前行备忘录16课1皈依
《前行备忘录》【第十六课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
我们这次所传讲的《前行备忘录》总分为共同外前行和不共同内前行两种，共同外前行已经讲完，今天所传讲的是不共同内前行。
不共同内前行当中分为七种法门，今天我们继续传讲皈依。昨天已经讲授过皈依的分类，总分为小士道、中士道和大士道三种，大士道又分为外皈依和内皈依两种。这些内容都需要掌握一些，非常重要。
可能有时候我们会想，作为一名实修的弟子还需要了解这么多法义吗?就按照自己平常所了解的法而做修行不可以吗?当然可以。但是历代传承祖师曰：“法不以正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”也就是说，当今我们所从事的一切善法，若要是不能与历代传承祖师的教言符合，即便你行持远道因法相乘、近道金刚乘、捷径道光明大圆满，行持的法有多么殊胜，但是由于不懂很多教法的缘故，能否形成往生西方极乐世界乃至解脱之因很难所言，因此我们必须要知道这些道理。
当然，初次开始进入佛门时的信众，由于往昔没有在众多导师面前听闻过教言，初次在听这些法时会觉得有些不懂，甚至有时候会觉得为什么不能像净土法门一样，专心持诵阿弥陀佛，不也能往生西方极乐世界吗?若两者都相似的话，后者岂不是多余的事情了吗?我们要明白的是，我等导师释迦牟尼佛作为佛教的教主，若仅仅如同我们所理解般，那么为后一代弟子传讲的八万四千个法门可能就没有多大的意义了，因此，需要修学一切法义，非常重要。
一、成办解脱的四种要义
作为一名行持无上窍诀大圆满的弟子，应该要具备四个条件，因为这四种条件才是成办解脱唯一不可缺少的方便。
1.通达方便
第一、通达方便。我们平常在通达方便的角度当中，对教法的认识有多么通达，如这两天所传讲的这些法义，若要是不了解的话，比如说从皈依角度来说，你所行持的皈依仍旧站在小士道和中士道之上，那即便所从事的法有多么殊胜，但由于基础已经偏邪的缘故，想迅速成办解脱是一件非常难的事情。因此从通达方便角度当中，现今我们对教法的认识怎么样呢?反观自己的内心即知。现今很多导师为弟子传讲佛法的过程当中，仅仅按照一种方式让弟子们行持，若根机能如同六祖慧能大师般，不必行持前面的很多方便道，仅仅依靠诚信也能成办。但现前反观我们自己的内心，是否具备圆满的诚信?但我想这一点是非常困难的，所以现前我们必须把一般的信心转变为诚信，那么通达方便绝不能缺少。
2.认识智慧
第二、认识智慧。昨天讲了从小士道到无上窍诀大圆满的皈依对境，以及当时的一些禅定境界。今天讲解三宝中的僧宝的时候，也会从小乘十八部到无上窍诀大圆满的整个修学方式，都会稍许讲解一些。那么讲解这些的目的在于何处呢?从认识智慧上，若没有一个圆满次第道，即便我们现前所行持的禅定有多么殊胜，但即世成办解脱很难做到，所以必须要通达这个过程。当前反观自己的内心，你对认识智慧方面怎么样，是否如同前两天所传讲般，时时不懂一些方便道，仅仅把心安住在平静的状态之中?但这一点并不圆满，我们已经讲了很多遍了，因为平静状态适用范围太广了，外道教三百六十个门派乃至无上窍诀大圆满之间都在讲解平静之状态，那我们平常所从事的平静之状态，是站在哪一个等持、哪一个境界当中树立的呢?若要是不了解的话，那只能说明我们所行持的平静之状态，完全是盲修瞎练。盲修瞎练能成办解脱吗?就如同汉地一句俗话所说：一个瞎眼睛的猫能捉得住老鼠吗?即便能捉住的话，可能也是几十万分之一，甚至不会有这样的现象。当前我们在行持当中，可不能这么去碰运气。
有时候很多修学者认为：自己现前这么做，就会得到加持。什么叫做加持?什么时候能得到加持?得到加持的目的是为了什么?若要是解脱与加持融入在一体当中，那请问解脱又在何处呢?像这些教理必须要通达。要不仅仅等待着何时我可以成佛，当然这里头可能也含有一些信心，但这种信心仍旧是不具智慧者之信心。去年我们也做过一些考题，里头讲述过一些不具备智慧的善法。因此，要记住刚刚所讲解的这些道理。
3.善巧运用
第三、善巧运用。我们平常在起现昏沉和掉举的时候是怎么调伏的?是否仅仅使用一种方法去调顺烦恼?若是，那就说明你的善巧运用并不是那么灵活，可能仅仅是一种死的，当起现的烦恼和昏沉与对治方法适应的时候，感觉到很舒服，也就是说感觉到这种烦恼很容易调伏;但是当起现的烦恼与调伏的对治力不相应时，那无法调顺烦恼。这些都是由于不能善巧运用所致。那么现前在调顺烦恼当中，是怎么调顺烦恼的?当前在行持成熟口诀法的弟子应该知道，从剖析调伏妄念直到安住调伏妄念之间的本来解脱，都是在讲解如何调顺烦恼，在讲解上师瑜伽导修的时候，从外相上师相应法到密相上师瑜伽之间，也都是在讲解调顺烦恼的方便道。因此，善巧运用非常非常重要。
4.具清净之传承
