死亡的过程 修行人如何在死亡时刻成就
普巴扎西仁波切
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临终运用颇瓦法的首要条件
五根隐没次第
四大隐没次第
第一本净解脱需要证悟见解
明增得三光
第二本净解脱(一)
第二本净解脱(二)
持戒是往生的重要条件
临终运用颇瓦法的首要条件
【壬二、临终运用颇瓦法】
密宗见解分为了知、觉受和证悟。下面我会配合见解讲解第一本净解脱和第二本净解脱，也就是觉受以上见解成办解脱的时机。
如今我们所做的一切都是为了成办解脱。如果我们今生不能成熟见解，现前所做就是为临终成办解脱做准备。但这并不表示所有人必须等到临终才能成办解脱。在莲花生大师的传记中，从未记载莲花生大师呈现过外隐没次第和内隐没次第，所以莲花生大师又称为无死莲花生大师。如同莲花生大师般，有一种即生成就不需要等到临终，在坐垫之上就成办了解脱。但现前尚不具备这个条件者，今生所做的一切就是为了在第一本净或第二本净时获得解脱。还要记住一点，我们现在是站在直断成就的立场之中传讲，如果是生圆次第，可能有另一种传讲方式。
【自己已现死相，知道无论如何亦无法避免死亡，并呈现隐没次第时，应修此往生法，若非时依此法往生，则有杀害身本尊之罪业。】
首先要知道，自己何时可以修这个法。只有知道自己真的已经要死了，才可以修这个法。比如去医院看了三次，医生都说已经无法治疗，做了很多打卦念经后，仍旧无法挽救自己的性命，死亡的征象也开始呈现，此时可以修具三想颇瓦法。如果身体有一点不适，没有求医问药，也没有打卦念经而直接开始修临终颇瓦法，即便当时断气，也不是功德，而是造下杀害身本尊之罪，罪业如杀天界众生。我们说过，往生法可以将自己的神识迁往西方极乐世界，但在寿命还没有消尽之前，因为自己不想活了，而一心想到西方极乐世界去，即便真的能断气，也已造下杀害身本尊之罪。杀害本尊还能往生西方极乐世界吗?一旦具备杀生四因，即便杀死一个蚂蚁，罪业也很大，更何况杀害本尊。这已经是地狱五无间罪，又怎么会有成就的机会?
相信在座的弟子们往昔都受过很多灌顶。在成熟灌顶时，上师示现一切本尊坛城，融入受灌顶弟子的身坛城之中，并且为身坛城开光，启开弟子本来具有的如来藏，因此我们的身体是十方三世一切诸佛菩萨的坛城。若损毁身体，不仅有杀本尊之罪过，也会触犯共道密乘十四条根本誓言的第八条。所以现前要珍惜自己的身体，在没有真正到达临终时，想快点往生西方极乐世界而修临终颇瓦法，一旦断气，就造下如杀本尊之罪，更别说往生了。
五根隐没次第
【此临终隐没次第，总说虽有粗细二十五种等之多，但为易于掌握而摄为五根、四大、明增得三种隐没次第。】
以下讲解五根、四大和明增得三种隐没次第是如何呈现的。一旦这些征象起现，就说明死亡将近了。
五根断除、四大分解称之为外隐没次第，明增得三光为内隐没次第。由于现代医学几乎完全建立在物质基础上，所以站在西医学的角度，呈现外隐没次第，就代表一个人的死亡。但从佛教的角度而言，此时神识尚未离体，内隐没次第还没有完全消失，并不代表真正的死亡。
【五根隐没次第：眼等五根隐没次第时，如眼看色法模糊不清;】
有些患者患病很长时间后，弥留之际即便最亲近的人去探望，也无法认出他是谁。这是因为眼根已经开始断除，眼前的一切都变得模糊不清。因此修行者在自己眼根开始隐没，眼睛开始看不见的时候，应马上打卦念经，看是否还有寿命可以补续。如果有，应尽量补上;如果没有，就应该开始修具三想颇瓦法。
【耳仅闻嗡嗡之声，以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等均无平日般清明。】
耳根开始断除时，无论谁和你说话，都只能听到嗡嗡声。比如弥留之人，无论旁人在他耳边说什么，他都只能看着你，似乎完全没听进去一般。不是他听不进去，而是当时他只能听到嗡嗡声，却听不清你在说什么。此时耳根已经开始断了。
