立论者：中流砥柱; 敌论者：涛涛江水; 见证者：拍客。15年了，再也没有机会去见证谁赢谁输，一生一眼亦足亦。
吃瓜逻辑名著量理宝宝碎碎念1
1、了了一个久远的团队旅游好奇心
在遥远的开放初期，单位每年都会组织跟团游，由于不是化自己的钱，所以也没必要做功略，只管跟着导游瞎跑，最终也不记得玩了什么鬼东西。
一次进了一景区逛了很长时间后往回走的时候，突然不远处人声鼎沸，吓大家一跳，因为汉客们一听就知道是吵架的气氛，不同团的游客都奔向广场看热闹。来时还安安静静的广场，此时布满了穿同一制服的本地人，正在三五成群吵得热火朝天，那气势，就象“狠人”跑到人家家门口，指着人家鼻子骂街，乍一看，真是吓死胆小的。
导游说“这是学院YIN明班在上课。”“这还有培养英明领袖的班啊?在这儿当领袖还要学吵架啊?”“不是英雄的英，是原因的因，推理的意思，就逻辑学。”“乖乖隆地咚，还有培训吵架的课，那律师应该到这里来留学，这吵架的气势压得对方有理也讲不出来。。。”
绕场一周，发现他们手舞足蹈好象是有规则的，可惜没人会说汉语，也就没问出个所以然。这些肢体语言到底是什么意思呢?此好奇心留存在脑瓜硬盘。由于它不影响咱吃饭睡觉拚江湖，所以几十年来也没调取过它。这次吃瓜，自迷自解，平熄了这个久远的好奇心。
吵架，高雅的名字叫“辩论”。狠人，高雅的名字叫“敌论者”;被骂人，高雅的名字叫“立论者”;看热闹的吃瓜游客，高雅的名字叫“见证者”。这三者，各有各的语言行为规则，在11品观他利比量中，有详细论述。乖乖隆地咚，全部内容难得不得了，以咱的小智商，根本不能全搞清楚，只有一点，基本上明白了：被骂人实际上是中流砥柱，他负责立论，确定吵架科题，由于他只能说“承许”+“相违”+“不成”+“不定”八个字，所以吃瓜游客看他话少，就以为他是弱式群体;而狠人可以说很多话，看上去气势汹汹，如涛涛江水冲击中流砥柱，冲跑了，狠人就赢了;冲不跑了，狠人就输了。
手舞足蹈肢体语言的意思，说书先生在开场中介绍了：辩答者(被骂人)应该如如不动地坐在那里，提问者(狠人)应该步步紧逼地向他提出问题，以拍手、蹬脚等方式进行辩论(吵架)。在吵架的过程当中，如果被骂人实在走投无路，已经答不出来，狠人便在他的头上用手来绕三圈，口念“科尔松”(意为绕三圈)。绕三圈的意思是什么呢?你现在绕了三圈，已经没有路了，走投无路了，是这个意思;或者念“擦”，“擦”是什么意思呢?很羞耻的意思。因为你自己前面承认的东西和后面说的完全自相矛盾，所以你一切都完了，太羞耻了!是这个意思。但被骂人什么都不能做，他只能说八个字回辩。除此以外，不应该有很多的话。
久远的经历，记不得哪省、哪线、哪点，只是久远的好奇心没灭，因本次吃瓜之缘了了。
2、著作之碎碎念
2、1著作名称：札玛纳+耶达+讷德，“札玛纳”是量的意思;“耶达”解释为理;“讷德”意为宝藏。
2、2著作作者：根嘎嘉村，元朝大官之国师。本部作品中，国师在逻辑上力战群雄。以咱的小智商，根本搞不清他们的全部吵架内容，只能认国师为咱的老板，其他帝王将相都认作“对方”。这些“对方”真不是等闲之辈，肯定属于人类的“知识分子”团队，他们想的问题大多超越了广大“劳动人民”的生存范畴，很难搞懂，咱只能顺手牵羊，能明多少算多少。但是对老板的意思，咱一定得把握住其灵魂。职场规则：如果连老板的意思都搞不清，那你还想混吗?用在此处正合适。
2、3著作译者：咱看的是姓索名达字吉先生(以后简称先生)之译本，可能姓法名尊先生也有译本，咱没看过。前者是将母语翻译成外语，后者是将外语翻译成母语，应该各有千秋吧。能干这种活的人，都了不起，肯定属于人类的“知识分子”团队。