现前我等已经进入这样的传承当中，往昔法王如意宝也曾经授记过：喇嘛仁波切的这个传承用不着观察即可，因为以当前的成就者即可推测，亚青寺的传承非常清净。那么前三者通达方便、认识智慧和善巧运用方面理解得如何、圆满的如何呢?所以都要理解一些，非常非常重要。
当然在行持这些教法的过程当中，可能有一些地方并不是很懂，这两天我们也说过，概念性的可能容易懂，我们可以去推测，但是境界性的则无法去思维改造。在《上师瑜伽导修》之中，有这样一句话，“境界并不是意念改造而得之见解，而是依修而得之见解”，因此，即便你怎么去改造，永远得不到这样的境界。从这个角度当中就能得知，仅仅依靠意念改造是永远达不到这样的境界的。当今有很多弟子们都说“有些地方并不是很懂”，但这都很正常，由于长时间没有实修过的原因，就没什么感受，所以当今讲解这种境界的时候，感觉到还是有些不理解、不认识，这都很正常。但是常在亚青寺居留的弟子，乃至平常行持成熟口诀法的弟子应该得懂，因为我们平常行持的三摩地就是为了成办这样的境界，当今在讲解的过程当中，若没有形成一种辅助乃至起到一种印证的效果，那就说明我们平常行持的禅定可能仍旧站在世间禅定乃至一种伺察意见解之上，所以这方面还是需要细致一些。
今日讲法正文
今天我们继续往下讲解皈依，今天所传讲的法当中，讲解的僧众要从小乘十八部到无上窍诀大圆满的整个见解，都要细致做印证。刚来的弟子可能不是很了解，但不要紧，慢慢慢慢来，因为我们平常吃饭也是一口一口吃，当前闻思当中也要一句一句去了解，想一次性圆满通达一切不是那么容易的。有力求心当然是一件好事，但是在行持的过程当中急不得，要是过于太急的话，修出一些偏见出来也有可能性，要注意一些。
昨天我们主要从佛的事业功德方面进行了传讲，我们先要从外相上了解佛所具有的功德，还要反观自己的内心，我们现前从事这样的教法和证法的目的，就是为了获得佛的密意，现前有所了解掌握方向后就能起到决定性的作用，若能知道乃至通达这些教理，对我们以后修法就不会形成，说等待着自己死了以后往生西方极乐世界的情况发生。当然这也含有一些信心，我们并不排斥，说不具有功德，但是功德并不是圆满之功德，这种信心就叫做没有智慧之信心并不圆满，因此必须得有智慧。
(1)佛宝
1)佛宝的功德
【三、佛宝的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德两种。】
昨天以上已经讲完事业，今天讲解佛宝的功德。佛陀的功德有法身功德和色身功德两种。法身是讲解内在本具有的功德，叫做自显，他显当中所呈现的，叫色身功德，从自显和他显立场中树立两种身的功德。如是了解能起到什么作用呢?我们就能知道佛陀早具有遍知功德者，这里面就不需要稍许起一点疑惑，因为如所有智、尽所有智乃一切功德都圆满具备，所以是一位遍知者。
①法身的功德
【其中法身的功德，就是十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏法的自性。】
其中法身的功德，就是十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏法的自性。十力的功德，我们可以参阅一下其它书籍，像知处非处智力、知三世业报智力(像所有的一切业报，我等导师释迦牟尼佛为后一代弟子讲解了《百业经》，里面讲述了很多关于业报方面的一些实例。)、知种种解智力、知种种界智力、知众生上下根之智力、知诸禅解脱三昧智力、知一切至所道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力，这些都站在自显和他显两方面的立场之中，具有如是般之功德称之为十力。但此处只是一种名词，并没有细致传讲，总的来说要知道佛陀是一位遍知者即可。四无畏指的是，像漏尽无所畏，就是说完全证悟到究竟果实，永远不会具有畏惧。为什么这么说呢?佛陀获得断证一切功德，已经从一切戏论畏惧当中超越，从四个立场当中讲解超越一切畏惧，也站在十八个不同的立场当中讲解佛陀本具有的一切功德，我们可以参阅些其它书籍，在这就不一一讲解了。以上为佛的法身功德。
②色身之功德
〖色身功德一：智慧(尽所有智、如所有智)〗
【佛陀色身的功德，身体具足三十二相、八十随好，语言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。语言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。智慧的功德，就是现量照见轮涅诸法的法性，这是如所有智;】
佛陀色身的功德，身体具备三十二相、八十随好，语言具备六十梵音，比如佛陀说话时声音非常响亮、美妙悦意，说什么话都觉得非常爱听，所听得到的一切都适合自己的心意，如实般具备六十种梵音的功德。意具备智慧、大悲和威力三种功德，智慧就是现量照见轮回和涅槃诸法的法性，这是如所有智。现量照见指的是什么?佛陀获得断证一切功德，即便妙力呈现轮回与涅槃一切之相，均成为本体之庄严。因为在法界当中，体用本来就是一如的，佛陀已经具备如是般功德的缘故，称之为智慧的功德，是从意的角度来说。