以此类推，鼻子逐渐闻不到任何香臭，舌头也无法品味任何味道。我第一次到亚青寺时跟随的一个老和尚，春天患上很严重的风湿病，后面虽然缓解了一些，但也已经站不起来了。在示现圆寂之前，我天天给他做一些很软的饭。刚开始他还能品味一些味道，后面就品不出任何味道了，说明他的舌根已经开始断了。
身体所触无平日般清明，就是在身体被碰触的时候，没有什么感觉，而且身体变得越来越冷。
【五根识消失时，为最后之隐没次第，此时为作印证或超度之最佳时刻。】
在呼吸停止的这一瞬间，亡者身体还未完全变冷，是念诵颇瓦法超度亡灵的最佳时机。尤其超度亡灵者，若往昔已呈现颇瓦法成就的征象，此时为亡者作颇瓦法超度，意义非常广大，即便不能令亡者往生西方极乐世界，也可以闭塞三恶趣。
四大隐没次第
【四大隐没次第：于此之后，四大清浊分离，清则向内收敛，如肉界融入地大时，身体出现如堕入坑中或被山压般之沉重感;】
人在临终时会不停要求身边的人，能否把枕头垫高一点。即便已经放了两个枕头，他可能还是觉得不够，希望更高一点。因为这时总感觉脚比头高，即便站起来，还是会感觉头在下面。有些甚至有一种身体被山压住的感觉，他会不停要求他人把被子拿掉一些，或者把衣服拿掉一些。但即便全都拿掉，还是会有这种感觉。这就是四大分解时肉界融入地大时的感觉。
【随后血界融入水大时，流出口水或鼻涕等;暖界融入火大时，口鼻全然干燥，舌头紧贴颚边，体温从边缘向内收敛;】
口水和鼻涕完全不受控制地流下，这是血界融入水大时的表现。相信在座很多人都看过亲人弥留时的这些表现。随后从手脚开始，逐渐全身变冷，这是暖界融入火大时的表现。
【气界融入风大时，上行风、下泄风、平住风、遍行风等均摄入持命风中，以致吸气困难，气息从肺部经黑白咽喉，剧烈向外呼出，其后，体内所有血液集于命脉中，心间依次滴入三滴血，于是其长长呼出三口气，外气骤然中断。】
濒临死亡时，最后一次吸气后会呼出三大口气，随后呼吸、心跳等生命体征就停止了。以前我舅舅有高血压，有一天突然跌倒，虽然开始时心跳很快，但是呼出很大的三口气后，心跳就停止了。
以上讲解的是临终时四大分解，即四大隐没次第。从世间科学的角度来说，心脏与脉搏停止跳动，呼吸也停止了，这个人已经死了。但从佛教的角度来说，这仅仅是外隐没次第断了，而内隐没次第明增得三光还未呈现，尚不能完全称之为死。如果此时直接火葬或土葬，就如同直接火烧或土埋活人一般，因为内隐没次第还没有呈现，身体和神识还没有完全分离。高原地方或佛教有停尸三日的传统，原因就是为了等待身体和神识分离。一旦神识和身体分离以后，身体就成为无情之物，如同土石一般，此时无论是火葬、土葬还是天葬，都不会有一点感觉。
可能有些人有这样的疑问，由于汉地诸多条件不成熟，尤其夏季气温高达三四十度，如果不放在太平间冷柜里，别说放三天，放一会儿可能都很不方便，这时该怎么办?当然，在条件不具足的前提下，还是不要太过执著，尽快处理尸体也很有必要。汉地的这种现象也提示我们，虽然身后超度、做佛事很重要，生前行持善法更重要。如同米拉日巴尊者所说：“我在幽静山林中死了以后，没有人哭泣，身体成为野兽的饮食，要是能做到这一点，我瑜伽士就心满意足了。”所以，生前精进修法才是最重要的。如果生前一直造恶，死后即便停尸三日，能否往生善道也很难所言。
以前我在上海碰到一位居士，他朋友的母亲去世了，所以他就在亡者面前念诵《西藏生死书》里的印证仪轨，给这位亡者做印证。当时我跟他开玩笑说：“幸亏这个人已经死了，要是她活过来，可能会给你一耳光。因为她生前不信仰佛教，听到你在身边喋喋不休地说什么颜色的光别去追逐等等，决定心烦的不得了。”要记住，往昔引业没有善行，无论你跟她说什么，满业时一句都听不进去。所以，生前精进修法，才是最重要的。
第一本净解脱需要证悟见解
【明增得隐没次第：此后，从顶部来自于父亲的白明点向下快速降入心间，外相好似月光普照朗朗晴空般出现白光;】
明增得三光隐没次第即内隐没次第。往昔我在汉地动手术的过程中，由于第一次麻药效果不明显，医生给我打了第二次麻药。当时我就晕过去了，什么感觉都没有，并且还呈现了明增得三光。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾说过，明增得三光并非仅仅临终时才会呈现，平常修行过程中也会遇到。我当时眼前突然出现白色的光，除了白光，我什么都看不见，如同此处文字所描述一般，好似月光普照朗朗晴空般出现白光。此为明光。