2、4著作说者：原文是长诗体，不去听先生说书，根本搞不清老板的意思。在两个旗帜店找来了84场书的MP3+MP4+DOC+PDF，太平盛世的产品，应有尽有。但是MP4可能出了技术故障，没有字幕。不死心，满世界找，从意乐音微店找来几十场字幕;继续找，又从发心遍照微店找来几十场字幕，缺最后4课。少4总比少84好，知足常乐。
2、5著作品质：先生的先生，以及先生的评语摘要：“这部前所未有的巨著，概括性地论述了陈那先生和法称先生的究竟观点”;“从词句上讲，《释量论》为主的《YM七论》和《集量论》非常广，但是它们的意义全部都可以包括在这部论里面”;“学完了这部论典以后，因M的基础就奠定了，Y明的真正道理也就完全明白了”;“我有这种感觉，好像《释量论》中学了三四天、五六天的内容，本论的一个偈颂就可以说明，这就是本论的特点。”
3、吃瓜之碎碎念
3、1学渣吃瓜之总念
国师把一级大逻辑，说得清楚明白;二级中逻辑，只略建框架，先生会从其它书中找来砖木补上缺口，否则学渣一头雾水，难以维系;三级小逻辑，框架也略掉了，连先生都懒得一一细说，顶多举个例子，指明到哪些书里去找答案。乖乖隆地咚，本书是真难，每品小结都要滞留好长时间整理思路，咱费了九牛二虎之力，基本搞清楚了一级大逻辑，这就心满意足了;二级中逻辑，顺手牵羊;三级小逻辑，不是咱的菜放弃好奇。尽管用如此大眼网捞货，咱也是收获多多，不枉把它塞进博览群书的最后一趟车。
吃了6个月瓜，乍一忆，脑瓜嗡嗡呆空，远不是童年听完长篇评书后鼓鼓外溢的感觉。从脑瓜里调取书中信息还是很费劲的，因为几乎都是复杂信息，对逻辑学+哲学+语言学+心理学+医学中最基点的元素，历经了洗牌重建，以新目看风景，确实更清晰明了了。这点有点象读完中论，那是摧毁整个实执认知平台的新目。先生的爷先生麦彭先生说：中又见+口大日月这两门，如两目。真的耶，咱现量所见，真不是拍先生们的马屁。
3、2学渣吃瓜之碎碎忆
3、2、1从人的角度分类，A肉眼中的世界=外境+内识→→B放大镜中的世界=内识→→C显微镜中的世界=空性光明→→D最微镜中的世界=离一切戏论
本论的课题是A+B中老百姓世界的风景，与C+D中的专家世界不要混杂。
3、2、2老百性世界=外境+内识=内识=意识=心=脑瓜子，讲了以明知因+俱缘定因两大逻辑推理。
3、2、3意识生产的方式有哪几种?识缘境的方式=显现+遣余
显现：如镜子，把所有信息一瞬间平等获取，是无分别识的取境方式，得到的是现量。
遣余：以识执著+排除法获取信息，是分别识的取境方式，得到的是比量。
3、2、4意识生产的规律有哪几条?误混=A自相与总相混为一体+B真实与耽著混为一体C法相名相事相混为一体+D实体与反体混为一体。
老板的这些发现好奇妙，拥有极高的技术含量，足有资格申请专利权了。
A: 自相+总相混为一体
火的自相是热性;火的总相是它不是水、不是XYZ所有不是火的东西;张三与李四交流用大火小火炒菜经验时，双方都讲的是火总相+想(耽著)的是火自相，将自相与总相混为一体而交流的。因为如果讲的是火自相，那么双方的嘴就会被烧伤;如果想的是火总相，那脑瓜里的念头根本没有可用于炒菜的热性。
B:(真实所诠+耽著所诠)混为一体+(真实能诠+耽著能诠)混为一体
所诠+能诠=真实+耽著=真实(=总相)+耽著(=自相)，误认为一体，混合运用。
火的真实(所诠+能诠)是总相语言“火”;火的耽著(所诠+能诠)是自相热性;张三与李四一听一讲是火真实(所诠+能诠)+想的是火耽著(所诠+能诠)。
C:法相+名相+事相混为一体
火的法相是具有热性东西的意义(义共相);火的名相是“火”(名共相);火的事相是液化气灶上的火(别相)。张三与李四都讲的是火的名共相+想的是火的义共相，将法相名相事相混为一体而交流的。