【互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。】
互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。佛陀在具备如所有智的同时，时时具备有他心通的功德在救度着众生，就像把一个湿的庵摩罗果放在手中一样，具体的样貌就看得非常清楚一般，佛陀在度化众生当中就如同这个比喻般，如是遍知一切，称之为尽所有智。这以上称之为智慧的功德。
〖色身功德二：慈悲〗
【慈悲的功德，昼夜六时关注众生，看谁兴盛、谁衰落等等，犹如独子之母一样，无有远近亲疏照见一切有情。】
第二是慈悲的功德，昼夜六时关注众生，看谁兴盛、看谁衰落等等，犹如独子之母一样，无有远近亲疏照见一切有情。佛陀的事业与慈悲，对三界六趣一切众生都是平等地救度，没有佛陀在哪一地方救度，哪一地方不救度的情况。如我等大恩根本上师喇嘛仁波切，平常示现在亚青寺救度众生，但是在他本具有的智慧当中，示现着不同的形象在救度着三界六趣一切众生。在救度众生的过程当中，如同母亲在照顾自己的儿女般没有远近亲疏，如是般救度着一切众生。
昨天我们讲解了佛的化身，这些都是佛呈现不同的形象在救度着一切众生。因此我们时时要对佛生起信心，即便在酷热当中出现的一丝凉风，也是诸佛菩萨的加持。诸佛菩萨的加持和慈悲无处不在，能否纳入心相续之中要靠自己的信心。就如同我等大恩根本上师平等地救度一切众生，但有些在短短的时间当中开悟，有些获得喻光明之见解，有些能获得了知境界，有些只能得到稍许之加持，有些没有得到加持，这些是什么原因呢?难道导师的慈悲心乃至加持有偏袒吗?当然不会，导师在法界当中救度一切众生均为平等，能否得到加持完全取决于个人的信心，时时要铭记这一点，非常重要。
当今我们作为行道而成办解脱者，能否获得诸佛菩萨的加持完全取决于个人的信心。导师的加持如同鱼钩，信心如同鱼嘴，鱼嘴要是不咬钩的话，那这个鱼永远不能从这个水中超越。要记住这一点，信心非常重要。我在汉地看病期间，也遇到很多对教证二法不通达的一些居士，在不具有信心的前提下，还非常地贡高我慢，就觉得他们非常可怜。为什么这么说呢?初次开始进入佛门的时候，你只具备很少的信心，这都很正常，是无始时来至今习气烦恼沉重的表现。但是随着我们见解乃至行持善法的力量增上，信心应该变成越来越普遍才对，为什么越来越狭隘、偏袒呢?偏袒的信心只能得到不圆满的加持，普遍的信心才能获得圆满之加持。当今我们不管行持密宗还是显宗，若要是从信心的角度当中没有做到普遍，见解没有达到显密双运的话，今生成办解脱的希望可就不大了。
我们一直都在讲解大圆满，那么什么叫做大圆满呢?大圆满乃一切乘法之顶点、诸法之精华。诸法指的是什么呢?诸法包括显宗、密宗所有的一切法。都如实具备在一个见解当中，这就是大圆满，一切乘法之顶点、诸法之精华，也就是说当前我们在行持一切善法之中，若不能悟证一切法之精华，今生成办解脱是绝不可能的。当前有些居士认为，自己现前行持的是显宗，和密宗没有丝毫之关系，并且内心当中对密宗仍旧存有一些疑问乃至诽谤等等。那么这种修法能够成办解脱吗?是不可能的。为什么这么说呢?因为诸法之精华才是解脱，你已经变成偏袒的时候，与解脱还是极其遥远。在行持密宗的过程当中也要记住，舍弃显宗而单独立一个密宗也不是诸法之精华，即便密宗乃一切乘法之果位，但是由于你在行持过程当中抛弃方便而单独树立智慧，永远形不成便智双运。
所以我们天天都在传讲，我们这个教法的优点在于何处呢?下乘派即便行持像上师瑜伽导修的话，外相和内相的时候不诽谤密相上师瑜伽，在行持成熟口诀法的时候，从有相定无相定开始入手，但也不诽谤四大解脱，尤其本来解脱等法，要做到这一点。即便你能悟证更高一层的见解，绝不能轻视下面的法义，就如同当我们踏上须弥山顶的时候，下面所有的一切山峰都形成须弥山顶之庄严，这时候不需要说这个山太矮等等。要记住，不管行持什么样的法，都要做到和谐融合，若要是做不到这一点，成办解脱可不是一件容易的事情。可不像我们平常所了解般，单独行持这样的法就可以成办解脱，是的从传承乃至行持方便道当中，可以行持这样的法，但是行持这样法的同时必须要圆融一切法义。无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大”，是的，行持善法当中按照各个不同的传承而行持不同的方便，这都非常正常，因为我们不可能同时行持众多方便道，但是在行持一种方便道的同时必须要圆融所有的一切法义，这一点不能缺少。因此若不具备通达教法，那很难生起普遍之信心，若没有普遍之信心，单调的信心是不能成办解脱的。