【内相出现心识以明为主之觉受，并灭尽方便之自性三十三种嗔分别念，谓之心识融入光明;】
明增得三光呈现期间要寂灭贪嗔痴而起现的八十法，在起现明相时，寂灭三十三种嗔分别念，叫做心识融入光明。
如果你的见解已达到昼夜一如，既不是了知也不是觉受，如无死莲花生大师一般，临终时决定不会呈现五根断除、四大分解的外隐没次第，更不会有明增得三光的内隐没次第。这是即生解脱的第一种。
第二种即生解脱为第一本净解脱，即在外隐没次第已经呈现，但内隐没次第尚未呈现时获得解脱。想要达到第一本净解脱，座上必须长时间具有证悟状态，但座下见解稍有迷乱。换句话说，证悟的见解已能延续，而不仅仅是一瞬间的见解。具有这样的见解者，可以在第一本净成办解脱，即内隐没次第明增得三光没呈现之前的一瞬间，获得成就。
往昔昌根阿瑞仁波切身边有一位叫阿嘎尼玛的侍者，虽然平常像小孩子一般，但在临终时，却表现出一位非常殊胜的修行者的行迹。当时阿嘎尼玛尊者和喇嘛仁波切住在昌根阿瑞仁波切旁边的一个小帐篷里，虽然弥留之际阿嘎尼玛已经病得很严重，但在喇嘛仁波切问起时，他仍说自己还好，并且一直保持伽趺坐的姿势。喇嘛仁波切非常担心，着急地去问昌根阿瑞仁波切该怎么办，是否需要请医生等等。就在师徒谈话期间，阿嘎尼玛圆寂了，并且呈现了当下成就的瑞相——红白菩提。昌根阿瑞说：“阿嘎尼玛临终时非常了不起，虽然他的五根断除、四大分解等外隐没次第已经呈现，但他在明增得三光尚未呈现之前已经成佛了。”这就是第一本净解脱，见解必须达到座上证悟圆满见解，而非觉受。
我们说过，从见解本身的角度而言，虽然证悟和觉受暂时有相同之处，但最大的差异，在于觉受时出离心、信心和菩提心没有证悟时圆满。在座很多弟子都有相似觉受，见解也非常好。无论从断除逆缘还是从顺缘二清净之地，都能讲得非常好，但出离心、菩提心和信心并不圆满，这就说明你的见解只是觉受，而非证悟。
我们修行时，不要仅凭当时的感觉以及口中的描述来树立见解。我和很多人开玩笑地说，和尚会讲经并不稀奇，因为这是我们的专业。就像我们听到农民会种庄稼，决定不会去赞叹他，因为农民种庄稼是天经地义的事，但农民会讲经就稀奇了。
所以，作为修行人，我们口中能说出一些佛教道理并不稀奇，能将这些教理纳入心相续之中，成为自己的见解，才是真的了不起。
如果见解只是停留在口中，即便你能说得头头是道，与阎王爷辩论，一切本来皆空，恐怕阎王爷也不会买账，可能还会直接给你一耳光。这对解脱可没有一点点利益。
我们现前讲解的是完全证悟，这种证悟不仅仅是自己认为的明空不二之见解，而是要如实呈现多方面功德。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞，印证证悟见解时主要以不变密意相梦境作为衡量标准——上品达到梦光明，中品认识梦、转变梦，下品呈现各式善梦。
如果达到证悟，起码可以认识一切梦境并转变一切梦境，甚至达到梦光明之境界。即便不能长期具有，必须短时间内具有。昌根阿瑞仁波切曾经说过，如果在梦境上没有达到以上标准，只能将此“证悟”见解搁置一旁，而印证为觉受，因为与证悟相应的功德并未呈现。但我等大恩根本上师喇嘛仁波切有时会站在不同的根机当中传讲——个别人见解虽然很好，可梦境中的功德呈现得并不理想。
要记住，这些都是针对特例而言，但这样的个例太少了，自己不要妄下结论。
大多数情况下，还是要依靠不变密意相梦境作为衡量标准。
想知道自己平常修行见解如何，就观察一下自己晚上睡觉做梦时，状态如何。
见解分为了知、觉受和证悟，也就是禅宗所讲解的文字般若、观照般若和实相般若。如果完全被梦境所缚，达不到丝毫自在，你可不能自诩为证悟者，因为其中的区别太大了。
有些人会说，自己晚上没有梦，见解如何?没有梦更糟，因为你根本不知道自己是否在做梦。有梦的人醒来时知道曾经做过梦，但连梦境都没有，那有多糟糕啊!
