中论释显句论8-2观去来之飞飞浮想
一、小私飞飞浮想之口语
(十七、以一个去的行为不能同时观待去者与去法，破：天赐去)
(他宗观点18)对方的人说，“去的人叫天赐，他去了”，这是大家共同的说法。还有，按照大家共同的说法，有说者正在说话、有作者正在做事;因为有去的动作，所以有去者正在去。所以，我们讲去者有去，是没有你们说的过失的。
自宗中观反驳说：不是这个道理，为什么呢?
因去知去者，不能用是去，
先无有去法，故无去者去。
很显然，先是因为有了一个去法，天赐才是去者，才会有你们认为的“天赐去”的说法。但是天赐并不是去法，他没有第二个去法可用于去，即“不能用是去”的意思。
如果“先无有去法”，也就是说，如果在去之前，去者已经成立的话，那他是可以有一个去法用于去的。
“故无去者去”，如果说天赐去别的村落或城市是存在的话，那么同样的，在用一个去法成立去者之前，应该有一个不观待去某处之去法的去者，是存在的。实际上不观待去法的去者，是不存在的。
因为有去法，才能称为去者;去者并不是去法，那是什么?只是去者，而没有去法，所以去者去不合理。
如果你们认为去者另外还有一个去法，这也不存在，为什么呢?
因去知去者，不能用异去，
于一去者中，不得二去故。
之所以成为去者，显然是观待去法而成立的。去者以外，也不会还有个去法。否则，就应成两个去法。很明显，因为观待了去法，所以成为了去者。
如果去者成立后还有其他的一个去法，那就成了两个去法。而一个去者是不会观待两个去法的。
所以你们的观点不合理，由此观察方法，也可以遮破说者说话与作者做事。
观待一个说的动作，成立了说者;这个说者就没有第二个说的动作，用于成立说法了。因为没有说法，所以说者说话是不成立的，这是第一种破法。
第二种破法，观待一个说的动作，成立了说者;这个说者以外，没有第二个说的动作，否则就成了两个说的动作了，而一个说者不能观待两个说的动作，所以说者说话是不成立的。
同样的两种破法，可以破各种作者做各种事。
(十八、因为三者无三法，所以去法、去者与所去不存在，所以去不存在)
决定有去者，不能用三去，
不决定去者，亦不用三去，
去法定不定，去者不用三，
是故去去者，所去处皆无。
应当知道，在这里，去的行为，就叫去法。
与去相关的去者有三种：
“决定有去者”，就是指，具有去的行为者。
“不决定去者”，就是指，没有去的行为者。
“定不定”，就是指，既是去者又不是去者的本体。
同样，与去相关的去法也有三种，即已去、未去、正去。
就去者而言，一种是成为去者，二种是成为非去者，三种是成为既是去者也是非去者，这三种去者，都不能在已去、未去、正去的三种去法中有去。在下文《观作作者品》中，也会宣说。
同样就非去者而言，也不能在已去、未去、正去的三种去法中有去。
同样可阐明，就既是去者也是非去者而言，也不能在已去、未去、正去的三种去法中有去。
通过这样分析，去者、去时与去法均不存在，由此可知去、去者与所去均不存在。
(十九、教证)
在《圣无尽慧请问经》中讲：“舍利子尊者，所谓“来”是摄词。舍利子尊者，所谓“去”是遣词。何者，无摄词亦无遣词，彼无来亦无去。无来无去者，即是诸圣者之去。”
假设种子迁移到苗芽上，那苗芽就成了种子，而不是苗芽了。否则，如果苗芽不变、还是苗芽的话，就存在苗芽恒常存在的过失。
如果苗芽是由除了种子以外的其他东西产生的，那就存在无因的过失。因为，无因是不会出生苗芽的，就像是驴角产生苗芽一样，不可能的。
所以，世尊也说：“如有种有芽，是种非苗芽，非彼非异彼，非常亦非断。”
世尊又言：“印章现印纹，印移亦不得，无彼非于他，有为无常断。”
世尊又言：“镜面清油器，女子装饰观，凡愚生贪欲，欲求亦极弛，面容非移彼，像永不得颜，痴者起贪心，诸法如是观。”
《三摩地王经》中也说：“无罪十力佛，说此胜等持，世众如梦境，此无谁生死。人命亦不得，法如泡芭蕉。如幻如闪电，如水月阳焰。无人离此世，迁往他世间，造业永不虚，轮熟黑白果。不常亦不断，无积业无住，作已非不遇，他作寻亦无。无迁亦无来，非有亦非无，升天非清净，有情行寂无，三有空如梦。速坏无常幻，无来亦去，相续空无相。佛境佛功德，无生寂无相，十力总持力，此佛尊中尊。积白法胜德，德智咒力胜，神变幻化胜，妙得五胜通。”
《三摩地王经》中又云：“诸位尊者，去往何处?从何处来?彼等答言：须菩提尊者，无所去往，无所从来，故世尊说法。”
二、译者正儿八经之译文
对方说“去者天赐去”，这是世间共称的。再有，说者说话、作者做事，按照共称，也是由去而成为去者去。所以没有所说的过失。
驳：并非如此，为什么呢?