信心非常重要，时时要观待自己的信心。当我们现前从事一切善法时，即便你在行持三摩地，若信心没有增长，那只能说明你所行持的三摩地没有起到切实之作用。我平常在讲法当中，有时候说得也比较客气，若按照历代传承祖师的言教而论，比如说华智仁波切曾经说：在行持善法时若要是恶念发心，没有丝毫之功德，行持这样的善法还不如不去做。当怀着这样一种恶念发心时，还不如就把这种善法搁置一旁，自己回去睡个大觉。要记住这些特点，非常非常重要。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：初次行持善法时行持并不重要，重要的是要知道行持善法的重要性，并且要了知行持的方法。非常重要，刚刚所传讲这些就在于信心之上，要不光讲解诸佛菩萨的慈悲功德是无处不在的，可能也起不到什么作用。
那怎么才能把这种功德和加持纳入心相续中呢?就如同说在天空中漂泊着众多的东西，那现前还不能算做是自己的。那怎么才能成为自己的呢?就要伸手去抓，什么时候抓到就算是你的。抓这些东西当中，当然需要精进一些，力求心若要是非常薄弱的话，那最终得到的见解可能也不是很高，所以信心非常重要要，时时要铭记这一点。从佛的角度当中，佛具备如是般慈悲之功德，但能否纳入我等心相续之中，就要靠信心。
〖色身功德三：威力〗
【威力的功德，如经中说：“大海与波浪，纵会有越时，所化佛子前，佛不会越时。”】
第三、威力的功德。如经中曰：“大海之波浪，纵会有越时，所化佛子前，佛不会越时。”也就是说，佛在救度一切众生时，他的威力乃至本具有的功德永远不会有超越，因为从自显的立场之中本来就是无为法，从时间乃至空间当中已经超越，从时间角度当中说，过去现在未来三时是变化性的，我们把佛本具有的功德称作超越三时在第四时大平等状态之中，在空间当中也是这样，已经超越概念性空间的局限，那这种境界当然是永恒。用永恒这个名词来诠释，因为平常印证见解的时候，不得不依靠词句来诠释见解，但实际当中见解本身用言语是表达不出来的。禅宗有一句话说“言者不知，知者不言”，我们现前用文字来表达，只能这样诠释。可不能以哲学乃至中观的方式说，因为恒常必定是相对的境，还会有无常之显现，所以并不能叫做是永恒不变的无为法。我们现在是用词句诠释，要懂得这些道理。
【声闻、缘觉、菩萨们，尽管在调化众生的时机成熟时，也可能有因懈怠、忘记等没有及时调伏众生放弃的情况，】
声闻、缘觉、菩萨们，尽管在调化众生的时机成熟时，也可能有因懈怠、忘记等没有及时调伏众生放弃的情况。原因是什么?声闻、缘觉和菩萨，由于没有圆满断证一切功德的缘故，所以还会有忘失的现象。要记住，凡是具有忘失者都稍许具有意念造作之现象，当意念造作完全消尽的时候，这个“忘失”的果位也会顺着它而消失。怎么理解呢?因为一切过失乃至戏论都来源于心的造作，当然心的造作分为有念和无念粗细两种，即便细微当中仍旧含有意念造作的缘故，它的果位仍旧会呈现这种忘失乃至戏论现象。所以说，为什么声闻、缘觉、菩萨们在调化众生时机成熟的时候也会有这样的现象，就是由于没有圆满断证一切功德的缘故，要记住这一点啊。
【可是，佛陀即便是在最后涅槃，仍然使人类中的遍行极喜、非人中的乾达婆极喜现见真谛。】
可是，佛陀即便是在最后涅槃的时候，也仍然使人类之中的遍行极喜和非人之中的乾达婆极喜现见真谛，当下证悟。也就是说，佛陀不管在什么时候都在度化着众生，他就没有丝毫忘失之显现，由于圆满获得断证一切功德的缘故。用我们平常的话来说，佛陀已经从时间和空间当中超越，所以他得到的果位没有丝毫之过失。
现前为什么世上有些人说佛陀有一些过失，就是完白不懂得什么是佛陀，可能仅仅是呈现于表面现象之上吧?但至于表面上的这个色身并不是上士道的皈依对境。昨天我们在讲解皈依的时候，我们对皈依的理解不要仅仅站在下士道立场之上，若要是不能转变这种概念，那我们的修法乃至对法的理解仍旧站在初步阶段之中。可能有些会说，初步开始进入佛门时，以下士道的方式皈依三宝是一种过错吗?当时不会把它立为一种过错，但是只是皈依的起点和基础，随着我们的见解和认识增长，不能仅仅停顿在这个阶段之上。就像一个小孩子，很小的时候把他送到幼儿园，但若长大之后还一直在幼儿园停留可就不理想了，因为它只是初步的基础和过程。我们在行持一切善法当中要知道这个过程。在汉地我也曾见到过很多虔诚的居士和出家人，但由于缺乏圆满次第道的缘故，只是仅仅知道初入佛门时的一些方便，但是无法再体会到更高的境界，这些都是由于缺乏导师的缘故所致。
前两天我们也稍许讲过汉传佛教的现状，与往昔佛教最兴盛的时候相比，现前佛教当然是比较衰败的时候。当然也有很多兴盛的地方如四大名山等等，也有些说是旅游观光的地方，但总的来说也有好的地方。就是由于缺乏导师的缘故。现前很多虔诚的弟子，最初进入净土法门时，每天定量念诵《阿弥陀经》《地藏经》《金刚经》等各式各样的经文咒语，天天当作一种功课去念诵，到了十年的时候，修行并没有什么改变，仍旧与往昔相似。但这种修行，只要具备加行发心正行无所缘结行回向这三种要义的话(此乃趋入解脱之关键)，即便你从事什么样的善法，最终能往生西方极乐世界这是没有什么疑问的。但是何时能往生，那就不一定了。即便有些导师为了让你对这样的法门生起信心，可能会说你今生能成办解脱。但是我想里面会含有密意。在《普贤六界续》部十六种辨别中的第十五个辨别，谛语与密言“相似相似易错乱”，从口中说都能成办解脱，但是密言当中所谓的即生是指多长时间，没有一个准确性啊!由于这样的缘故，所以很多虔诚的弟子不知道这个过程，只知道初步阶段，对于皈依的分类等等都不了解。皈依总分为三种，小士道、中士道和上士道，三士道所依止三宝的区别在何处可能也回答不出来。对所皈依的对境的认识，可能最多就是在小士道。初次进入佛门的时候，我们也是这样进入，但是随着我们对法的理解乃至见解增上，可不能一直停顿在这么样的一个阶段之中，就像孩子小时是从上幼儿园开始，已经长大了还留在幼儿园就不理想了，要记住这些，都非常重要。