要记住，我们所谓的自在并不在于有梦或无梦，而是梦中能认识到一切皆为虚幻。若能如是认识，说明在梦中你的正念也在，并且可以改变一切梦境，甚至随心所欲地去往任何刹土。要记住，刹土不在遥远的地方，而在清净心之中，一旦内心清净，刹土就会随心而显现，自然可以即生成就。
第一本净解脱需要证悟见解
【明增得隐没次第：此后，从顶部来自于父亲的白明点向下快速降入心间，外相好似月光普照朗朗晴空般出现白光;】
明增得三光隐没次第即内隐没次第。往昔我在汉地动手术的过程中，由于第一次麻药效果不明显，医生给我打了第二次麻药。当时我就晕过去了，什么感觉都没有，并且还呈现了明增得三光。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾说过，明增得三光并非仅仅临终时才会呈现，平常修行过程中也会遇到。我当时眼前突然出现白色的光，除了白光，我什么都看不见，如同此处文字所描述一般，好似月光普照朗朗晴空般出现白光。此为明光。
【内相出现心识以明为主之觉受，并灭尽方便之自性三十三种嗔分别念，谓之心识融入光明;】
明增得三光呈现期间要寂灭贪嗔痴而起现的八十法，在起现明相时，寂灭三十三种嗔分别念，叫做心识融入光明。
如果你的见解已达到昼夜一如，既不是了知也不是觉受，如无死莲花生大师一般，临终时决定不会呈现五根断除、四大分解的外隐没次第，更不会有明增得三光的内隐没次第。这是即生解脱的第一种。
第二种即生解脱为第一本净解脱
即在外隐没次第已经呈现，但内隐没次第尚未呈现时获得解脱。想要达到第一本净解脱，座上必须长时间具有证悟状态，但座下见解稍有迷乱。换句话说，证悟的见解已能延续，而不仅仅是一瞬间的见解。具有这样的见解者，可以在第一本净成办解脱，即内隐没次第明增得三光没呈现之前的一瞬间，获得成就。
往昔昌根阿瑞仁波切身边有一位叫阿嘎尼玛的侍者，虽然平常像小孩子一般，但在临终时，却表现出一位非常殊胜的修行者的行迹。当时阿嘎尼玛尊者和喇嘛仁波切住在昌根阿瑞仁波切旁边的一个小帐篷里，虽然弥留之际阿嘎尼玛已经病得很严重，但在喇嘛仁波切问起时，他仍说自己还好，并且一直保持伽趺坐的姿势。喇嘛仁波切非常担心，着急地去问昌根阿瑞仁波切该怎么办，是否需要请医生等等。就在师徒谈话期间，阿嘎尼玛圆寂了，并且呈现了当下成就的瑞相——红白菩提。
昌根阿瑞说：“阿嘎尼玛临终时非常了不起，虽然他的五根断除、四大分解等外隐没次第已经呈现，但他在明增得三光尚未呈现之前已经成佛了。”这就是第一本净解脱，见解必须达到座上证悟圆满见解，而非觉受。
我们说过，从见解本身的角度而言，虽然证悟和觉受暂时有相同之处，但最大的差异，在于觉受时出离心、信心和菩提心没有证悟时圆满。在座很多弟子都有相似觉受，见解也非常好。无论从断除逆缘还是从顺缘二清净之地，都能讲得非常好，但出离心、菩提心和信心并不圆满，这就说明你的见解只是觉受，而非证悟。
我们修行时，不要仅凭当时的感觉以及口中的描述来树立见解。
我和很多人开玩笑地说，和尚会讲经并不稀奇，因为这是我们的专业。就像我们听到农民会种庄稼，决定不会去赞叹他，因为农民种庄稼是天经地义的事，但农民会讲经就稀奇了。所以，作为修行人，我们口中能说出一些佛教道理并不稀奇，能将这些教理纳入心相续之中，成为自己的见解，才是真的了不起。如果见解只是停留在口中，即便你能说得头头是道，与阎王爷辩论，一切本来皆空，恐怕阎王爷也不会买账，可能还会直接给你一耳光。这对解脱可没有一点点利益。