D：实体与反体混为一体
实体是火，反体是分别念“火”影像，张三与李四都讲的是火反体+想的是火实体，将反体实体混为一体而交流的。
总相法相名相事相反体都是“遣余”在工作时所用的工具，也就是脑瓜里的念头，它们不是外境的自相;由于“遣余”能够把自相与它们混为一体+三相推理，所以“遣余”也能得到外境的真实信息，得到比量。
3、2、5意识生产的过程有哪几步?生产根现量→→生产意现量→→生产比量→→生产决定性进行取舍破立
A：根+境+作意这几种因缘和合，当微尘相续+刹那相续积聚到一定的程度，一般人就能感受到了，于是现量产生了。
第一刹那的时候是根→→第二刹那的时候是根现量+自证现量→→第三刹那依靠根识产生意现量+自证现量→→遣余工作+三相推理→→比量
现量没有决定性，但可以自力+他力的方式，引生决定性;比量以自力+他力的方式，产生决定性。
B：生产现量如同照镜子，没技术含量;生产比量就是逻辑推理，主要理路为三相推理。
三相推理=立宗+同品周遍+异品周遍=课题+课题与因的正确关系
“柱子是无常，所作之故，如瓶子”;课题：“柱子是无常”;关系：同品遍(如果是所作，则一定是无常)+异品遍(如果是常有，则一定是非所作)。首先因在宗法上要成立，其次要具有同品遍，即因成立所立就成立，最后要具有异品遍，即所立退转因也退转。
真因=自性因(柱子、无常、所作)+不可得因(柱子不存在，未见之故)+果因(火生烟)
关系=相属+相违=(同性相属[以证成名言量+证成义理量成立]+彼生相属[具备前际随存的三种条件或后际随灭的三种条件])+(不并存相违[识一刹完成+境三刹完成]+互绝相违[A与非A])
要定义一个东西，最多使用三次三相推理即可=根本因→→证成义理因→→证成名言因。依靠意义的“柱子无常，所作之故”，这是证成义理;依靠名称的“这个动物是黄牛，具有项峰垂胡之故”，这是证成名言。
3、2、6意识生产的产品有哪几个?识=(现量+比量)+(相似现量+相似比量)=正确的识+错误的识
以上是正确识的规律，对于错误识的规律，乖乖隆地咚，太复杂，包括了国师和“对方”尖锐智慧的发现，以及国师与“对方”精彩的吵架：
在第2品非量识=颠倒识+犹豫识+不悟识，细分N种错误识;在第9品相似现量=无分别相似现量(错乱根识+错乱意识)+分别相似现量，细分N种错误现量;第10品相似因=不成因+相违因+不定因，细分N种错误因;第11品相似论式三种=义理有过+思路有过+语言有过，细分N种错误论式、N种错误吵架方式;以咱的小智商，只能望洋兴叹，待以后需要时，再按照线索找信息吧。特别是同品+异品在有+无+见+不见+遍+不遍之间不同组合的N种错误因与错误论式，是逻辑推理尖锐错误的发源地，应该很重要，一直没绕清，以后有闲功夫的时候，记得把这些拿出来欣赏。
国师和先生们的智慧如巨浪拍崖，即使只有点滴落在舌尖，也咸入心脾，那是大海的味道，哼一曲朱明瑛40年前的老歌《大海啊故乡》，满满的大海情怀。
使出吃奶的劲啃完了瓜，一丢手，肯定会忘得一干二净，挑几粒瓜籽种在脑瓜里，希望在得老年痴痴前，它们都能活着;如果它们都能活着，那得老年呆呆的概率一定会大幅下降。
4、留种的最大瓜籽：品科判
著作=甲一、入论分支+甲二、真实论义+甲三、造论究竟之事宜。
甲一、入论分支=乙一、为通名言而说论名(2)+乙二、为除违缘而礼赞+乙三、为使造论究竟而立誓(7)
乙二、为除违缘而礼赞=丙一、礼赞殊胜本尊(4)+丙二、礼赞根本SS(5)+丙三、礼赞二位理自在(6)
甲二、真实论义=乙一、从总反体抉择所知(1-7品)+乙二、决定能知量之自性(8-11品)
