于念头。当此状态能够毫不间断之后，三毒的任何一个怎么有可能存在?难道还有比这更伟大的特性功德吗?对本自的觉醒性通常有这种描述：“离于念头，然而清楚知道一切。”若没有觉醒的性质，就算离于念头也没有意思，那只会变成茫然空无、昏沉愚钝的状态。
成佛的所有伟大功德，包括智慧、慈悲、能够利益他人的能力，全都来自这本自的觉醒性。让我们回到“桑杰”(sangy)这个字，藏文的意思是“佛陀”，依字面解释为“已然清净的圆满”。受五毒所染污的二元心识已被清净，同时，智慧功德的内在丰沛已得圆满。这也被称为觉醒或证悟。
4 成佛的关键武器
以上内容简述了“三句击要”的本质或核心。若你想知道更多细节，可以翻阅整套三藏、大师的论典，以及宁玛十万密续等等。某位大师曾说：“千书万经因何而教，目的唯在悟此三句。”佛陀传授教法的唯一目的，就是要让我们能够认识自己空、能知的自性，修习且稳固之。
铁匠或许会把铁锤往四面八方挥舞，但他还是必须要将铁锤直接落在铁砧上。同样的，佛陀给予了各种不同的法教，但其万流归宗而回到一点。虽然铁匠在空中挥舞着铁锤，但他只想打中铁砧上的某一点。铁锤击中铁砧的一点，就象是“击中关键要点的三句话”。
我们所谓的关键要点，意思为何?如果你想杀害某人，身体有其关键要点，例如心脏。如果你想杀害或切断迷妄思惟的生命力，除了认识佛性之外，别无他法。我们如何能杀害他人?切断手臂和双脚不一定能立即杀死对方，能吗?刺伤他的一足，也无法杀害他。但若你拿刀直接戳入他的心脏，在你把刀子抽出来之前，受害者已然死亡。同样的，如果你想除掉轮回的迷妄，这三句话就是你的武器。
康区有另外一个谚语，是关于一座称为让谋·朗汤的山，位于一片非常广大平原的边缘。当人们走向这座山时，无论他们走了多远，这座山看来却一直象是在旅者的前方。“走一天的路程，看到让谋·朗汤。走两天的路程，还是看到让谋·朗汤”，那距离如此遥远，以致看来好像根本没有离它更近。同样的，我给予某次教导，所谈的就是这一点;当我给予另外一次教导，又是只讲到这一点，就好像是小麻雀叽叽喳喳的叫声。麻雀每天都同样的叽叽喳喳，我的教导也总是一样。我某天叽叽喳喳地叫着，隔天又发出完全同样的叽叽喳喳叫声。