我们现前讲解的是完全证悟，这种证悟不仅仅是自己认为的明空不二之见解，而是要如实呈现多方面功德。我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞，印证证悟见解时主要以不变密意相梦境作为衡量标准——上品达到梦光明，中品认识梦、转变梦，下品呈现各式善梦。如果达到证悟，起码可以认识一切梦境并转变一切梦境，甚至达到梦光明之境界。即便不能长期具有，必须短时间内具有。
昌根阿瑞仁波切曾经说过，如果在梦境上没有达到以上标准，只能将此“证悟”见解搁置一旁，而印证为觉受，因为与证悟相应的功德并未呈现。但我等大恩根本上师喇嘛仁波切有时会站在不同的根机当中传讲——个别人见解虽然很好，可梦境中的功德呈现得并不理想。要记住，这些都是针对特例而言，但这样的个例太少了，自己不要妄下结论。大多数情况下，还是要依靠不变密意相梦境作为衡量标准。
想知道自己平常修行见解如何，就观察一下自己晚上睡觉做梦时，状态如何。见解分为了知、觉受和证悟，也就是禅宗所讲解的文字般若、观照般若和实相般若。如果完全被梦境所缚，达不到丝毫自在，你可不能自诩为证悟者，因为其中的区别太大了。有些人会说，自己晚上没有梦，见解如何?没有梦更糟，因为你根本不知道自己是否在做梦。有梦的人醒来时知道曾经做过梦，但连梦境都没有，那有多糟糕啊!
要记住，我们所谓的自在并不在于有梦或无梦，而是梦中能认识到一切皆为虚幻。若能如是认识，说明在梦中你的正念也在，并且可以改变一切梦境，甚至随心所欲地去往任何刹土。要记住，刹土不在遥远的地方，而在清净心之中，一旦内心清净，刹土就会随心而显现，自然可以即生成就。
明增得三光
若想获得如无死莲花生大师一般的成就，证悟见解必须达到昼夜一如。若做不到这一点，但已具备开悟之见解，并且在三种不变密意相梦境中达到中品(认识及转变梦境)及上品(梦光明)，即可在第一本净获得解脱。也就是说，在临终的时候，无需禅定夜，只需几秒钟，最多几分钟，就能成就。但若没有证得相应见解，便不能在第一本净获得解脱，此时会陆续呈现内隐没次第即明增得三光。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，明增得三光寂灭八十法期间没有成就的机会。也就是说，明呈现增，增呈现得，在此期间没有成就的机会，只有明增得三光一同呈现以后，才有解脱机会。比如，明光呈现之后，执受光明，彼时不能成就。
【此时五根识融入意识，远离所取粗大分别念，名为空之光明;心呈现清明，亦名智慧之光明。】
明相呈现时，眼前一片白。如前面例子所讲，我躺在手术台上呈现明光时，眼前白茫茫一片，好像进入了一个白白的房间，除了白色什么都看不见，并且持续了很长时间。当时不能以我们现在的时间概念来衡量，完全是另一个境界，所以感觉持续时间很长。这就叫明光明。
【而后，由脐部来自于母亲之红明点快速上升至心间，外相如同日光普照朗朗晴空般出现红光;】
白光呈现很长时间后，一瞬间又变成鲜红的一片，连微尘许的其他颜色都不存在。不仅临终时会如是呈现，相信在座的许多弟子修行过程中也有这样的觉受。但要记住，我们能否执受这些光明，完全取决于你对外境是否执著。一旦执著白光、红光，就失去了成就的机会。我们修行的真正目的是为了达到境心无二，而不能成办解脱的最大障碍就是执著。禅宗讲解三种般若，文字般若和观照般若之所以不能称为了义之见解，是因为还有执著，只有实相般若才是真正的成佛。因此，当时必须断除一切执著。
这也是告诫在座弟子，平常打坐期间无论眼前呈现什么形象，都不能执著。一旦有执著，即便呈现的是文武坛城，也是魔障;若没有执著，在境心分不开的状态中安住护持，即便呈现魔的形象，也就是文武坛城、悉地。所以，无论外境好坏，一旦站在分别心的立场之中观待，你的心相续仍旧与庸俗同道，与凡夫没有一点区别。有些人会问，自己已经修行多年，为什么还是与凡夫一如?因为即便你今生的修行时间有多长，与往昔不修行的时间相比，后者更为漫长。所以时间并不代表什么，我们修行最重要的是依靠修行的方便调伏自己的内心。