乙一、从总反体抉择所知=丙一、所知境(1品，3-9，8-44)+丙二、能知识(2品，10-14，45-76)+丙三、彼识知境之方式。(3-7品)
丙三、彼识知境之方式=丁一、总及别之证知方式(3品，14-17，77-105)+丁二、显现及遣余之证知方式(4品，18-25，106-181)+丁三、所诠及能诠之证知方式(5品，25-29，182-203)+丁四、相属及相违之证知方式(6-7品)
丁四、相属及相违之证知方式=戊一、总说(205)+戊二、别说(6-7品)
戊二、别说=己一、观察相属(6品，30-38，204-269)+己二、观察相违(7品，39-42，270-313)
乙二、决定能知量之自性=丙一、法相之安立(8品，43-53，314-387)+丙二、抉择各自事相之义(9-11)
丙二、抉择各自事相之义=丁一、现量(9品，54-60，388-459)+丁二、比量(10-11品)
丁二、比量=戊一、自利比量(10品，61-78，460-626)+戊二、他利比量(11品，79-84，627-687)
甲三、造论究竟之事宜=乙一、造论之方式+乙二、此善回向人弗果(686)+乙三、宣说作者尊名而对论典起诚信(687)
乙一、造论之方式=丙一、宣说作者智慧超群(681)+丙二、宣说依何而造(682)+丙三、宣说造论之真实必要(683)+丙四、宣说是故当依智者(684)+丙五、以此理由而决定(685)
推理八事=YM的所有内容包括在八种事当中=现量+相似现量+比量+相似比量+能破+相似能破+能立+相似能立
第九品当中讲了现量，间接已经说明了相似现量;第十品当中讲了比量，间接已经说明了相似比量;在第十一品当中主要讲能立和能破，顺便论述了相似能立和相似能破。
第一至八品，均为这三品服务，讲了境、识、识取境的各种规律。
5、留种瓜籽之一：所知之境(1品，3-9，8-44)
5、1外境的哲学基点定义+推理是什么?
A：外境的法相=境之法相识所知。有众多论战，看懂了，但思路不熟练。
B：所量的法相=所量唯独一自相。真正的外境决定是有自相的事物。
C：外境=所量=有实法
用能量(即分别识和无分别识)来缘取对境，此对境叫做所量，外境与所量是从不同角度而言有实法，三者=一体+不同名称。
D：两大推理：明知俱缘因证成。
以明知因+俱缘定因两种推理可以证明，一切外境法皆是心的显现。
明知因：外境与自己的识无二无别，因为外境具有识的法相之故。这是从外境具有识的法相的角度来讲的。
推理公式：所知外境(有法)，与取它的心识必为一体(立宗)，因外境只是明知的显现，具有识的法相之故(因)，如火与火的热性是一体一般(比喻)。
俱缘定因：能见和所见一体，因为同时缘之故，既是同时缘，又是非一体(他体)的东西，根本不存在。这从同时的角度来讲的。
推理公式：所见到的外境(有法)，与取它的识是一体，或者不是他体(立宗)，必定同时缘之故(因)，如同二月(比喻)。
5、2外境从有境不同的角度分为四种=所取境+耽著境+显现境+照了境。
大堂的柱子，在眼前显现的缘故，可以作为显现境;眼识看见柱子，并能依此得到它，因为不欺惑眼识之故，这个境叫做照了境;别人说这里有柱子，听到他的话，耽著它为对境而去取柱子，叫做耽著境;眼睛已经现量见到它，这个就是所取境。
所取境：识以直接的方式来缘取外面具有自相的对境，就是以直接(现量)+自相的方式来了知。除意识以外，不存在一个实有自相的所取境。
6、留种瓜籽之二：能知之识(2品，10-14，45-76)
6、1脑瓜=心思=意识=识的哲学基点定义是什么?识之法相即明知。由境而言成多种，由识而言一自证。
识的法相是了了明知，即明了觉知，就是能了知对境的有境，识全都具有明了的性质。
