民俗学-楞严4卷51下笔记
卷四
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、15第二义门，一门深入
阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满?若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。
我今备显六湛圆明本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。
十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根一时清净。
一、听索先生聊聊：
第51场下部
1、阿难，汝今欲逆生死欲流，
佛告诉阿难，你现在应该知道，要想离开，或者说是推翻生死的欲流，生死烦恼的河流。
2、返穷流根，
如果你要想把它干涸，你要想把它解决的话，你应该反复地追踪，追踪什么呢?烦恼流的根本。归根结底，刨根问底，一定要找到它的根源。在轮回当中再也不愿意转生，一直想解脱。
3、至不生灭。
你应该找到生死的根本是什么，一直追逐到最后轮回不生不灭，要达到这样，才可以解决。
4、当验此等六受用根，
你如果要想真正达到不生不灭的话，那要去观察，或者分析，你一定要检验，你一定要去细致地分析，分析什么呢?眼、耳、鼻、舌、身、意六个受用的根。
根能受用外境，也受用法，所以根经常叫受用根。
5、谁合谁离，
这个你必须要搞明白：六个根里面，哪些是合的?哪些是离的?
哪些是合的?鼻、舌、身三根，为合中知。鼻根、舌根、身根，要接触外境、外面的尘，需要跟外境和合而生，我们修起来比较难的。
哪些是离的?眼、耳、意三根，为离中知。眼根、耳根、意根，是在离的过程当中取境的，因为对外境，眼睛不一定要接触它;耳朵的话，声音也是不用接触;意识的话，也不用接触，这三个是比较容易修的。
6、谁深谁浅，
六个根里面，哪些是深的，哪些是浅的?
因为鼻、舌、身三合根难修，把它扔掉了，阿难根本没办法修，让他放弃了;下面比较容易修的三个离根，也就是说眼、耳、意三个当中我们要选择，谁是深的?谁是浅的?
谁是深的?意根深隐难修。只有意识是深的，所以我们现在暂时修不出来。
谁是浅的?眼耳浅显易入。浅的眼根和耳根，那么这两个有希望修的。
7、谁为圆通，谁不圆满?
六个根里面，哪些是圆通的，哪些是不圆满、不圆通的?
前面鼻、舌、身三合根抛弃了，现在把意识也抛弃了，都没办法修。在浅的耳根和眼根两个当中，那谁是圆通的，谁是不圆满的?
谁是圆通的?具千二百功德为圆通。耳朵对十方都有功德，功德是圆满的。
谁是不圆满的?八百功德即不圆满。眼根是不全的，它的功德是不圆满的，它只能看到前面和两边部分的外境。
圆瑛法师《楞严讲义》卷四：“照上三番勘验，求其离知浅显圆通，唯耳根当之。”把根已经选完了，耳根算是所有的根当中，六根当中它获得了第一名。最后通过笔考，通过面试，耳根已经考上去了，获得了第一名。
8、若能于此悟圆通根，
耳根是圆通根，章嘉国师翻译《楞严经》的时候把圆通根翻译成自然本智。
9、逆彼无始织妄业流，
如果你明白了自然本智，如果你通达了这个自然本智，这样的话，它就可以推翻无始以来跟我们交织在一起的妄相的业的河流，无始以来的这种业力的河流可以干涸。
10、得循圆通，与不圆根日劫相倍。
得到这样的圆通和没有得到这样的圆通，修行的差别是什么呢?就像是日和劫之间的差别。得到圆通根的人，他通过这样的修行，一日当中就能解决;没有得到圆通根的人修行的话，可能一劫当中都是不一定能修的成。所以它们之间的距离，它们之间的差别，就像是一日和一劫的差别，修行的时间层面来讲是有非常大的差别。
比如说我们一日当中能完成的事，在一劫当中完成的话，差别很大。就像我们修大圆满，在一生当中可以获得解脱，而显宗需要多少劫才能解脱。所以佛陀跟阿难说，你还是要修一个窍诀，如果有一个窍诀的话，短短的时间当中你就马上开悟了。你如果没有得到圆通根的话，那你不一定即生当中有希望。
11、我今备显六湛圆明本所功德，数量如是。
佛陀说，我今天非常全面地给你开显了什么呢?六个根圆满的、明然的、湛然的、圆满的自然本智的功德，有些是八百个，有些是一千二百个，这个数字给你已经讲得清清楚楚。
12、随汝详择其可入者，
那么你应该是根据自己的情况，在六个根当中，选择适合自己的一个法门。
13、吾当发明，令汝增进。
我给你讲的、我给你明示的，目的是什么呢?希望你自己好好的选一个法门，有一点进步。我跟你已经讲了六个根的功德、它的数字，已经圆满的讲了，你应该选择一个来开始修，要有一点进步。
修的话有两种情况，一种像利根者，佛一样的话，那么这些功德没有什么胜劣的，全部是一样的。但对你而言，你要选一个，不然全部修的话，你可能修不起来。
14、“棍棒再这么拉的话，也不会拉长的。”棍棒再怎么使劲的拉的话，除非是断了，不可能拉长。有些人像棍棒一样的，一点进步都没有。
15、十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。
十方的这些如来，他们在六根、六境、六识的十八个界当中，选择哪一个都可以修，都是“皆得圆满无上菩提”的因缘。
16、于其中间，亦无优劣。
十方如来在十八界当中哪一个开始修都是可以的，像根当中，修耳根也可以，鼻根也可以，身根也可以，意根也可以——修哪一个根都可以;或者境当中，色声香味触，选择哪一个都可以;或者识当中，眼识、耳识、鼻识，修哪一个都可以的，整个十八界当中很多的开悟方法，对他们来讲没有什么优劣。
17、但汝下劣，未能于中圆自在慧。
你跟这些诸佛菩萨不同，跟佛陀也不同，你是非常根基下劣的一个人，在这些自在的智慧当中，你没有获得自然本智，对你来讲，恐怕是没有希望的。
18、故我宣扬，令汝但于一门深入。
所以我给你宣说了这么多根的法门，其中你要选择一个深入，一门深入。我跟你已经反反复复地、这么清楚地宣说，希望你选择其中一个门，从耳根圆通门也好，或者是其他哪一个门，开始一门深入。
19、入一无妄，彼六知根一时清净。
如果你一门深入，消灭了一门的妄想，得到了一门的清净，那六门也完全都已经通达了。当入得一门的时候，你没有歧途，直接已经了悟了六门。
比如说你的耳根确实是修行过程当中已经通达了，成了圆通门的话，那其他的根，一刹那间当中也能获得通达，会有这样的。《四百论》“以一法空性，即一切空性。”如果一个法已经证悟的话，以此类推，一切法都已经证悟。