增相红光呈现时，会比前面白光呈现时更为凄凉与孤独。现前我们眼前能看到各式各样的景象，但当时除了一片红色或白色之外，什么都没有，仿佛到了另一个世界，会觉得非常非常孤独。如果不是一个真正的修行者，明增得三光的呈现就是一个极大的烦恼和痛苦。但对修行者而言，由于时时都在境心分不开的状态当中，自然没有什么烦恼。所以，为了在临终时没有痛苦，现在就要好好修行。
不要觉得这些是在讲故事，因为这些显现在临终时都会呈现在我们面前，若彼时还是让自己内心布满烦恼和痛苦离开这个世界，真的很不值得。就像准备上高原前，你的父母或长辈都会嘱咐你带上足够的衣服、食物和钱财，以备不时之需。虽然不是汉地需要的东西在高原也一样需要，但足够的衣服是必须的，否则决定会受冻。只要你到了高原，自然就会明白长辈如是嘱咐的真正利益。现前我也如同这些老人般反复告诫大家，死亡之时你们会出现这样的显现，但那时才想到听从教言、好好修法，已经太迟了。因为明增得三光呈现以后，阎王爷绝不会对你网开一面，让你重回娑婆世界好好修法，所以现在就是不早不迟的时候，要精进修法。
【内相心中生起以乐为主之觉受，灭尽智慧之自性四十种贪分别念，谓之光明融入增相;】
呈现明增得三光时，会呈现乐明无念三种觉受。白光呈现时，会产生明觉受，感觉非常清明。红光呈现时，内心会呈现乐觉受，寂灭智慧之自性四十种贪分别念。这个境界叫做光明融入增相。
【此时意识融入染污意识，远离能取粗大分别念，名为空之光明;心呈现极其清明，名为光明增之智慧。接着清净白红二种明点于心间相遇，其神识亦融入二者中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空般出现黑光;内相生起无分别之觉受，灭尽七种痴分别念，谓之增相融入得相;此时染污意识融入阿赖耶，远离一切极其微细之二取分别，】
第三种光——黑光呈现后会灭尽七种痴分别念，远离一切极其微细之二取分别。但此处的远离是指暂时压制八十法(其中嗔心三十三种，贪心四十种，痴心七种)，从闷绝状态中醒来时，习气仍旧存在。
【大空性光明远离一切相状，心已消泯，故称为得之智慧;后于阿赖耶无念境界中，漆黑一片突然昏厥。】
即便平常自诩见解有多高，如果不能在第一本净获得解脱，一样会呈现明增得三光，并在黑光呈现后，像平常酣睡和闷厥一般，什么都不知道地晕过去，晕厥时间不定，一般持续三至七天，多数是三天。在条件允许的前提之下，这段时间尽量不要挪动身体，因为神识还没有完全从身体中分离。现在高原地方依然保持这个传统，三天内不动亡者身体，目的就是为了让神识与身体分离。在此过程中没有成就的机会。
第二本净解脱(一)
【此后心间之脉如白绸绳，其内“啊”“亢”圆满融入，于后苏醒，称为得相融入近得相。】
从大圆胜慧的角度，此时称为意识融入虚空。自酣睡闷绝中醒来时，眼前会呈现白光。若生前见解达到圆满觉受，此时就可以成办解脱，称之为第二本净解脱。由于见解的成熟力不同，在白光呈现的当下能够执受禅定者，有些需要三个禅定夜，有些需要五个、七个，最长二十一个禅定夜，就能获得解脱。禅定夜，是指从入定直到妄念生起的这段时间。具体需要多少个禅定夜成熟见解，则因人而异。要记住，生前的见解若仅仅有点感觉还是远远不够的，因为感觉尚属了知境界。若生前见解已达到觉受，由于尚未证悟的缘故，此时需要几个禅定夜来成熟禅定见解。有些人圆寂后，整个身体已经变冷，但胸口依然像生前一样温暖;有些成就者临终时满脸皱纹，但进入等持后，面相如同年轻人一般光滑，皱纹消失。这些征象都说明，他已经在禅定夜当中。