不管是眼识等，还是错乱识、分别识等，在内观时都是明清的自证境界，也即是唯一的自证。识在独一无二的自证当中，心的本体就是自证，识的本体是明觉的体性。
6、2识分类：正量之识虽有二，然归唯一自证量，非量之识虽有三，然除不悟实无他。
从外境的角度：取自相的无分别识+取总相的分别识;
从识本身的角度：错乱识+非错乱识;
从取境方式的角度：正量识+非量识=正量识(现量+比量)+非量识(颠倒识+犹豫识+不悟识)=(自证现量=心识自证)+(不悟识=无明)→→再分出无数种三级以下识+论战，甚难，可与第9品相似现量分类串联，以后细究识时，再好好品味。
6、3识的根本因：境+根+作意
A：如何看=产生识：由对境根及作意，所产生者乃为识。(1品)
识产生过程=取境=境+根+作意=三种因缘具足产生识，在9品根现量中详过程
B：如何看见=产生现量：境根极微相聚合，尽其所有刹那数，生起领受之心识，即为异生之现量。
虽然境、根、作意者聚合，但无分刹那和无分微尘还是无法见到，不是现量的对境。但当微尘相续+刹那相续积聚到一定的程度，一般人就能感受到了，名言现量也就存在了。现量的标准是一般人现量见，且依自力不靠他力而生起定解。
7、留种瓜籽之三：识缘境规律之一将总相+自相误为一体(3品，14-17，77-105)
7、1识取境规律：将总相+自相误为一体
遣除非彼之自性，于诸实法皆成立，彼即遣余之总相，误为自相行破立。
外境自相及遣余，妄执一体而取境，唯得自身之法相，乃正量故实合理。
即遣除自己以外的其他本体，比如说我们要建立一个“火”，那么火以外所有非火的事物，以总法的力量全部遣除了。我们把这个“火”的总相，误认为是火自相，而认为是火，进而从事取舍、破立。以这种遣余的方式了知事物是可以起作用的，从众生面前不可否认、无欺显现的这个角度讲，这是正量。
7、2从缘取方式的角度来讲，外境=总相+别相=自相+总相(义总相+声总相)
A：总相的法相：遣异类法即总相。
总法=总相，遣余识将许许多多不同时间、行相、地点等的异体事物执为一体，并遣除其他不同类的事物，这种遣余识所执著的法就叫做总法。就是遣除它的异类(不同类别)，并指其同类为一体。总法是分别念所缘取的一种对境的行相，在实际的本体上(自相)是根本不存在的，它只不过是名言的假立而已。总相有趋入对境的功用与能力，因此可以是量。
B：别相的法相：亦除自类乃别相。
在遣余识前不仅遣除了异类，还遣除了同类中的他体法，建立自己类别当中的某一法，这叫别相。比如说东方人，它首先遣除了所有人类以外不同类别的事物，然后又遣除了人类当中除了东方以外的其他的人类。
C：总相PK别相
在遣余识面前，具足两种反体的假立法叫别，具足一种反体的假立法叫总，二者都是分别念的对境，不是无分别的对境。
总法+别法=总法(他体的总法+先后的总法)+别法(他体的别法+先后的别法),
三级分类、论战很难懂。“部分相似普皆有，一切相同悉不具”，分别念前，没有两个事物相同”此推理没搞得很清楚。
D、推理规律：依靠建立别法来建立总法，依靠遮破总法来遮破别法。
建立别法则建立总法：自性因推理;遮破总法而遮破别法：能遍不可得因。
7、3从外境的角度，识=取自相的无分别识+取总相的分别识：缘取自相无分别，执著共相乃分别，其中自相有实法，共相不成有实法。
分别念：肯定具有执著，执著的对境是共相;依靠自己的习气和意识的造作而产生的;共相不是实法;以遣余的方式来了知总相+别相。
无分别念：就像镜子显现外境的影像一样，如理如实地照见对境的一切行相，缘取的对境是自相;自相是有实法;以显现的方式来了知自相。
谁言寸草心，报得三春晖。