三身-经庄严33-111
三身的个性
1、菩提果的所依，是三身，即法身、报身、化身。
《经庄严论》中，先总说三身，后分说三身的个性，还讲了三身的关系。
2、先总说三身，得菩提果者，身的类别分三种：法身、报身、化身。其中法身也叫自性身，是最重要的、最根本的第一身。法身是报身、化身的所依，由清净法身显现清净的报身和不清净的化身。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
性身及食身 化身合三身
应知第一身 余二之依止
B索译版：
佛陀身类别，自性及报身，
别者即化身，初为二所依。
3、后分说三身
3、1报身：在不同世界中，眷属、名称、身相、方法、事业等等，各各方面都有不同的表现。比如弥勒国的方方面面，不同于观音国的方方面面。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
食身于诸界 受用有差别
众土名身业 一切皆异故
B索译版：
壬一、分说三身
报身于诸界，摄眷刹名身，
圆满受用法，事业悉相异。
《坛经》：圆满报身，汝之智也。。。。。。。何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。。。。。。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。。。。。。。念念自见，不失本念，名为报身。
3、2法身：一切无别一味平等，比如弥勒与观音的法身是一样的一体的。法身是显现报身的因，由法身等流因中产生报身。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
平等微细身 受用身相合
应知受用身 得是化身因
B索译版：
自性身平等。细微与彼系，
随意示受用，许是报身因。
《坛经》：清净法身，汝之性也。。。。。。何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。。。。。。自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。。。。。。此名清净法身佛。
3、3化身：一切时应机化作无量差别，比如观音以各种形像形式，给有缘的人提供帮助。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
化佛无量化 是故名化身
B索译版：
佛无量幻化，承许为化身。
《坛经》：千百亿化身，汝之行也。。。。。。。何名千百亿化身?若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。。。。。。。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
4、三身的关系，报身以自利成就为相，工巧、投生、大菩提，涅槃四种化身以他利成就为相。法身因为是出生二利圆满的二身之所依，所以是二利不可分割的一体。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
二身二利成 一切种建立
工巧及出生 得道般涅槃
示此大方便 令他得解脱
B索译版：
二利圆满者，一切相住二，
恒示工巧生，大菩提涅槃，
佛陀此化身，解脱大方便。
《坛经》：法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。
此三身佛从自性生，不从外得。
法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。。。。。。但悟自性三身，即识自性佛。
5、《经庄严论》的表述与《坛经》的表述，串意俗解
“汝之性也”、吾之性也、弥勒与观音之性也，都是一味平等的法身，一样一样一样的。就像70亿地球人，都有天赋的做人之权、本来就有的做人之权。
按做人之权能否实现，地球村可以分两大层次。实现全部做人之权、实现大部分做人之权，算是第一层次。这相当于是报身世界，比如弥勒与观音的世界尽管方方面面各不相同，但都是美好世界。美好的程度，与“汝之智也”，也就是国王的般若智慧成正相关。
第二层次的话，就是没有实现全部做人之权、没有实现大部分做人之权，这占了地球村的大部分区域。这相当于是化身世界，“汝之行也”，弥勒与观音这层精英之行，幻化出千千万万的形像形式，混杂在至少69亿劳苦大众中，随缘帮助他们，让他们也能识自法身、圆满报身，再现化身，帮助其他人。