大圆胜慧后面还要一个印证，如上品、中品、下品的印证。印证方式是用纸筒对着亡者的耳朵慢慢印证，具体内容在大圆胜慧中讲得很细致。印证者最好是亡者的上师或者是一位德高望重的高僧大德。如果没有这些因缘，也可以请金刚道友做印证，但两者之间必须是非常好的道友。如果亡者已经在禅定夜中，让一个平时关系不太好的道友作印证，是一件非常忌讳的事，会对亡者的成就产生很大的障碍。我常常告诫弟子道友之间要团结和合，原因也正在此上，若生前触犯这个戒律，临终因此对成就产生障碍，过失有多大可想而知。
我相信现前在座具有第二本净解脱见解者很多，但以后会怎样，我不敢妄下断言，因为还要观待今后的修行与行为。虽然觉受见解没有堕落，但若不护持见解，则如智悲光尊者所言：“觉受犹如烟雾易消散。”今天有觉受，若不长时间护持，一段时间后见解烟消云散也有可能，到临终时，是否能执受见解，很难所言。
行为则主要讲解持戒。相信在座大部分弟子对于共道密乘十四条根本誓言的前三条不诽谤金刚上师、不违背上师教言以及金刚道友之间不产生矛盾都守持得比较清净。即便有时由于业及烦恼沉重的缘故，触犯了戒律，也会思及隔座、隔日、隔年等不及时忏悔的过失而及时忏悔。因此，修行护持见解与持戒非常重要。
无论是出家人还是在家居士，现前具有禅定见解者众多，但后期如何发展还是观待自己。今天的见解虽然值得赞叹，但明天是否依然具有，则要看你的修行和行为。如果能时时护持见解，行持六度波罗蜜等一切善法，并且在行为中护持戒律，不触犯誓言，就可以在第二本净获得解脱。
成佛的一瞬间不仅可以度化身上十万他相续众生一起成佛，还会救度中阴界三千有缘他相续众生一起成佛。现前很多人在拜见高僧大德时都会做供养，这样做不是由于自己物质条件太好而不知如何享受，而是为了与这些高僧大德结缘，为自己能成为他们有缘的三千众生之一，创造好的缘起。当然，是否能成为具缘者，并不取决于你供养的钱财多少，而在于信心之上。因为我们成就的是心，而不是钱。
试想与具缘的三千众生以及身上的十万他相续众生一起成佛，是多么值得庆祝的一件事!
为了成办这样的境界，从今天开始就要精进修法。尤其要记住寿命无常，阎王爷随时都会夺走我们的珍宝人身。当从人间消失的一瞬间，一切都结束了。未来是否还能获得暇满人身，不是自己说了算。经文中曰：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”我们已经从难得之因、难得之数以及难得之喻中讲解了珍宝人身的稀有，其中难得之因是指持戒清净、圆满六度万行、以及发愿获得十八种珍宝人身，反观自己做得如何?世人也知种瓜得瓜，种豆得豆，若不具暇满人身之因，未来绝不可能获得十八种珍宝人身。因此，现在就要抓紧时间，精进修法。
第二本净解脱(二)
是否能在第二本净获得解脱，取决于我们现前的禅定见解。无论往昔是否修过法，在意识融入虚空时都会呈现白光。但在没修过法的人面前，白光如流星般一闪而逝，成就的机会也随之消失。但对修行者而言，由于生前修过法，能以等持摄受的缘故，即便只是一瞬间的呈现，却似千年万年，所以当时能执受禅定。
反观自己，现前对外境的执著如何。比如有些人修顿超时，对明点非常敏感，非常执著。如果我们把左眼叫做李家，右眼叫做张家，他就会执著为何今天张家的明点少了两个，而昨天李家多了四个等等。我们在讲阿赖耶识与法身的辨别时问过，觉性是否需要依赖外境。我相信已经求过成熟口诀法的弟子，都会回答不依赖外境。那为什么在修顿超时又开始依赖外境?