〖念诵佛号的功德〗
【往昔，五百名商人去大海取珍宝，结果出乎意外的狂风把船只卷到鲸鱼口里，当时其余所有人都祈祷山神、林神、树神等等，商主菩萨对大家说：“我们要皈依佛陀。”于是众人大声念诵“皈依佛陀”。就这样，那条鲸鱼听到佛陀的名号，惊恐不已，沉入大海，闭上大口，饥饿而亡，由于它听到佛号的缘故，转生到三十三天，得见圣谛。仅仅听到佛陀的名号也能救脱轮回恶趣的恐惧，佛陀具有如此救度众生的事业。】
往昔，五百名商人去大海取珍宝，结果出乎意外的狂风把船只卷到一个鲸鱼的口中，当时其余所有人都祈祷山神、林神、树神等等，商主菩萨对大家说：“我们要皈依佛陀。”于是众人大声念诵“皈依佛陀”。这时候，鲸鱼听到佛陀的名号，惊恐不已，沉入大海之中，闭上大口，饥饿而亡。由于它听到佛号的缘故，转生到三十三天，得见圣谛。所以我们平常在放生的时候，时时都在讲解要多念诵一些佛号，即便你不会念诵很多仪轨都可以，多念诵些阿弥陀佛、观世音菩萨的名号等等，功德不可思议。据说往昔有一位大德平常在家里经常念诵佛号，窗外恰巧有一个鸟窝，有几只鸟天天就在上面。最终这几只鸟死后都投生到三十三天。是什么力量呢?就是听闻佛号的功德，佛号的功德不可思议。平常我们在放生、乃至有人故去的时候，若要是不会念诵往生咒等，专念佛号就可以，这些功德真不可思议。
〖放生功德〗
比如说居士们在汉地的时候。都会根据自家的条件从事一些放生的活动，放生的功德非常大。有些说，由于个人平常的工作原因，不能参加这样集中的放生法会，那自己独自在菜市场买一两条鱼放生可以吗?当然可以，即便你当时不会念诵放生仪轨，但念诵诸佛菩萨的名号、心咒，依靠这个力量令这些可怜的众生可以往生到西方极乐世界。所以平常我等大恩根本上师喇嘛仁波切一直强调，放生当然具有功德，尤其是像这些有情众生即将要在它们的世界中消失，当时遭受的痛苦当然是一种恐惧乃至痛苦的显现，能从这样的一个环境当中超越当然具有功德，但是站在出世间的立场之中来说，光凭这一点是远远不够的，只不过是延长它的寿命而已，最终它还得死。我们现前放生的目的，从世间的角度以一种世俗的悲心救度它远离怖畏痛苦、延长生命，以超越世俗的悲心为其念诵佛菩萨的名号经咒等，施予甘露丸等等，助其解脱往生西方极乐世界等等。仅仅听到佛陀的名号，也能救脱轮回恶趣的恐惧，佛陀具有如此救度众生的事业，所以我们平常在救度一切众生的过程当中，应该该如是念诵一些，功德不可思议。
〖上师讲吃素〗
当前很多居士说，由于自己工作乃至家庭的原因，平常做不到吃全素，那该怎么办呢?甚至有些还起了极大的烦恼，现前连肉都戒不掉的人，还能从事善法吗?要记住，平常即便吃些肉，但绝不能为了吃肉而去杀生，这一条作为我们出世间的修学者必须要戒掉。平常由于很多条件不允许，只得吃一些荤的话，那当时就要念诵一些佛号、心咒，功德不可思议。因为细致观待这些肉，即便你不去吃的话，它也已经死了，但是当你在进食的同时，以慈悲心去念诵一些往生咒、诸佛菩萨的名号、心咒等等，对它们一定会产生很大的利益。但这也并不是给你们开个绿灯，说从此以后可以吃肉了，当然不是这样的。真正具备慈悲心的弟子，这个戒与不戒并不在于强迫之中，应该是很自然的。尤其是随着修行见解增长，那这种慈悲心也应该越来越大才对。往昔如来芽尊者在山上已经证悟到见解，那天下午就想回到自己的家乡去。路上在一个牧区的人家休息，那家就杀了一只羊，晚下煮了很多羊肉放在尊者面前，当时尊者就觉得好像是母亲的肉放在儿子面前一般，生起了无比之悲心，从那天开始尊者就再也没有吃过肉。就是说随着见解增长，应该是这样的。我们平常不吃肉也并不是一种强迫性，当然初次开始进入佛门的时候很多地方需要强迫，但随着我们禅定增上，应该是越来越自然才对。讲解的这个公案的意思就是说，实在没办法的弟子们，就多念诵一些诸佛菩萨的名号经咒等等，功德是不可思议的。因为像有些有情众生，只有依靠死去的肉与一些圣者乃至修行人结缘，若要是能达到这样的话对众生的利益也是非常大的。但这不是开荤戒，让你们从此以后可以吃肉。