因去知去者，不能用是去，
先无有去法，故无去者去。
很显然，就是因为有去，才有“天赐去”，天赐就成了去者，他并不是去法，即“不是去法”或“不能用是去”的意思。因为，“先无有去法”，也就是指在他的去法之前。假设在去之前作者已经成立，那他就可以去。“故无去者去”，如果说天赐去别的村落或城市是可见的，同样在以去法而称为去者之前，不观待去某处之去法的去者也是不存在的。因为去法才称作去者，他并不是去法，那是什么?
如果认为去者另有个去，这也不存在，为什么呢?
因去知去者，不能用异去，
于一去者中，不得二去故。
之所以成为去者，显然是以去法而成为的，去者以外也不会再有个去，否则应成两个去法。很明显，因为去法而成为去者。如果去者成立后又有其他一个去，那就成了两个去，而一个去者也不会有两个去法，所以这种观点不合理。由此也可遮破说者说话与作者做事。
决定有去者，不能用三去，
不决定去者，亦不用三去，
去法定不定，去者不用三，
是故去去者，所去处皆无。
应当了知，这里，进行去的所作，就叫去法，“决定有去者”是指具有去的行为者。“不决定去者”就是没有去的行为者。“定不定”是指既是去者又非去者二俱的本体。同样，去也与去的行为相关而有三种。其中去者，有成为去者，成为非去者，成为既是去者亦非去者这三种去者都不能去，这一点在下文《观作作者品》中也会宣说。同样，成为非去者也不能在三种去中有去，同样可阐明既不是去者也不会有去。通过这样分析去者、去时与去法均不存在，由此可知去、去者与所去均不存在。
《圣无尽慧请问经》中云：“舍利子尊者，所谓“来”是摄词。舍利子尊者，所谓“去”是遣词。何者，无摄词亦无遣词，彼无来亦无去。无来无去者，即是诸圣者之去。”假设种子迁移到苗芽上，那它是种子而不是苗芽，否则就成了恒常的过失。如果苗芽从他处来，那就成了无因的过失，无因也不会生，如同驴角。为此，世尊也说：“如有种有芽，是种非苗芽，非彼非异彼，非常亦非断。”又言：“印章现印纹，印移亦不得，无彼非于他，有为无常断。”“镜面清油器，女子装饰观，凡愚生贪欲，欲求亦极弛，面容非移彼，像永不得颜，痴者起贪心，诸法如是观。”《三摩地王经》中也说：“无罪十力佛，说此胜等持，世众如梦境，此无谁生死。人命亦不得，法如泡芭蕉。如幻如闪电，如水月阳焰。无人离此世，迁往他世间，造业永不虚，轮熟黑白果。不常亦不断，无积业无住，作已非不遇，他作寻亦无。无迁亦无来，非有亦非无，升天非清净，有情行寂无，三有空如梦。速坏无常幻，无来亦去，相续空无相。佛境佛功德，无生寂无相，十力总持力，此佛尊中尊。积白法胜德，德智咒力胜，神变幻化胜，妙得五胜通。”彼中又云：“诸位尊者，去往何处?从何处来?彼等答言：须菩提尊者，无所去往，无所从来，故世尊说法。”
月称论师亲造《显句论》·第二观去来品释终
三、译本对比
《中论》的颂词，“因去知去者，不能用是去，先无有去法，故无去者去。因去知去者，不能用异去，于一去者中，不得二去故。决定有去者，不能用三去，不决定去者，亦不用三去，去法定不定，去者不用三，是故去去者，所去处皆无。”索译本与鸠译本(《中论》，大正藏 No. 1564，龙树菩萨造，梵志青目释，姚秦 鸠摩罗什译)是一样的。
也就是说，索译本沿用了鸠译本的译法。
四、专职索教师广释
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