哲学-中观庄严17笔记
一、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义+结文(195，128课)
甲一、所说支分=乙一、总说著论五本(2课)+乙二、分说由谁所造(2-5课)+乙三、分说为谁而著(6课)+乙四、分说属何范畴(6课)+乙五、分说全论内容(7-22课)+乙六、有何必要(22-32课)
乙五、分说全论内容=外道的4种观点(7+8课)+内道的4种观点(8-10课)+二谛实相(11-14课)+修持大乘(15-19课)
二、释义
1、作为一个修行人，二谛融会贯通的境界应该是修行的目标。也就是说，甚深中观派的胜义量和广大唯识派的名言量，唯有依靠这两种无垢观察量平等圆融的智慧火，才能将众生各种各样分别念的能取所取全部焚毁无余。
现在的快乐、痛苦等各种各样的遭遇，依靠胜义量进行观察时，全部都不存在，是远离一切戏论的。而名言中，一切万法均为假立，是以自己的分别心造作出来的。
2、因此说，观察胜义谛与世俗谛的分别念会自然而然灭尽，怎样灭呢?依靠这两种分别念可以出现真正的智慧，依靠这种智慧之火，可以将分开二谛的两种执著全部焚烧，也就是说，对胜义谛与世俗谛的两种执著全部都会灭尽。
进而真正安住在不偏堕现空任何一方、远离一切所缘之边的法界中。
将二谛的执著全部灭尽以后，最后将真正达到不偏堕于任何一方的境界。也就是说，既不单独堕于空或者涅槃的边，也不会堕入仅仅是显现或者轮回的边，真正安住于“现即是空、空即是现”的殊胜境界中。
3、正如《宝性论》中说：四大依赖于虚空，而虚空何者也不依靠。同样，智慧波罗蜜多是依靠闻思修行获得的，智慧波罗蜜多真实现前时，不需要依靠任何法，不依靠也是一种境界。
4、一地以上诸佛菩萨的这种境界，凡夫人依靠语言和心识根本无法测度。因此说，一地菩萨和二地菩萨之间的差别，以凡夫的心识进行衡量时，就如同盲人摸大象一样，是非常困难的。从法界角度来讲，一地菩萨和十地菩萨所见的境界无有任何差别;从有境角度来讲，由于有境越来越接近法界实相，在所见方面也出现了越来越明显、越来越增上、越来越圆满的差别。
5、诚如《广大游舞经》中云：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”
“深寂离戏光明无为法”，远离一切相状，叫做深;远离一切分别念，叫做寂;远离一切有无是非的边，叫做离戏;如来藏自性光明，一切功德全部圆满，即是光明;是远离一切因缘所作的大空性，所以是无为法。
佛陀在金刚座现前成佛时，获得具有这五种特性的大光明境界，他所觉悟的是凡夫分别念根本无法想象的一种境界。佛陀说：“我已经获得了灭除世间一切生老死病等痛苦、如甘露妙药一般的殊胜法要，但是这种境界，无论对谁宣说，他也不可能了知，因此我应当默默地安住于森林当中。”
很多历史书和中观论典中说：佛陀当时不传法有两个原因。一个原因是，由于这个法特别深奥，很难找到真正的所化根基，因此，不能随随便便给别人传讲。还有一个原因是，佛陀证悟这种境界以后，如果随随便便给别人传，很难显示出佛法的真正价值，因此也没有传法。
所以，释迦牟尼佛获得这种境界时，一开始说不传法，后来，通过梵天和帝释天的请求，佛陀才开始广转法轮，其目的就是为了显示出佛法的珍贵。
6、作为真正的佛教徒，首先需要通过闻思断除自相续中各种各样的怀疑、增益、邪见分别念。之后，就如麦彭仁波切在《定解宝灯论》第四个问题——“观察修或安住修”中所讲的那样，最初要如理如法地观察，中间观察和安住轮番而修持，最后安住于自己所得到的智慧当中。这是非常殊胜的一个窍诀。
首先依靠《中论》等论典中所讲的各种方法，将一切万法抉择为远离一切戏论的空性，然后就应该如理如实地再再观修。
观空性的功德是非常大的，有关这方面，在《窍诀宝藏论》中讲得非常清楚，因此大家对这一点应该生起定解。
7、如是二谛的安立并不是各自派别的观点，而是大乘共同的通衢大道，因为除了承认诸法自性空、名言万法唯心造这一点外否认一切他因。
现在我们真正要修行，只有两种途径：一是如中观派那样将万法抉择为空性;一是像唯识宗所承许的，名言中万法都是唯心所造。除此二者以外，作为大乘修行人对于其他任何因都可以不承认。
8、佛陀说：一切万法的作者，唯一是心。“万法唯心造”这一观点，在整个大乘佛教中无有任何分歧。不仅唯识宗承许万法唯心造的观点，包括中观应成派在内的所有中观宗，对这一观点也是承许的，千万不要以为万法唯心的观点仅仅是唯识宗的观点。实际上，这是中观、唯识整个大乘之总轨。
业只是一种辅助的缘，而心才是造作一切万法的主因。如果通过人无我和法无我的智慧完全断除了凡夫分别心，所谓的业也就不可能再有。
逐渐学习唯识宗的观点，再学习像《中观庄严论》之类的论典，你的相续中的确会生起：外境没有一个是真实存在的，万法确实是唯心所造。
9、在抉择圣者根本慧定的过程中，不需要任何承认。名言中，在未经任何观察的情况下，世间人如何承认，自己也如是承认。当然，所谓的世俗也有两种，一种是倒世俗，一种是正世俗，我们应该按照正世俗所承认的说法来承认，并不是像外道那样，承认常有自在的我或者柱子是常有的;也并不是说，顺世外道不承认业因果，或者世间上不学佛教的人如何承认，月称论师也如何承认，不是这个意思。月称论师在抉择世俗谛时，按照世间无损害的五根识承许的那样去安立名言，而并非跟随世间的疯狂人而承认。
月称论师在抉择究竟胜义实相的见解时，不论有、无、是、非等任何法，在这一见解中都是不可能成立的。这时有没有必要承认万法唯心造的观点呢?没有必要承认。