还有一点，等两天我们就要开始上大圆胜慧了，今年会和去年一般，必须要把这个肉戒掉。因为在高原地方很多年前，每当一到修大圆胜慧的时候，旁边的这些牧民就要杀很多很多牛，因为当时和尚们要到山上一组一组的，他们就想在上面吃饭的时候有点肉，没有肉就觉得这个生活并不是那么很圆满，在往昔当中形成这样的习惯。但后面我等大恩根本上师喇嘛仁波切乃至所有的管家都觉得，这并不是在从事善法而是在造恶业，所以从此以后必须要戒掉这个行为，就是必须要吃素。这样一来，旁边的这些牧民也就没有什么希望，所以他们也就不会为了我们而去杀生。今年上山的也必须要做到这一点，要是做不到就别想上山了。所讲解的这些道理都要铭记心中。天天都在说，我们的修法要更加善巧一些，不要形成一种死死的不灵活的状态，行也得行，不行也得行，这样的话对我们以后修法会带来很多不必要的烦恼。我等导师释迦牟尼佛为后一代弟子传讲八万四千个法门乃至诸多方便道，目的就在于此上，就是让不同根机的众生以不同的方便道行持，绝不能形成一种死死的不灵活的状况。这以上已经讲完佛宝。
(2)法宝
【其二、法宝也包括本体、分类和功德三个方面。】
下面我们就开始讲解法宝，也包括本体、分类和功德三个方面。
1)法宝的本体
【一、法宝的本体：成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的方便，就是正法的本体。】
一、法宝的本体：成为断或能断烦恼障、所知障和习气障的方便，就是正法的本体。所谓的法宝，就是为了断绝烦恼障、所知障和习气障。从密宗的立场之中来讲解，法就是为了断绝俱生无明和遍计无明，俱生无明在原始基位当中，还没有认识到本体三身乃至自显光明之境界为俱生无明，这时候的无明状态，从阿赖耶识开始称之为遍计无明，我们作为密宗的弟子，仅仅依靠下乘派的词句来树立，可是可以，但是还是说明你对密宗的理解不够。所以在讲解密宗的时候，站在逆缘之中，用俱生无明和遍计无明来树立。前两天我们讲过，佛陀本具有断证一切功德，所谓的这个断字，是断俱生无明和遍计无明。但若要是站在小乘的立场之中，佛的断证功德中所断是人我与粗大法我，证悟到二谛无别之见解，这是小乘的理解。因此我们作为密宗的弟子，应该在词句方面体现出密宗的特色，要不光说自己是密宗的弟子，平常打坐修上师瑜伽导修时把心安住在平静状态之中，平常接受四种灌顶的时候，观想上师的头现白色的“嗡”字、喉间现红色的“啊”字、心间现蓝色的“吽”字，就这样观想，这就叫密宗吗?可能是密宗的一种方便道，但只是一部分，一点都不圆满，圆满之境界不仅仅是这么一点。成办解脱要具备四个条件：通达方便、认识智慧、善巧运用、具清净之传承。但这上面不仅仅这么一个观想即可啊?这就是正法的本体。
【所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。】
所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，断的就是这个灭谛，“能断”是指的道谛，依靠这个道而证悟到这个灭谛。那么现前我们所传讲的法宝，就能起到这个对治力的作用。
2)法宝的分类
【二、法宝的分类：分为教法和证法两种。关于教法，因相乘认为：它分为八万四千法蕴，归纳起来是二十部，再进一步概括，摄集在三藏当中，教法只是存留在僧众心相续中，外在的所有法本，是教法的所依。】
二、法宝的分类：分为教法和证法两种。关于教法，因法相乘认为：它分为八万四千法蕴，归纳起来是十二部，再进一步概括，摄集在三藏经律论之中，教法只是存留在僧众心相续之中，外在的所有法本即是教法的所依。讲解这个教法的目的在何处呢?教法要从闻思而得，闻思的目的就是为了更好地达到实修教义。在行持一切善法乃至三种智慧当中，是否需要前面闻思完全取决于你个人的根机，如禅宗六祖慧能大师般并没有前面走过什么过程，在听到第五祖传讲《金刚经》“应无所住而生其心”时即能开悟。他为什么不需要前面这个闻思教法的过程，在当下获得证法时教证已达到双运呢?就是由于是上等根机的缘故，上等根机已经含摄一切教法之义，不是说不需要教法就能证悟到证法，是上等根机当中已经含摄前面的一切过程。
我们现前所从事的一切就是为了培养信心，何时信心圆满的时候就是成就之时机，这时候的信心已经含摄了法的一切要义，都在当时这一刻成就的信心当中圆满。不要把教法搁置一旁，说慧能大师不要教法也可以，当然不是这样的，慧能大师在一刹那信心当中已经含摄全部教法的教义，在当下证悟的同时，教证双运之见解永远没有离开过。要这么去理解，要不会形成我们修一个法丢一个法的现象，像猴子掰苞米一般，当然不是这样的。因为若要是有些丢掉了，有些保留，那已经不能形成诸法之精华而有限制了，那这不叫做解脱。但若不具备上等根机者，前面的这个教法绝不能轻视，它只是成办后面证法教义的一种方便道。