如果这样，前面修成熟口诀法的意义又在何处?由于过分执著的缘故，无论前面的第二本净还是后面的法性中阴四处解脱之处，都会转瞬即逝。修行者能于这些解脱之处执受禅定的根本原因，在于不起执著。现前问问在座的弟子们，无论平常是修直断还是顿超，当呈现不同光色的时候，虽然感觉自心如如不动，但眼睛是否还在注意看到的是什么光，光色是否有转变等。若是，只能说你什么见解都不具有。显宗净土讲解唯心净土，密法讲解心的自性，其本义都是消尽一切微细执著而成办解脱。
【阿赖耶由光明中苏醒，外相出现犹如远离能染(云、雾、尘)三垢清净虚空相】
第二本净解脱时呈现清净虚空相，远离云、雾、尘三垢，白色的光非常清净。我们之所以选择冬天看顿超，因为冬天大地结冰，飘到空中的水汽会减少，雾与云也随之减少。而且冬天灰尘也少，具有远离云、雾、尘三垢的条件，所以冬天是修学顿超最理想的时机。
【内相须臾(一禅定夜)安住无分别之等持，远离一切空之光明三相或乐明无念三种觉受，起现基位光明近得之智慧，彼时内气已断绝。】
需要几个禅定夜成办解脱，取决于禅定力。总之，前面讲解的外隐没次第称之为外气断绝，而佛教还要讲解明增得三光，三光起现后，为内气断绝。
【若于此时认识或安住，如上所述，称为上品利根法身往生，彼无有中阴而成佛。】
若在此时认识或安住，称为第二本净解脱，无需经历中阴而成佛，也属于即生成就。
持戒是往生的重要条件
【随后依次出现法性中阴与转世中阴】
法性中阴成就，也是成就的一种，不属于往生。虽然所需时间稍长，但最终能得到佛的境界。转世中阴也称之为有生中阴，无论是修生圆次第还是强制往生法等，此时成就不能称之为成就，而是带业往生。往生后还需要在阿弥陀佛的清净刹土中修学五百年才能获得即生成就。
如果往昔没修过顿超，恐怕在法性中阴四处难以获得解脱。但华智仁波切在《三句精要本论注疏•宝藏库》中说过，已经得到成熟灌顶或解脱窍诀法的弟子，如果在修行过程中对见解有了知之见，平常行持诸多善法，并且持戒清净，在转生中阴时往生西方极乐世界毫无疑问。
我相信，从总的角度来说，在座弟子都已具备往生西方极乐世界的条件。在座每个人都已得到过成熟灌顶，无论往昔在哪一位导师面前，总之成熟口诀法都已得到。不仅我们天天传讲上师瑜伽等诸多解脱教言，其他导师也在传讲密宗续部的一些教言。
其次，大家平常都在行持一切善法，如遵循我等导师的行迹，每天不间断念诵一百零八遍观音心咒与一百零八遍强制往生法等。一百零八遍观音心咒似乎少了一点，若能尽力多念诵一些则更为善妙。第三，持戒清净。相信在座弟子都在尽量守持密宗共道密乘十四条根本誓言和无上窍诀大圆满依上师三门而支分的二十七条根本誓言等。
以上三点，做到并不难，除非不去做。若能如是行持，即便今天就呈现临终，往生西方也是特定的事。
对于在座弟子而言，我想最重要的就是持戒清净。
无始以来，我们一直都只顾着自己的面子，至今还在轮回中漂泊，被一切烦恼痛苦所折磨。所以，从现在开始不要只照顾自己的面子，还是要多顾一下阎王爷的颜面，照顾一下历代传承祖师的颜面，因为其外的面子一钱不值。
由于自己业及烦恼沉重的缘故，有时会触犯一些根本誓言，忏悔的时间绝不能超越一座。
也就是说，在触犯戒律的一瞬间至两个小时内必须忏悔。若能及时在金刚萨埵、上师或诸佛菩萨面前，具四力而念诵各种心咒作忏悔，能令罪业得以清净。但若为了顾及自己的面子，今天犯错明天才忏悔，仅依靠念诵心咒的力量已经不够了，必须要做会供。忏悔的时间越往后拖，后果越严重。
因此，一旦触犯誓言，在第一瞬间作忏悔最妙。若能如实做到，我想你可以吃下定心丸，因为距离西方极乐世界真不遥远。这不是来自于谁的赞美，而是历代传承祖师的教诲。历代传承祖师永远不会欺骗信众。
但有些弟子在听闻上述教言后，虽然具备成熟灌顶、认识见解、行持善法以及清净戒律等一系列条件，但对能否往生西方极乐世界尚存疑惑。由于有这种怀疑的缘故，当他往生西方极乐世界时，还要在花蕊中呆七天，相当于七百年的时间，期间只能听见阿弥陀佛的法语而无法亲见阿弥陀佛。
【此等均为正行部分，于此不作宣讲。】
法性中阴和转世中阴属于正行部分，在顿超中传讲，现前还不便公开。