现前汉地很多居士认为，亚青寺是以实修为主的圣地，平常对教法闻思并不重视，当然不是这样的。像常在亚青寺居留的弟子都知道，我们初次到亚青寺的时候，第一位导师为你传讲的法是共同外前行和不共同内前行，那前面的这个闻思教法是必不可缺少的。在进入成熟口诀法的时候，针对当时个人的根机，时时都要在一位导师面前求一个法、又回去打坐，再求一个法、再做思考又去打坐，我们每次所行持的法都没有离开过教法的闻思，即便是大圆满之中的顿超修法，也需要在一位导师面前得到传承及教义之后才开始行持。比如说，再过一两个月我们就要上山开始修大圆胜慧了，上大圆胜慧的时候，前面由喇嘛仁波切或者是阿松活佛等先为你等传讲教义，再按照这个教义思考后再做修行，所以作为次第根机者，闻思修三种智慧缺一不可。
教法只是存留在僧众心相续之中，外在的法本是教法的所依，因为是依靠文字而得到这样的教法，对文字绝不能轻视啊!我等导师释迦牟尼佛示现涅槃的时候，为阿难及一切信众授记：在末法时代会呈现文字相来救度一切众生。所以当今我们要对佛法了悟，必须先从文字所依而得一切教法，所以文字即为释迦牟尼佛的化身。
【密宗里，有诠法、诠相、诠称三种。诠法，是指佛典;诠相，是指僧众心相续中显现的教法;诠称，是指所有语言文句。】
在密宗里，有诠法、诠相、诠称三种。诠法，指的是佛典;诠相指的是僧众心相续显现的教法，就是已经掌握的教法，这个教法当然来源于诠称和诠法;诠称指的是语言文字，僧众依靠诠称才能在心相续当中得到教法。
文字绝不能轻视啊!现前很多人总认为，像这么多的文字教理先搁置一旁吧，只是按照自己的一套模式把心安住在平静状态之中。萨迦班智达曰：当前众多修学大手印者，多数堕入旁生道。指的是什么?若不具备方便，仅仅在智慧上的修行者多数会堕入到旁生道中。
我为什么要让你们修学《上师瑜伽导修》呢?就是怕长时间不能亲近导师，仅仅站在智慧的立场之上，若不具备方便道的话，你们的智慧可能也会堕入旁生道。为了避免产生这样的过失，我们先讲解《上师瑜伽导修》，具备方便配合着智慧，若要是能做到便智双运的话，你的见解永远不会堕入旁生道当中，所成办的一切都是解脱之因。即便长时间依止导师者，我们在行持成熟口诀法的时候，通达方便一类也讲得非常细致啊!不是单纯讲解一种智慧，因为我们现前的智慧并不圆满，容易堕入在常见和断见之中。尤其是断见，若要是仅仅为断见者，那即便你行持这个禅定临时感觉有多么满足，最终得到的上品是色界和无色界天，下品为旁生道冬眠动物。我们现前行持善法的目的不是为了这一点，这么讲解的原因就在此上，绝不能轻视教法啊!要记住，有时候由于智慧不够的原因，总觉得学很多没有什么意义。成办解脱不是那么容易的一件事情，佛教教主释迦牟尼佛还需要诠释六年苦行，历代高僧大德都示现长时间的闭关修持，就是在告诫后一代弟子修行不是一件容易的事情。那对于末法时代烦恼沉重的众生来说，行持善法当然要付出一些代价，应当要咬紧牙关。我们平常为了世间暂时的快乐也付出多么大的代价，那么当今我们为了成办生生世世的快乐，不付出一点代价怎么可能成功。绝不能顺着自己的习气而走，理论不懂就算了，还是依止其他的导师看看有没有更简单的法。是的，在汉地简单的法太多了，只要在汉地就行了，何必跑到高原地方来。只要不到一个学院当中，那全都是简单的法，甚至导师们也用不同的密意告诉你：只要这样，最多一两个月、一两年你就能成佛，临终的时候能往生西方极乐世界没的说。
但是随着时间的推移，越来越多的人开始在我等大恩根本上师面前祈问一些过世人的去向，在高原地方唯一讲解神通者即我等大恩根本上师。后面才听说，往昔说是往生西方极乐世界的人已经堕入到三恶趣之中，一直不明白。这就是说，法过于太简单，是不圆满的。
无垢光尊者曰：加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。多了就不需要，少了不圆满。那先问问加行发心，加行发心分为三种，恶念发心、无记之念发心和善念发心。恶念发心又分为救畏、善愿两种。善念发心又分为小士道、中士道和上士道。上士道发心的心力又要分为上、中、下三品。那你对发心理解的如何呢?无垢光尊者说过，“多了就不需要，少了也不圆满”，那么对发心理解得如何呢?再进入正行无所缘，成办无所缘之境界从有相定开始直到本来解脱之间，要通达多少智慧?这些内容都属于这里面，现在我们所讲解的都在这个范围当中。回向又要分为有毒回向和无毒回向两种，无毒回向分为真实回向和随顺回向，那现前你对回向的理解又如何呢?要记住不能太简单，诸佛菩萨已经给我们最简单的法了，三殊胜不能再简略了，如果还要对自己起慈悲心打折的话那就要亏本了，不能符合历代传承祖师的教言，那往生西方极乐世界获得解脱就有一定的困难了。所以颠倒的慈悲还是不起为好，要记住这些，非常重要。
刚刚所说的教法和证法，为什么要反复传讲呢?这两年我去汉地去的地方虽然不多，但还是了知了一些这样的现象，所以不得不如是讲解一些。当今我们信仰佛教可不是一件容易的事情，很多人跑到高原地方来多数都在欺瞒着家人，说是到哪个地方去做生意、办企业等等，实际上是跑到高原地方来修行。也就是说平常我们为修学佛法付出了太多的代价，所以我们必须要遵照历代传承祖师的教言而行持。往昔五明佛学院的这些高僧大德，平常在为弟子印证见解的时候也一再教诫：我们所谓的见道乃至一切果位，都必须遵照历代传承祖师的教言而作印证为妙，绝不能自己给自己取个名字，这都没有什么实义。即便临时能骗过自己，但是永远骗不过阎王爷。所以要记住这些道理，绝不能因为理论太广而退怯，绝不能这样。
【实际上，所谓如来的教法证法宝，举个例子来说，“戒杀”的这个词，在心里决定下来，这是教法;实地修行它的意义，是证法。】
实际上，所谓如来的教法证法二宝，举个例子来说，像“戒杀”的这个词，在心中决定下来这就是教法，已经知道自己不能杀生的这个理论、这个概念的时候就叫做教法;实地行持它的意义就是证法，从此以后再不去杀生的一切行为就叫做证法。从小的角度当中来说，所谓的教法是一种理论，证法就是实践。平常我们从教法的角度当中讲过很多理论，你对理论通达得如何呢?平常在行持这样的善法当中，你又实践的如何呢?若要是仅仅停顿在教法之中，没有实践的话，那如同无垢光尊者所传讲般：“胸中虽持十万多之法函，临终之时亦难获真实利益”，及慧能大师在《六祖坛经》中曰：“善知识，世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”就是说只具备教法言谈，不具备实践，两者必须要如实具备为妙，要达到后面的实践，前面的这个教法绝不能轻视。因为若不知道教义，又该怎么去证悟这个教义呢?就像你平常在从事你事业的时候，什么都不懂，你又怎么可能把这个工作做好呢?绝不可能的。
【证法，就是胜道三学。小乘声闻缘觉的教法，能诠是三藏，它的所诠是三学，大乘的律藏是能诠，其所诠——二十根本堕等是戒学;经藏是能诠，经藏的所诠——慈心、禅定等是定学;广中略般若等对法是能诠，其所诠大中观是慧学。密宗的所有灌顶、戒律、仪轨是律藏，它的教义——誓言的一切次第是戒学;四续部或六续部的法是经藏，其教义——共同生起次第圆满次第是定学;大圆满的所有续部是论藏，其教义——本来清净直断和任运自成顿超是究竟的慧学。总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。】
证法，就是胜道三学。小乘声闻缘觉的教法，能诠是三藏，它的所诠就是三学。三藏是经律论，三学是戒定慧三学。大乘的律藏是能诠，其所诠——二十根本堕等是戒学，讲解一切戒律;经藏是能诠，经藏的所诠——慈悲心、禅定等是定学;广中略般若等对法是能诠，其所诠大中观是慧学。站在大乘的立场之中，密宗的所有灌顶、戒律、仪轨是律藏，它的教义——誓言的一切次第是戒学;四续部或六续部的法是经藏，它的教义——共同生起次第圆满次第是定学。先从三藏和三学的立场之中去理解小乘大乘和密乘的区别。大圆满的所有续部是论藏，其教义本来清净直断与任运自成顿超是究竟的慧学，直断主要修持本体，顿超主要修持光明，但是光明当然没有离开过本体，所以如是去理解直断与顿超就叫做慧学。总而言之，所有能诠词句的部分都称之为教法，三藏为教法，一切所诠意义的部分就叫做证法，也就是实践的法称之为证法。
华智仁波切在《屠夫真言》中曰：“清净能仁之三藏，圆满之义难通达，若知一词之法义，如此即是教法也。”如来所传讲的三藏，圆满通达是不可能的，若能精通一句一词也称之为教法。现前我们正在讲解这个教义，若能精通一句话也称之为教法，这个都需要一个过程。前两天我不是给你们举过例子了吗?初次我到亚青寺在听法的时候，不要说是听懂一句，当时连前行里头到底讲的是什么都不知道。后来在昌根寺晋美囊嘉活佛处得到一本《金刚精要初学悦耳宝藏库》的前行部分，拿到家以后就开始在一位老和尚面前学，后面才知道上师前七天讲的法是什么意思，当时怎么没听懂呢?都有这么一个过程。弟子们都要铭记心中，我们学这个法并不仅仅是一种知识，而是一种信仰，依靠把信仰和知识融合到一起来成办解脱，我们绝不能把大材用作小用啊!当然初次开始进入佛门的时候，由于对佛法一切理论还不知道，乃至对所成办的解脱也不是那么了解，总觉得这个佛法的理论还是挺好的。但要记住的是，我们现前行持这样的善法，最终要成办从六道轮回当中解脱，并且形成三界六趣一切众生之怙主的能力，所以要细致一点。刚刚所讲解的教法与证法，必须要铭记心中并且如实行持。华智仁波切曰：“佛子于彼之三学，圆满成就亦非易。虽生刹那之善意，如是即是证法也。”就是说历代传承祖师所传讲的一切三学如实圆满实践也不可能，所以每当我们对所了解的法，如实行持者就称之为证法，就是要多做一些善法。
至于如何行持善法，我们在座的弟子大部分都已经有自己该修的法，比如说修学成熟口诀法的弟子，平常把行持“般若波罗蜜多”作为自己最主要的修学方式来行持，其它的善法作为辅助;刚来的弟子把上师瑜伽导修作为主课，平常也行持各式各样的善法，不管口里念诵、身做礼拜乃至内心身外所做的一切善法作为辅助。但是要记住，平常的修法必须要有主次之分，当然一切都是重点，但是相对来说从根本上用功的法我们把它当作重点修学，若要是没有这样，天天都是能学多少就学多少，这里头还是不圆满。这以上是法宝的分类。
来源：微信公号囊加花海